Mezopotámia őstörténete

Az őstörténet a Mezopotámia közötti időszak a paleolit és a megjelenése írásban a részét a termékeny félhold körül található Tigris és Eufrátesz folyók , valamint a környező területeken, mint a lábainál zargoszi , a dél-keleti részén a " Anatólia és Északnyugat- Szíria .

Általában a paleolit ​​Mésopotamie -t rosszul dokumentálták, ez Dél -Mezopotámiában a IV .  Évezred előtti időszakban romlott . HIRDETÉS  ; A geológiai viszonyok azt jelentik, hogy a maradványok nagy része vastag hordalékréteg alatt van eltemetve, vagy a Perzsa-öböl vize alá merül .

A középső paleolitikumban a vadászó-gyűjtögetők száma a Zagros-barlangokban és szezonálisan számos szabadtéri helyszínen jelent meg. Termelők lithic típusú Mousterian , a temetkezési maradványait találtak a barlangban a Shanidar megléte a szolidaritás és a használata gondozás között a csoport tagjai.

A felső paleolitikum idején Zagros valószínűleg a modern ember elfoglalja . A Shanidar -barlang nem titkolja, hogy az Aurignacian helyiekre jellemző csont- vagy faeszközök szarvasokat neveznek  a szakemberek "  Baradosztian " -nak.

A végső epipaleolitikum időszakára , amelyet a Zarzian jellemez (kb. 17 000–12 000  évvel a jelen előtt ), megjelentek az első ideiglenes falvak kerek és évelő szerkezetűek. A megjelenése rögzített tárgyak, mint például a homokkő vagy gránit malomkő és hengeres bazalt pestles kezdetét jelzik sedentarization .

Között a XII th  évezred ie. HIRDETÉS és X th  Millennium ie. HIRDETÉS , az ülő vadász-gyűjtögetők első falvai Észak- Irakban ismertek . Úgy tűnik, hogy a házak az "otthon", egyfajta családi "ingatlan" fogalma körül forognak. Bizonyítékokat találtak a halottak koponyájának megőrzésére és az elrabolt témájú művészeti tevékenységekre is.

Felé 10.000 Nak nek Kr. E. 7000 J.-C., falvak nőnek Zagrosban és a Belikh- völgyben (Felső Mezopotámia). A gazdaság ott vegyes (vadászat és a mezőgazdaság kezdete ). A házak téglalap alakúvá válnak, és megjegyezzük az obszidián használatát , amely tanúja a kapcsolatoknak Anatóliával, ahol sok lerakódás található.

A VII th  évezred ie. HIRDETÉS és VI e  évezred av. HIRDETÉS lásd az úgynevezett „kerámia” kultúrák kialakulását. Úgynevezett Hassuna , Samarra és Halaf , ezek jellemzik a végleges megállapítása mezőgazdaság és az állattenyésztés . A házak összetettebbé válnak a közös közös tetőtér körüli nagy közös házakban. Az öntözés vezették be. Míg Samarra kultúrája a társadalmi egyenlőtlenség jeleit mutatja , a Halaf kultúrája látszólag alacsony, látszólag alacsony hierarchiájú, kicsi, egymástól eltérő közösségekből áll.

Közben Dél-Mezopotámiában, a késő VII th  évezred ie. HIRDETÉS , Obeïd kultúrája fejlődik, amelyek közül Tell el-Oueili a legrégebbi ismert helyszín. Az építészet nagyon bonyolult, a lakosok ott öntözést végeznek , ami elengedhetetlen egy olyan régióban, ahol a mezőgazdaság mesterséges vízellátás nélkül lehetetlen. Legnagyobb terjeszkedése során az Obeid kultúrája békésen terjed, valószínűleg Halaf kultúrájának akkulturálásával, Mezopotámia északi irányába, Anatólia délkeletére és Szíria északkeletére.

A Kr. E. IV .  Évezred vége felé . HIRDETÉS , a nyilvánvalóan nem túl hierarchikus falvak városokká nőnek, a társadalom összetettebbé válik, és egyre erősebb uralkodó elit telepedik le. Mezopotámia legbefolyásosabb központjai ( Uruk és Tepe Gawra ) fokozatosan látják az írás és az állam megjelenését, amely hagyományosan az őskor végét jelöli.

Földrajzi és régészeti keretek

A történelmi régió a Termékeny Félhold az ókori Közel-Keleten , az egész Tigris és Eufrátesz folyók , Mezopotámia megfelel, a legtöbb esetben, a mai Irak amelyhez hozzáadódik a béren kívüli mai Szíria észak felé. és Törökország délkeleti része . Ezen a területen két régió emelkedik ki: Felső -Mezopotámia , vagy Djézireh , és Alsó -Mezopotámia . Ezenkívül a mezopotámiai őstörténetben megfigyelt erős kulturális hasonlóságok a Tigristől közvetlenül keletre és az Eufrátestől nyugatra eső régiók között lehetővé teszik egy nagyobb Mezopotámia tanulmányozását, amely a Zagros -hegység lábát határolja .

Felső-Mezopotámia a dombok és fennsíkok régiója, amelynek átlagos magassága 200 és 300 méter között változik, sztyeppés növényzet borítja, amely a Tigristől keletre és az Eufrátestől nyugatra terül el. A száraz mezőgazdaság gyakorlásához elegendő csapadékból nagyrészt előnye van, déli részén az Eufrátesz Ramadi és a Tigrisnél Samarra magasságában korlátozott . A Djézirehnek a Tigris és az Eufrátesz mellékfolyói közötti részét a paleolit és epipaleolit időszakban alig dokumentálják. Ez a hiány régészeti szempontból annyira magyarázható, tekintettel az ezen a területen elvégzett kevés felmérésre, mivel emberi szempontból a régió valószínűleg nem volt elfoglalva az érintett időszakokban.

Manapság Alsó-Mezopotámia alacsony lejtésű hordalékos síkságból áll (Bagdadban 37 méterrel a tengerszint felett). FeléKr. E. 14000 J.-C.az egykori Tigris-Eufrátesz-delta az Ománi-öböl közelében található . Felé10 000 BC J.-C., a Perzsa-öböl jelenlegi felszínének csak egyharmadát borítja a tenger, ennek eredményeként számos paleolit ​​lelőhely található az öböl vize alatt. Így a régi delta növényzete, állatvilága és őstörténete, miután megszáradt, ismeretlen marad. Az öböl vizeinek emelkedése után a Tigris és az Eufrátesz folyók, amelyek útjuk végén hordalékot hordanak és raknak le, a tenger szintjének csökkenését okozzák. Ez utóbbi jelenség több méteres hordalék alatt vagy vízszint alatt temetkezik. maradványait a Kr.e. IV .  évezred előtt létesíthették . HIRDETÉS síkságon, majd sztyeppék borítják. A dél-mezopotámiai sztyeppék egyetlen tanúja - valaha Djézireh déli sztyeppének meghosszabbításaként - a Tigris bal partja és a Zagros-hegység között található síkság. Jelenlegi árterek ezért gyakorlatilag mentes, felszíni, illetve maradványai paleolitikumi neolitikus múltban a VII th  évezred ie. HIRDETÉS Ennek oka nem a hely megüresedése, hanem az, hogy eltűntek több méteres hordalék alatt, ahol még mindig nem tárják fel őket, ha a természeti erők többnyire nem pusztították el őket.

Alsó paleolitikum

Míg 600.000 évvel ezelőtt, a Archantropians balra vágott kovakő eszközöket az egész Földközi-tenger ( Egyiptom , Szíria , Palesztina , Irán ), így Törökország és a Tigris és Eufrátesz völgye mögött. Az első nyomait Man Mezopotámiában úgy tűnik, hengerelt kavicsok vágott bele ban felfedezett bifaces1984Az iraki Moszul közelében , a késő Acheulean-ból , vagyis az alsó paleolitikum utolsó negyedéből származik ( a jelen előtt 500 000 és 110 000 év között ).

Középpaleolit

Az emberi jelenlét későbbi jeleit fedezik fel 1949Barda Balkában ( kurdul "emelt kő" ), nem messze Chamchamal városától , az iraki Kurdisztánban . A neolitikum korából származó megalit körüli felszínen talált néhány vágott kovakőből álló tárgy arra ösztönöz minket, hogy teljesítsünk1950, egy mélyebb felmérés. Lehetővé teszi, hogy felfedezze, 2 méterrel a folyóvízi üledékek alatt , egy műhelyt vagy egy tábortípust, amelyet rövid távon ismételten elfoglalnak a vadászó-gyűjtögetők. Ezek az eszközök azok kovakő vágott biface , tengelyek , kaparók és kavics rendezett aprító utal kőtár és hentes. Ezeket a munkákat egy forrás közelében, egy patak szélén végzik. Az egészet tipológiai és geológiai kritériumok szerint 80 000 BP -re becsülik  . Ezt a dátumot megerősíti a szerszámok körül felfedezett állati csontok, például az ázsiai elefánt és az orrszarvú felfedezése , amelyek egy idő után eltűntek ezekről a régiókról.

A Würm -jégkorszak kezdetén az őstörténők úgy vélik, hogy az emberek szezonálisan éltek a barlangokban. Ban ben1928, Dorothy Garrod brit régész az iraki Kurdisztánban található Hazar Merd-barlang alsó rétegeiben fedezi fel a mouster-i litikus iparágat , amely számos szabadtéri helyszínen is megtalálható.

Szintén az iraki Kurdisztánban, a Shanidar barlang található, a déli szárnyon Jebel Baradost a lábánál északi zargoszi , a tartomány Erbil északkeleti Irakban , képviseli a legfontosabb régészeti lelőhely a régióban. Felfedezés a Közel- és felső paleolitikum a Mezopotámia. 1951 és 1960 között az amerikai régész, Ralph Stefan Solecki vezette csoport ásta a barlang padlóját, és elérte a 14 méter mély sziklát. Négy különböző kulturális szintet emel ki. Közülük a legmélyebb és a legvastagabb (8,5 méter), a középső paleolitikumnak tulajdonított D szint hamu rétegeket tár fel, kovakő eszközökkel és csontokkal keverve, amelyek arra utalnak, hogy a barlangot a jelen előtt 60 000 évig szakaszosan , több tíz évezredek. Sok olyan eszköz is megtalálható, mint a Mouster-féle kőipar jellemző pontjai, kaparói, vésői vagy fúrói . Nyílhegyek felfedezett felső rétegeiben D szintű a „Emirian” típusú, hasonló Palesztina, feltételezik az érintkezők a Földközi Levant . Ezenkívül a laboratóriumban felfedezett és elemzett pollenek lehetővé teszik a kutatók számára, hogy a barlang elfoglalásának időszakában erős éghajlati változásokra következzenek: először melegebb, mint ma, majd nagyon hideg, végül forró és száraz, egészen a jelen előtt 44.000 évvel .

De a legnagyobb felfedezés tíz emberi csontváz jelenléte, köztük két kisgyerek. Ezek az általában nagyon sérült csontvázak a legidősebbek esetében 60 000, a legutóbbi 45 000 BP -ért voltak ott  . A viszonylag jó állapotú koponyák a neandervölgyiek tulajdonságait mutatják . A tíz csontváz két kategóriára oszlik, amelyeket 10 000 év választ el: egyrészt a barlangban lakó férfiak, nők és gyermekek nagy része meghalt a barlang mennyezetének hulló kövei alatt, és tovább másrészt olyan testek, amelyeket láthatóan ott helyeztek el a temetés előtt 50 000 és 45 000 évvel eltemetve . Úgy tűnik, hogy az egyik letétbe helyezett halott magzati helyzetben feküdt és virágokkal borított; egy másik, felfedezett2017 nem messze az elsőtől, pihenő helyzetbe kerül.

Az esetleges temetési gyakorlat megfigyelése mellett ezek a felfedezések lehetővé teszik számunkra, hogy jobban megértsük a neandervölgyi magatartást. Az egyik csontváz annyi súlyos fogyatékosságra utaló jelet mutat (beleértve a süketséget és a valószínű vakságot ) és a súlyos sérüléseket, hogy másoktól való függése nyilvánvalónak tűnik negyvenéves kései életkoráig bekövetkezett haláláig. Ez lehetővé teszi a csoport tagjai közötti szolidaritás és gondviselés levezetését. Ezzel szemben egy másik csontváz, amely a bordák sérülésének nyomait mutatja, arra utal, hogy interperszonális erőszak létezik ugyanabban a csoportban.

Az alsó régiók tekintetében röviden feltárt helyek jelzik, hogy az Eufrátesz déli részén fekvő sivatag és az e folyóval határos régiók, ahol legalább egy korábbi rendszer (fosszilis), amelynek lefolyása akkoriban nagyon különbözött a „jelenlegi, ekkor zenekarok járták be. De ha a síkságon vannak ebből az időszakból származó táborhelyek, akkor azokat a folyó üledékei alá temetik.

Felső paleolit

A Shanidar- barlang C szintje (34 000 és 26 500  BP között ) nem tartalmaz semmilyen jelentős csontvázat, ami a felső paleolitikum alatt történt elfoglaltságából származik (45 000 és 12 000 BP között). Csak csontból vagy agancsból készült tárgyakat találtak ott. Az Aurignacianhoz hasonló stílusuk azonban kellő eredetiséget mutat ahhoz, hogy Ralph Stefan Solecki amerikai régész tulajdoníthasson neki.1963, Baradostien neve (utalás a Baradost -hegységre, ahol a barlang található). A leghidegebb csúcsát 20 000 BP-nél tapasztalt Würm-jegesedés utolsó glaciális maximuma alatt a Shanidar-barlang körülbelül 10 000 évig elhagyatottnak tűnt, valószínűleg annak köszönhető, hogy a hideg arra kényszerítette a lakosokat, hogy a környező völgyekbe ereszkedjenek le, vagy a a barlang mennyezetének tetejéről hulló sziklák.

A kőeszközök stílusa, amelyek alapja Mouster, és amelyek már jelen vannak a Shanidar D szintjének felső rétegeiben , hajlamosak finomodni: a könnyű és gyakran hegyes keretek a meghajtó fegyverek használatának újbóli megjelenését jelzik. mint az ív. A litoszipar egyik fő jellemzője a Zagros felső paleolitikumában is. Ezenkívül a felmérések csekélysége ellenére a medálok számtalanak, és javarészt gímszarvas atrófiás szemfogaiból készülnek, a gyökéredénybe lyukasztottak, vagy vörösesre perforált és színezett vagy hematit formájú tengeri kagylókból . Az egyik egy szarvas szemfogat utánozza, csiszolva, fényesen és periférikus rovatok sorozatával díszítve. Ezek az esztétikai tevékenységek általában megerősítik azt az elképzelést, hogy egy szellemi "forradalom" kíséri a metszési technikák fejlődését.

A kor más helyszíneit is felfedezték és feltárták: a Zagros teljes szélességében, a Himalája lábáig terjednek . A Lorestan -i Yafteh -barlang az egyik legfontosabb. Ezek a helyek mind bemutatják az Aurignacianusra jellemző eszközöket a megfelelő és a felső időbeli rétegek számára. Így, ben2006, a „Baradostian” kifejezést felül kell vizsgálni, hogy meghatározzuk az Aurignacian régebbi szakaszát, amely a Mousterian és a Zagrosra jellemző Aurignacian között helyezkedik el. Marcel Otte kutató szemében úgy tűnik, hogy a Zagrosból származó összes aurignaciai anyag olyan technikai és esztétikai folytonosságot biztosít keletről nyugatra, hogy a Zagros Aurignacian vándorlási trendje onnan megerősítést nyer. " Közép-Ázsia , Délkelet-Európa felé, Zagros keleti lábának barlangjaival.

Sőt, még akkor is, ha feltételezhető, hogy a baradosztiai népesség olyan emberekből áll, akiknek anatómiája a modern emberé , nagyon kevés paleoantropológiai dokumentum bizonyítja ezt: egy őrlőfog az Eshkaft-e Gavi barlangból (Zagros déli része) és egy kétfejű a Wezmeh-barlangból. Ráadásul e két tanú időrendje nincs pontosan meghatározva.

Epipaleolit

Az epipaleolitikum kezdetén (kb. 17 000–12 000  BP ), az utolsó jégkorszakban Zagros északi, közepes és nagy magasságú régiói el voltak hagyva. Az emberi jelenlét visszatérése csak az utolsó glaciális maximumot követő globális felmelegedéssel érezhető , párhuzamosan a Levantán és Anatólia déli partvidékén ismert epipaleolit ​​fáciesekkel.

A Zarzien

Az epipaleolitikus időszak végét a zarzi kultúra jelzi , amely lefedi az iraki Kurdisztánt Zarzi, Palegawra és Shanidar B1 barlangjaival (amely újra elfoglalt), majd a B2 (ismét lakatlan, de több temetést is tartalmaz), valamint a Zawi helyszíne Chemi . Ez utóbbi egy "falu", amely a Grand Zab folyótól lefelé, Shadinar barlangjától 4 kilométerre található, és amelynek datálása megfelel a barlang B2 szintjének (10 870 BP). A Zarzi -barlangot, amely a zarzi kultúra névadója, az évek során fedezték fel és tárták fel1920 és 1930írta: Dorothy Garrod régész . Ő felfedezések lehetővé teszi azt, hogy felhívja a jellemzői a kultúra Zarzi mellett Natufian és Kebarian kultúra a levantei is felfedezték az évek során.1930. Abban az időben, míg a Zagrókat szinte elhanyagolták a régészek, a Levant és a natufiai kultúra részletesebb ásatások tárgyát képezte. Ennek ellenére az évek során1960, felfedeznek más zarzi helyszíneket - különösen Warwasi, Pa Sangar, Ghar-i Khar -, valamint a Shadinar barlangjában 10 700 BP körül elhelyezett harmincöt holttestet, amelyek lehetővé teszik a zarzi kultúra jobb leírását. Egyéb kutatások, amelyeket évek óta végeztek1980, lehetővé teszik olyan elemek tisztázását, mint az éghajlat, a növényzet, az emberi tevékenységek. Ban ben2006 és 2017, a számos helyszínen, például a Palegawra-ban található számos állatcsont szén-14 keltezése lehetővé teszi a különböző dátumok finomítását.

A szén -dioxid 14 -ből származó kormeghatározás Shanidar és Palegawra azt jelzi, hogy a zarzienne jelenléte körülbelül 12 000 BP körül kezdődik, és valószínűleg megáll az újkőkor megjelenésekor, körülbelül 10 000 év. Ebben az időszakban az éghajlati viszonyok kellően javulnak ahhoz, hogy lehetővé tegyék a növényzet nagyobb magasságokba történő terjedését. Az őzek és kecskék által benépesített nyugati Zagros úgy tűnik, hogy sűrű, treed sztyeppével borított, míg a Palegawra dokumentációja tölgyek , nyárak , sőt borókák vagy tamariszkok jelenlétére utal . A Közép-Eufrátesz és valószínűleg a Tigris partját nyárfákból, fűzfákból vagy tamariszkokból álló parti erdők határolják . Meg kell azonban jegyezni bizonyos torzulást a pollenadatok és a paleozoológiai adatok között , különösen Zagros azon területein, ahol olykor erdei állatfajok jelennek meg, ahol a pollendiagramok a puszták létezését jelzik.

Tárgyak gyártása

A szerszámok méretének csökkenése, amely a Baradostianus kezdetén kezdődött, a Zarzian idején számos mikrolit eszközzel érte el csúcspontját , nevezetesen geometriai formákkal, amelyek közül sok, a Zarzian végén, háromszögek, trapézok és íveltek darabok. Csiszolt fejszék találhatók Palegawrában és Zawi Chemiben is, de úgy tűnik, nem tartoznak a zarzi kultúrához. Az egyetlen csiszolt fejsze, amely ehhez a kultúrához tartozik, a Djézireh -i Deir Hall -ból származik . Az oldalon nehéz bútorok, amely fejleszti majd, különböző helyszíneken az elmúlt Zarzien amely Zawi Chemi, nyilvánított halom a homokkő vagy gránit hengeres pestles bazalt . Míg ezek közül néhány nehéz szerszám szállítható - például körülbelül 12 hüvelykes homokkőlapok a Zawi Chemi -nél - néhány úgy tűnik, hogy be van ágyazva a talajba. Ezenkívül ismertek a csontokból készült személyes dísztárgyak is. Némelyik tengeri kagylóból áll, ami jelzi a csereprogramok vagy a távolsági mozgások hálózatát. Gyöngyök és medálok találhatók Palegawrában és Pa Sangarban is.

Habitat

A Zagros lakóinak fő jellemzője a Zarzien első részében a mobilitás. Sávokban mozognak az egyik támogatási ponttól a másikig. A foglalkozási helyek közé tartoznak a kis helyszínek, például az évelő építés nélküli vadászmenhelyek, ahol a kis zenekarok vadásznak, előkészítik és visszajuttatják vadakat a rögzített alaptáborokba. Más helyszínek kevésbé forgalmas átmeneti táboroknak tűnnek, ahol kőeszközöket gyártanak vagy javítanak. Az alaptáborokat eközben sziklamenek alatt vagy nagyobb barlangokban, például Shanidar, Palegawra vagy Pa Shangar alakítják ki. Úgy tűnik, hogy ezeknek a menedékhelyeknek az a közös pontjuk, hogy a különféle környezeti környezetek kereszteződésében vannak, és egy széles sík nézőpontot mutatnak be az egész síkságon a vad ( gazellák és onagerek ) mozgásának megfigyelése érdekében .

Étel

Az olyan helyszíneken, mint Pa Sangar, Palegawra, Zarzi és Shanidar, a régészek megfigyelik, hogy a vadászati ​​gyakorlatok nem változtak a korábbi időszakokhoz képest: továbbra is a kecskék és az onagerek jelentik a fő húsforrást . De a vadászott fajok köre jelentősen kiszélesedik az előző időszakokhoz képest: megnőtt az olyan apróvadak száma, mint a fogoly , kacsa , édesvízi rák , kagyló , teknősök és első alkalommal a halak . A Zarzi és Shanidar törmelék szárazföldi csigahéjat is tartalmaz. Úgy tűnik, hogy ez a sokféleség az étkezési stressznek köszönhető, és arra kényszeríti a vadászó-gyűjtögetőket, hogy kisebb állatokat gyűjtsenek, mivel a környezeti változások miatt a nagyobb állatok kevésbé állnak rendelkezésre. A Palegawra oldal a házi kutyák megjelenését is jelzi.

Az utolsó zarzi vagy proto-neolitikus

Zawi Chemi

A Zarzien végén Zawi Chemi helyszíne a sedentarizációra való hajlamra utal. A Grand Zab folyótól nem messze, a Shanidar-barlangtól néhány kilométerre fekvő nyílt völgyben található, körülbelül kör- vagy félkör alakú különálló lakásokból áll, amelyek létesítése a talaj teljes vagy részleges ásásával történik. Kőüléssel ellátva néha könnyű kőből vagy fa felépítményből állnak, tetején pedig organikus tető található. A Zawi Chemi van is egy titokzatos kör építése 2-3 méterre, közel, ahol van egy betét tizenöt vad kecske koponya és tizenhét raptor szárnyait . Ez az installáció a raptor szárnyak vagy tollak rituális használatának hipotéziséhez vezet ruhák vagy frizurák díszítéseként, és Joan Oates kutatót emlékezteti Çatal Höyük madárfreskóira . Ha azonban a helyszín egyértelműen hajlamos a sedentarizációra, úgy tűnik, hogy csak a tavaszi és a nyári időszakban volt elfoglalva, a téli rezidencia még mindig ismeretlen.

Shanidar sírok

Shanidar B2-es szintje - a legfrissebb szint (kb. 10 750–10 000 BP) - korabeli Zawi Chemi foglalkozásával. Foglalkozásának nincs jele, de félköríves kőszerkezetet mutat be, és mindenekelőtt számos temetkezést azonosítanak sokak számára, mint gyermekek vagy serdülők. A barlang sírjainak összessége valószínűleg még nincs kiásva, az ásatási zónát csak a barlang alján lévő 6 méter 6 -os felületen terjesztik ki. Szintén maradhatnak más temetkezések, amelyek még felderítetlenek. Összesen huszonhat sírt azonosítottak, amelyek összesen legalább 35 ember maradványait tartalmazzák. A testek természetellenesen összecsukódnak, és olykor halmozódnak mind egyéni, mind kollektív sírokban. Egyes sírokat kövek vesznek körül, és a testeken nincsenek különleges halotti gyakorlatok nyomai. 15 sírban azonban temetkezési tárgy található. Ezeket az ajánlatokat gyakrabban gyöngyös dekorációk alkotják, amelyek gyakran színes kövekből és néha kagylókból vagy rákkarmokból készülnek. A leggazdagabban felruházott sírok a gyermeksírok: egyikük több mint 1500 kőgyöngyöt tartalmaz.

A Shanidar -barlangi temető helyének megválasztásának okai még mindig ismeretlenek. A barlangot abban az időben talán a Shadinar-völgy lakói ismerik el, mint olyan helyet, amelyet korábban távoli ősök foglaltak el, vagy hatékony menedéknek tekintik az állatok vagy a rossz időjárás ellen. Akárhogy is legyen, a temető nem volt túl sokáig használatban, és az ott felhalmozott testek - néhány csontvázat megrongáltak az új testek elhelyezése - nagyon kortársak egymással. Míg a zarzi társadalom meglehetősen szervezettnek tűnik, mintegy húsz személyből álló kisebb csoportokban, többé -kevésbé informális felhatalmazás alatt, de egyenlőségi felépítésű, az egyes Shanidar testületeknél mások kárára letétbe helyezett ajándékok felfedezése azt sugallja, hogy a Zarzien szabaduljon , az egyének közötti egyenlőtlen társadalmi szervezet megjelenése.

Első mezopotámiai falvak

A szezonális falu, Zawi Chemi és Shanidar B1, úgy tűnik, utat enged Észak-Irak első ismert ülő falvainak: M'lefaat , Qermez Dere és Nemrik . Ezek Zagros lábának és Felső -Mezopotámia sztyeppének találkozásánál helyezkednek el. A legtöbb, a hely közötti XII th  évezred ie. AD és X th  Millennium ie. AD vett sokféleképpen örököseinek Zarzien, evolúció úgy érezte, hogy a IX -én  évezred ie. AD eltekintve más kapcsolt kultúrák ANPP és PPNB végső soron befolyásolja csak a VIII th  évezred ie. Kr . U.

A népsűrűség azonban valószínűleg nagyon alacsony Észak-Mezopotámiában, és a Djézireh síkságon nem azonosítottak helyet . Ez nem jelenti az emberi távollétet: nomád vagy mobilabb közösségek továbbra is szezonálisan használhatják a régió egy részét. Amit régészeti szempontból nehéz bizonyítani.

Vadászat és gyűjtögetés

Ezeknek a falvaknak a lakói még mindig vadásznak és gyűjtenek, és ebben a sorrendben és ezekben a falvakban nyoma sincs mezőgazdasági vagy állattenyésztési tevékenységnek. A gazellák, a mezei nyúl , a rókák , az ökrök , a lófélék és az ovikaprinák a vadászok és a begyűjtők kedvenc játéka a helyi vad környezet részét képező búza , árpa , lencse , borsó és bükköny betakarítása . Ezek a növények nem mutatják a háziasítás nyomát, és nem figyelhető meg a gabonafélék túlsúlya.

Nemrik, mivel közelebb van a hegyekhez, kevesebb növényi táplálékkal, mint a síkságon, úgy tűnik, hogy a vadászathoz jobban kötődő gazdasági bázissal rendelkezik. Sok bolas együtt maradványait elejtett állatok, amelyek már csak levágni a vadászok, azt sugallják, hogy a VII -én  évezred ie. Kr . E. Szerint a fiatal állatokat szaporodás céljából elfogták és a solymászat lehetőségét is megnyitják , mint korábban Zawi Chemi.

Családi otthon

Az utasok falvak M'lefaat, Qermez Dere és Nemrik vannak a XI th  évezred ie. AD ülő vadász-gyűjtögető, a lakhatás, tökéletesítették a készségeit Natufian elődei a Levant: a Nemrik, a házak eltemetve egy kerek gödör közé, továbbá a fa oszlopok, 2-4 vastag belső oszlopokon. Ezek a függőlegesen felállított kőoszlopok, amelyeket néha antropomorf mintára alakítottak ki, egy teraszos földtetőt támogatnak, egyesek számára a tetőn keresztül hozzáférhető létrákkal. Ezeket az oszlopokat agyag- és mészrétegbe csomagolják. Ez utóbbi úgy tűnik, hogy itt korábban használt anyag, mint a Levantban. Nemrikben vagy Qermez Dere-ben a talajokat is többször fedik le mész. Ez a folyamatos felújítás és az egyéni házak takarítása jelentős társadalmi változást sugall: a menedékház átalakulását az „otthon” fogalmává, egy állandó lakóhellyé, amelyhez egyfajta családi „ingatlan” alakulhat ki.

Kezdetben a házakat egyszerűen a földbe ásták, és négy és hat méter szélesek. A IX -én  évezred ie. Kr . E. Hat és nyolc méter között szélesednek. Ezenkívül M'lefaatban és Qermez Dere -ben a falvak nyitott, kavicsokkal burkolt központi területtel rendelkeznek. A közönséges háztartási munkákhoz tervezett kutatók malomköveket és kandallókat fedeztek fel. Később, a házak körül, emelje fel az első falakat a talaj fölé, a kövekből és / vagy földből, amelyek körülveszik a kezdeti gödröt, és az évezred vége felé megjelennek az első téglák, amelyeket Nemrik és M'lefaat mintával készítettek. Helyettesítik az alacsony falak halmozott és szárított földjét. Ezek agyag, víz és növényi zsírtalanító, például gabonahéj vagy apróra vágott szalma keverékéből állnak . A téglákat különböző módon formálják (palacsintává vagy szivarrá), és napfényben szárítják - ezt tartják a Mezopotámia északi és középső részének korai neolitikus lelőhelyeinek . Ezeket agyaghabarcs segítségével cementálják. Ez az előregyártott technika elkerüli a halmozott talaj minden egyes rétege közötti korábban szükséges száradási időt.

Lithic anyag

Szintén a levanti Natufianus előtt a régióban nagyon homogén és helyi alapanyagokra épülő kőipart a kovakő nyomásos nyomása és a kő csiszolása jellemzi. Ennek az iparnak az átalakulásai azonban diszkrétebbnek tűnnek fennállásának első két évezredében. A Nemrik , exkavátor találni nehéz tárgyak, mint őrlőkő, zúzó, aknavetők és pestles, csiszoló és polírozó kő. A könnyebb tárgyak közé tartoznak a kőgolyók ( bolas ), tányérok, buzogányfejek , éles tárgyak és csiszolt fejszék (beleértve a miniatűr példányokat is). Ritkábbak, kőedényeket is felfedeztek, amelyek közül az egyik márvány.

Körül Kr. E. 9500 J.-C.M'lefaat, bármennyire is távol áll a khiamien- kontextustól , úgy tűnik, szíriai befolyás alatt áll, mert az El Khiam-pontokat használják. Ennek az iparnak az utolsó szakaszában azonban - amelyet Jacques Cauvin „Nemrikienne-nek” nevez  - gyémánt formájában újabb eredeti nyílhegyek jelennek meg: a „Nemrik-pontok” . Erre az időszakra M'leffatban a régészek csontütéseket, ferde éles tárgyakat és a legrégebbi ismert zsetongyűjteményt találnak.

Művészet és rituálék

A szimbolikus ábrázolást a nappali ragadozó madarak ábrázolása fejezi ki csiszolt kőben, különösen Nemrikben . Raptors, amely a Zawi Chemi csontjainak lerakódására utal, amelyet Solecki fedezett fel1960. Ők egy eredeti helyi kultusz tanúi és támogathatják a solymászat használatának hipotézisét. Egyéb állatok modellezése agyag, faragott vagy vésett kő vázák: vaddisznó , kígyók, oroszlánok és rókák a Hallan CEMI . Nemrikben emberi figurákat alakítottak ki. A vadmarha, bár időnként vadásznak is, sehol nem képviselteti magát. A témák hasonlóak a szíriai Mureybet és a török Cafer Höyük tárgyaihoz . Nemrikben más műtárgyak találhatók, például különböző formájú kőmedálok, malachit gyöngyök , a nemi szervek kőábrázolásai és a folyó kagyló díszei.

Qermez Dere és Nemrik néhány bizonyítékot rejt a rituálékról: különösen az emberi koponyák szándékos megőrzését, amelyeket a két falu utolsó időszakában minden házba szállítanak. Ez az ősök tiszteletét, valamint a ház „családi otthonként” történő korai elismerését jelzi, megerősítve a régió lakóinak mozgásszegény jellegét és hangsúlyozva az ugyanazon család tagjai közötti szolidaritást. A Nemrik megszállásának utolsó szakaszából származó temetőben temetkezési tárgyakat mutatnak be, de egyes holttestekben a csontokba ágyazott tűzkő lövedékpontok is egyértelműen bizonyítják az erőszakos haláleseteket.

A mezőgazdaság kezdetei

Felé Kr. E. 7500 J.-C., az újkőképződés mozgalma folytatódik az első vadász gazdák érkezésével, akik falvakba szerveződnek a Tigris magas völgyének régiójában és a Zagrosban . Ezek az aceramikus neolitikus falvak, amelyek gazdasága vadászaton és mezőgazdaságon alapul, nagyobbak, és több embert fogadnak hosszabb ideig, és építészetük is jelentősebb. A mezőgazdaság megjelenése azonban nagyon fokozatosan tette ezt: a háziasított növények első nyomait, amelyeket a PPNB végén ( i  . E. VII . Évezred elején) fedeztek fel . Ezt megelőzően ezeknek a falvaknak a lakosai gyakorolják a sarlóval rendelkező vadon élő növények intenzív betakarítását, felszerelik magukat a magvak összetörésére és tartályokba helyezésükre. Ezenkívül egyes állatokat, különösen a kecskéket, a legtöbb helyszínen háziasítanak.

Annak ellenére, hogy a Tigris -völgyek, Zagros és még Anatólia között létrejött az árucsere -hálózat (az obszidián használata az egyik fő mutató), úgy tűnik, hogy Zagros lakossága az első törökországi gazdálkodóktól független fejlődést követi, a Termékeny Félhold északi vagy nyugati részén: lítiumiparuk örököse a M'lefaat és Nemrik falvak korábbi időszakának. Mindazonáltal két közös pontot figyeltek meg az akkori helyszínek között: a vegyes gazdaságot és azt, hogy a házak téglalap alakúak lettek.

Zagrosban, amely a jelek szerint önmagában a neolitizáció középpontjában áll, a mezőgazdaság megjelenését Bestansur és Chogha Golan lelőhelyei illusztrálják . A Tigris -völgy elfoglalásának fő tanúja Magzalia helyszíne , egy Qermez Dere -től nem messze fekvő, a Belikh -völgy falujával rokon falu maradványa .

Magzalia és Seker al-Aheimar (a Taurus-hegység hasonló kulturális eredete, a Khabur völgyében található ) helyszínein is felfedezik a Kr.e. VIII .  Évezred végéről származó, korán díszített kerámiákat . AD , így kapcsolatot teremtve a végső PPNB és a "Proto-Hassuna" néven ismert időszak kezdete között.

Dél-Mezopotámia

A VIII th  évezred ie. BC és VII th  Millennium ie. Kr . E. Dél -Mezopotámia tája úgy tűnik, hogy folyamatosan ingadozó mocsarak halmaza volt a szárazabb terek mellett, és az egész olyan tájat mutat be, amely általában összehasonlítható azzal, amelyben a mocsarak jelenlegi arabjai élnek . Lehetséges, hogy ennek a korszaknak számos folyója (amelyek a települések fő helyszínei) találhatók, ma is jelen vannak, de megközelíthetetlenek, mivel a Tigris, az Eufrátesz és számos mellékfolyóik és wadik hordalékai alatt vannak eltemetve, amikor nem egyszerűen erodálta őket. Néhányuk a feltárt történelmi korszakok maradványai alatt is található. Néhány helyet, például Hadzsi Muhammadot és Ras al Amiyát véletlenül fedeztek fel a modern építkezések során.

A sivatagos területeken, amelyek nyugatra vannak a mostanában lecsapolt és száraz hatalmas wadis rendszerektől, a régészek a késő Aceramic Levant- hoz hasonló tűzköves iparágak bizonyítékait tárták fel, amelyek esetében párhuzamot lehet vonni Észak- Arábia kovakőiparával . Ezek az iparágak jellemezhetik az öböl területét, amely akkor még száraz volt - és kétségtelenül a monszun éghajlat befolyásolja. Ezen kívül „ Mesolithic  ” lithic eszközöket  (a microliths, véső, kaparó), így nagyjából datálható előtti időszakra neolitikumban során talált felületi felmérések Burgan dombok Kuwait . De amikor a jövő Sumer nyugati és déli részén található legkorábbi őskori populációkról van szó, a kutatók csak találgatni tudnak.

Egy otthon Zagrosban

Között keresett 2012 és 2017, a Bestansur helyszíne a Zagros lábánál, a Shahrizor síkság szélén található, 30 km-re délkeletre Sulaimaniya városától . Földrajzilag közel, de Jarmo előtt a falu között maradKr. E. 8000 J.-C. és Kr. E. 7100 J.-C. A helyiek ökológiai lehetőségek széles skáláját élvezhetik, beleértve a termékeny szántóföldeket, a vízforrásokat, a dombos és hegyvidéki terepet, amely sokféle állat vadászatára és különféle növények betakarítására alkalmas, nem számítva a szerszámgyártáshoz alkalmas kövek több lerakódásának közelségét csiszolt kőben és öltözött kőben.

A Bestansur egy olyan téglaépítményt jellemez, amely egyenes vonalú és több szobából áll. Úgy tűnik, hogy ezeket az épületeket nem a lakásnak tulajdonítják: az egyiket teljes egészében a halottak temetésének szentelik. Gyakran feldarabolják, a holttesteket valószínűleg exhumálják, és bizonyos részeket, különösen a koponyákat, eltávolítanak, hogy újratemessék a lakásokba. Ez a "halottak háza" sok információt nyújt azokról a nehézségekről, amelyek valószínűleg a neolitikus átmenethez kapcsolódnak a lakosság előtt: sok gyermek és fiatal csontváz kiemeli az élet elején az alultápláltság és az élelmiszer -stressz súlyos problémáit.

Ezt az étkezési stresszt azonban a magas biológiai sokféleség ellenére is megfigyelhetjük, amelynek csökkentenie kell a neolitikum növényektől való függőséget, és ezáltal korlátoznia kell a korai mezőgazdasággal és az olyan állatok kizsákmányolásának kezdetével járó kockázatokat, mint a házi kecske, a birka és a sertéshús. A kis- és nagyemlősök vadászatának, valamint a halak, a baromfi és a szárazföldi csigák fogyasztásának is megmaradt az étrend fontos eleme.

Chogha Golan az egyik legrégebbi ismert irolit lelőhely Iránban . Benne keresték2009 és 2010és kb. 3  hektáron terül el, és az akeramikus neolitikum 11 foglalkozási szintjét (12 000 és 9 800 kalibrált BP között) ennek a helynek tulajdonítják. A hely elfoglalása bőséges és változatos régészeti maradványokat hagyott maga után: vakolt falak nyomai, litikus ipar, kőedények, vésett csonttárgyak és agyagfigurák. Az állati maradványok nagyon változatosak: kecskék, vaddisznók, gazellák, vadszamarak, szarvasmarhák, nyulak, rágcsálók, madarak és halak stb.

A bőséges botanikai maradványok a mezőgazdaság kezdeteit dokumentálják, és azt mutatják, hogy csak nagyon hosszú időn keresztül jelent meg. Itt, akárcsak Bestansurban, a terület környéke a megszállásának idején a neolitikus időszak számos alapítónövényének, az árpának, a búzának, a lencsének és a borsónak a vad változatát mutatja be. A növények háziasítási folyamatának evolúciójáról szóló különféle tanulmányok itt is azt mutatják, hogy a Zagros a növények háziasításának egyik központja, ugyanúgy, mint a korabeli északi és a déli Levant.

Magzalia és a Belikh-völgy

A Tigris -völgyek települését elsősorban a Magzalia lelőhely dokumentálja , egy falu maradványai, amelyek a Kr.e. VIII .  Évezred végéig nyúlnak vissza . Kr . Qermez Derétől nem messze , a Jebel Sinjar dombláncának határánál található wadinál , amelynek kulturális vonala közelebb hozza azokat a kultúrákat, amelyek a Levant északi részén és a Belikh-völgy végső PPNB- jét jellemzik, Szíria északi részén, ahol mintegy huszonnégy helyszínt fedeztek fel , köztük Tell Sabi Abyadot . Ezeknek a falvaknak a lakói a Cafer Höyük vagy Çayönü tipikus PPNB-kultúrájú emberek részei, és a Taurus-hegységből és Anatólia más régióiból származnak . Gazdaságuk mind a vadászaton, mind pedig a mezőgazdaságon alapul, ami szintén a Belikh-völgy egész területének jól bevált jellemzője, ahol búzát és árpát termesztenek, juhokat és kecskéket tenyésztenek.

Ellentétben Qermez Dere és Nemrik régi kerek házaival, amelyeket egy közös terület köré építettek, a nyilvánvalóan mind lakásra szánt Magzalia építmények téglalap alakúak, falai vályogból épültek , mészkőlapokból készült alapokkal és kövekkel töltöttek. Van tároló és konyha-nappali terület is, és az egyik házban kandalló található, külső füstgázzal, hasonlóan Umm Dabaghiyah és Çatal Höyük későbbi házaihoz . Nemrikhez hasonlóan a falu utolsó szakaszaiban tornyokkal szegélyezett fal látható, amely körülveszi a házakat, jelezve a szomszédokkal való esetleges konfliktusokat.

Csakúgy, mint Nemrikben, a Magzalia első szintjei azt mutatják, hogy az obszidián dominál, és ez annak ellenére van, hogy az Anatólia területén található legközelebbi lelőhelyek távol vannak, ahonnan ráadásul a nyomáson alapuló méret technikáját importálják. A helyszín tartalmaz továbbá lövedékhegyeket, levél alakú, késeket és kanócokat, amelyek az óramutató járásával megegyező irányban működnek. A Belikh -völgy egyik telephelyének felső szintjein, a Tell Sabi Abyad II -ben , Byblos és Amuq pontjait találták. A később Hassuna-időszakban használt kovakőkaparók már vannak jelen. Szintén felfedezett Magzalia és más falvakban a Belikh völgy, sarló bevonva bitumen , amelynek pengék, amelyeket alkotó is titkolta nyomait gabona termés. A helyiek márványtálakat, karkötőket és csiszolt fémjeleket is ott hagytak. Bár Magzalia falu még mindig akeramikus, ott gipszes edényeket, valamint díszített kerámiákat használnak. Ezek megtalálhatók az egész Djézirehben és a szíriai sivatagban , különösen Seker al-Aheimarban.

Seker al-Aheimar és a „Pre-Proto-Hassuna”

A Seker al-Aheimar nagy mezopotámiai telephely, körülbelül 4  hektár, amely egyedüli információkat szolgáltat a PPNB-ről a „Proto-Hassuna” típusú fazekasságra való áttérésről. A PPNB falu aceramic szintjei kis téglalap alakú építményekből állnak, amelyek olyan burkolt emelvényen találhatók, amelyre már Magzáliában is találkoztak. Itt gyakori a mészvakolat használata téglafalakon. Míg a Seker al-Aheimar közüzemi lítiumiparának néhány aspektusa hasonlít a Zagroséhoz, a végkaparók, vésők, csiszolt tengelyek és a PPNB végén elterjedt nyílhegyek típusai hasonlóak a Belikh-völgyben felfedezetthez. A dekoratív tárgyak közé tartoznak a gipszedények , valamint a kőgyöngyök és az anatóliai obszidián.

De a legjelentősebb felfedezés számos kőedény, a fehér edények és mindenekelőtt az első típusú lezárt edény, amely Észak- és Közép-Mezopotámiában a legrégebbi kerámiaformát képviseli. Alacsony és mérsékelt lángon égetve, ami az első kerámia neolitikumra jellemző, ez a kerámia sűrű, szemcsés állagú, és nagyon különbözik a jövőbeni „Proto-Hassuna” kerámiától. Yoshihiro Nishiaki és Marie Le Mière kutatók számára ez a felfedezés egy korai kerámia fázis létezését bizonyítja- amelyet egy ideiglenesen „Pre-Proto-Hassuna” elnevezésű kulturális entitás képvisel-, amely úgy tűnik, hogy a PPNB közepén kezdődik és Proto-Hassunában végződik, ezt bemutatva.

Mezőgazdasági közösségek felemelkedése

A kerámia újkőkori periódusok (kb 7000 Nak nek Kr. E. 5000 J.-C.) a gazdálkodó közösségek egyre inkább elfoglalják a mezopotámiai teret. A falvak Alsó-Mezopotámiában szárazabb éghajlattal telepednek le, ami az öntözőrendszerek kiépülését jelzi . Ez nem azt jelenti, hogy a Kr. E. VII .  Évezred előtt. Kr. Alsó -Mezopotámia lakatlan. A korábbi foglalkozások maradványai nagyon nehezen hozzáférhetővé válhatnak, mert mély iszaprétegekbe vannak temetve, vagy egyszerűen pusztulnak a síkságon folyó erős erózió miatt. A legfontosabb létesítmények Közép-Mezopotámia területén Bouqras , az Eufrátesz közelében, nem messze az iraki határtól Szíria keleti részén , Tell es-Sawwan , Samarra déli részén a Tigrisen, Umm Dabaghiyah helyszínei Hatra és Choga Mami nyugati részén a mezopotámiai síkság keleti végén, a Zagros-hegység tövében Bagdadtól keletre .

Ennek az időszaknak a kezdetén (ig) Kr. E. 6500 J.-C.), különösen Bouqrasban, Tell es-Sawwanban és Umm Dabaghiyah-ban, az első díszített kerámiákban. Ezeket aztán a kálitikusz kezdetéig tökéletesítik . A történészek több kultúrát különböztetnek meg e festett kerámiák vonatkozásában: Hassuna , Samarra , Halaf és Obeid kultúráját , azoknak a régészeti helyeknek a nevét, ahol először felfedezték őket. A korai századokban a kerámiákat először részben vonalak, hullámos minták vagy domborzati pasztillák díszítették, amelyek Hassuna kultúráját jellemzik. Ezután egyre finomabbá válnak, és teljes egészében geometriai festmények borítják, és bonyolultabbá válnak a stilizált természeti elemek, például a Samarra vagy Halaf kultúrájához tartozó növények vagy madarak ábrázolása felé. Még akkor is, ha a festett kerámiák gyártása az első piktográfiai jelek használatának megjelenésével egy időben eltűnik, ezeket a díszítéseket nem lehet úgy tekinteni, mint a szó továbbításának módját, mint az írás . Valószínűleg azonban olyan kódról vagy képi nyelvről van szó, amelynek jelentése elveszett.

Zagrosban úgy tűnik, hogy a közösségek bizonyos eltéréseket mutatnak a fejlődésben a Mezopotámia alföldi településeihez képest. Jarmo az egyik példa. Ez egy falu Zagros nyugati peremén, Irak északkeleti részén , a Chemchemal- völgyben , egy dombon . Eredetileg az évek során tárták fel1940 és 1950Robert John Braidwood régész a mezőgazdaság eredetének vizsgálatára. A falu sár téglából épült házakból áll, több helyiséget alacsony ajtók kötnek össze. Rács alakú alapjait típusú is ismert Çayönü azonosították. A Jarmóban talált magas agyagfigurák száma valószínűleg a hely különlegességére utal: több mint 5500 figurát és mintegy 5000 agyagjelzőt találtak ott. Azonban az "ebihal" néven ismert, alacsony tüzelésű kerámia meglehetősen különbözik a Proto-Hassuna kultúrától, amely Mezopotámia alföldjein található, míg e kerámia más példáit inkább keleten fedezik fel. Ez úgy tűnik, ettől az időponttól kezdve kulturális elhatárolódást jelez Zagros és Mezopotámia síksága között.

A Felső Mezopotámiában , a kezelés a halott időszak előtt bővítése a kultúra a Obeid V th  évezred ie. J. - C. diverzifikációt ismer a módban és a helyén. Ez az egyszerű temetéssel jár, néhány tárgy kíséretében, a szétosztott testeké, amelyek koponyája különleges kezelés tárgyát képezi, például egy kerámiaurnában történő temetés. Ezen túlmenően, bár a bizonyítékok gyengék, úgy tűnik, néhány közösség gyakorolja a temetkezést a falun kívül: sírokat találunk Yarim Tepe (a halottak elhelyezése során elhagyott falu) tetején. Tell Sabi Abyadban, egy szándékosan leégett faluban a régészek két csontvázat találnak, amelyek a ház tetején látszanak feküdni; ez kétségtelenül egy nagyon kidolgozott rituálé, amelyben a halottaknak központi szerepe van. A Domuztepe -ben, Délkelet -Anatóliában a Halálgödör ( " halál gödre " ) egy halotti komplexum, amely legalább negyven egyed szándékosan töredezett maradványait tartalmazza. A kutatók a halottak átalakulását látják benne a rekonstruált kollektív ősné. A kannibalizmus és az emberi áldozatok is lehetségesek.

Körül Kr. E. 6500 J.-C., megjegyezzük a réz használatát , a pecsétek megjelenését , az öntözést, a falfestményeket , az első szentélyeket , az egyre nyilvánvalóbb társadalmi megosztottságot és a társadalom egyre összetettebb irányítását. Ezen túlmenően, az első téglalap alakú öntött tégla és az első belső és külső támpillérek a falakon, a korábban megfigyelt Cafer Höyük , úgy tűnik, főként a Samarra , Bouqras és, kisebb mértékben, a visszajelző Hassuna .

A Proto-Hassuna fázis

Umm Dabaghiyah , elfoglalt három vagy négy évszázadon található iraki Jezireh a két folyó Tigris és Eufrátesz , egyértelműen jobban locsolni a VII -én  évezred ie. AD, amely ma a Proto-Hasuna fázis legteljesebb dokumentációját nyújtja (versKr. E. 7000 J.-C. - Kr. E. 6500 J.-C.). Kétségtelenül a szíriai PPNB örököse, Umm Dabaghiyah lakossága továbbra is vegyes gazdaság körül mozog, és a ligetszépére főleg a bőrére és a húsára vadásznak. Ez lehet egy szezonális webhely. A búza, a lencse és az árpa, valamint a jellemzően mocsaras növények azonban jelen vannak, ami arra utal, hogy a környéken sós mocsarak és sekély tavak találhatók. A falfestmények azt sugallják, hogy a nagyon gyors onagerek hálóval csapdába esnek.

Umm Dabaghiyah épületein a falakba vésett lenyomatok láthatók, amelyek jelzik, hogy a tetők teszik hozzáférhetővé őket. Ezek az általában nagyon kicsi helyiségekkel rendelkező épületek belső gipszkéményekkel rendelkeznek, amelyek külső sütőkhöz kapcsolódnak, ami hideg télre utal (ami a régió modern korában jellemző), hacsak ezt az eszközt nem használják szárításra. Néhány épület hosszú sorokban úgy tűnik, hogy tárolásra van fenntartva. Hasonló, de rövidebb tárolószerkezeteket északabbra találtak a Yarim Tepe-nél.

Más oldalakhoz képest az Umm Dabaghiyah -nak nincs sok példája a kerámiára. Ezenkívül nagyon hasonlít Bouqras-hoz, aki látszólag rokonságban áll vele, ez az egyszerű: nagy üvegekbe vagy tálakba vörös okkert festettek, és néha kezdetleges mintákkal díszítették, mint például zenekarok, zsinórok vagy pontok. Ennek ellenére Bouqras sokkal nagyobb falu, amely egyértelműen a szíriai PPNB-ből származik. A tipikus újkőkori aceramikus anyagon és az Umm Dabaghiyah számára korábban leírt kerámiákon kívül a leletek alabástrom edényeket, valamint struccok vagy daruk festményeit tartalmazzák vörös okkerfestékkel, néhány vakolat borított belső falra. Ezek a három vagy négy helyiségsorral rendelkező épületek szabályos alaprajzúak, és keskeny utcák mentén vannak elrendezve, koherens elrendezésben. Bár még nincs egyértelmű bizonyíték, egyes épületek nagyszerűsége és ez az elrendezés a hivatalos felhatalmazás létrehozását sugallja.

Az Umm Dabaghiyah-hoz és a Bouqras-hoz hasonló technikával készített, de stílusban eltérő kerámia is megtalálható, de ritkábban a Tell es-Sawwan webhely I. és II . Szintjén. Sawwan egy falu a VII th  évezred ie. Kr . Alsó-Mezopotámiában a Tigris mentén, Bagdadtól északra, mintegy 80 kilométerre. Mintegy 400 sírt fedeztek fel ott, amelyek háromnegyedében csecsemők találhatók. Néhány csont hiányzik sok sírból. Az egyik például csak a gyermek kezének csontjait tartalmazza, ami arra utal, hogy egyes holttesteket más temetkezési helyekre helyeztek át. A sírok alatt óriási mennyiségű alabástromtárgy található: vázák, figurák és különféle tárgyak. Mindezek a tárgyak a Tell es-Sawwan webhelyre vonatkoznak: egyes figurákon más anyagok betétjei találhatók, például a kagyló vagy a különböző színű kövek gyakran kiemelik a szemet. A sírokkal kapcsolatos helyzetük szerint a kutatók fontos társadalmi differenciálásra következtetnek az egyének között. A sírokon kívül talált néhány agyag- és alabástromfigurát temetkezési rituálékhoz köthették. A temetkezések többségét nagy épületek alatt találták, három részben (háromoldalúnak nevezve), amely szerkezet a mezopotámiai ókorban folytatódik. Egyes temetkezések azonban más ágazatokban találhatók, és egyértelműen el vannak választva minden építészettől, ami megnehezíti az egyértelmű értelmezést az „élőhely alatti sírok” és a „temető” között.

A házak "háromoldalúak", vagyis egy központi téglalap alakú térből állnak, amelyen keresztül az egyik szélességben belépünk, és amely hozzáférést biztosít egy sor kis helyiséghez, amelyek szimmetrikusan határolják a hosszukat. Tell es-Sawwanban ezeket az épületeket üresen találják, és nem tartalmaznak háztartási cikkeket, mintha a lakók mindent elhagytak volna. Valójában a helyszín valószínűleg elhagyatott volt, és a becslések szerint 123 és 300 év közötti időszak alatt újból elfoglalták.

A Proto-Hassuna időszak vége a pecsétek első felhasználását is jelzi: mind Hassunában, mind Bouqrasban, vagy Sawwanban ezek bevezetik azt a gyakorlatot, amely Mezopotámiában fejlődik ki, és ma is "garanciaként" tart fenn. Az első pecsétnyomások kis fehér fedőkön jelennek meg, egyértelműen meghatározva a lezárt edényben található "tulajdonságot". Szamarra idejének végén ezek a pecsétek "szerződéses" eszközök voltak, amelyeket széles körben használnak Mezopotámia középső és északi részén.

Hassuna kultúrája

A kultúra Hassuna (mintegyKr. E. 6500 J.-C. - Kr.e. 6000 J.-C.) nevét egy régészeti lelőhelyről, a Tell Hassunáról kapta, amely a Djézireh központjában található , a Tigris-völgy és a Jebel Sinjar között, nem messze a mai Moszultól . Yarim Tepe és Tulul eth-Thalathat, a Djézireh-fennsíkon és Kurdisztán lábánál szintén a Hassuna-profil alá tartoznak. Ezek a falvak az ie VII .  Évezredben is fennmaradtak . AD esős régióban, ahol száraz növények is lehetségesek. A lakosok sokféle gabonafélét, lencsét és borsót termesztenek. Ökört, kecskét, birkahúst és sertéshúst nevelnek ott, de ott vadásznak aurochokra , gazellákra és medvékre is .

A kezdetben vályogból épült házak falait több szobával fokozatosan mintázott téglák alkotják. A házak ráadásul úgy vannak elrendezve, hogy egyre szorosabban kapcsolódnak egymáshoz és egyre összetettebbé válnak; az egyik tizenegy darabból áll. A magzáliai neolitikus észak -mezopotámiai társadalomban már folyamatban van, és az élőhely központjának tekintett kollektív magtárak köré csoportosuló családok rendszere Hassuna idején elérte teljes fejlődését. Úgy tűnik, hogy ez a rendszer biztosítja a közösség kohézióját.

A Hassuna kultúrát egy nagyon különleges kerámia jellemzi, mintái vörös okkerrel vannak festve, vagy párhuzamos vonalak és / vagy sírkövek hálójába vannak metszve. Ez a fazekasság nagyrészt Mezopotámia északi és középső részén, valamint Szíria északkeleti részén található Khabur régióban található.

Gyártását nagy sütőkben történő égetés biztosítja. A régészek felfedezték Yarim Tepe-ben az első jól megőrzött példát egy fazekas kemencére, amely két egymásra helyezett kamrából áll, amelyeket egy fal választ el, füstelvezető rendszerrel.

Samarra kultúra

A kultúra Samarra (c.6200 ie J.-C. - Kr. E. 5700 J.-C.) finom festett kerámia jellemzi. A Tell Es-Sawwan és Choga Mami által Közép-Mezopotámiában dokumentált anyag a Hassuna-kori kerámia és a levantei folyosó fejlődésének tekinthető, amelynek falvai is fokozatosan elnéptelenedtek. A régészek szintén észak-mezopotámiai területeken, a szíriai Djézirehig és a Belikh-völgyig találnak bizonyítékot a szamarra kerámiáról . Könnyen felismerhető kerámia, és gyakran gondosan díszítik. Jobb, mint korábban, nagy edényekből és lekerekített vállú vázákból áll. Világos bézs színű, kissé érdes anyaga harmonikusabb. A dekoráció fényes piros, barna vagy barna-lila színűre festett geometriai mintákból készült. Ezek a minták férfiakat, nőket, madarakat, halakat, antilopokat vagy skorpiókat is képviselhetnek. Néhány galléron olyan emberi arcok domborművei is találhatók, amelyek vonásait stilizált módon festik. Az erre a kultúrára jellemző kerámia megtalálható Tell el-Oueiliben , a legrégebbi ismert faluban Alsó-Mezopotámia déli részén, és amely Obeid időszakát dokumentálja ("Obeid 0" néven ismert fázis, kb.6200 ie J.-C. - Kr. E. 5900 J.-C.).

A szamarrai szobrocskák terrakottából vagy alabástromból készülnek. A figurák általában állnak vagy guggolnak; leggyakrabban nők. A Choga Mami -ban talált figurák közül egyik sem teljes: a fejek mindegyike törött, és egyetlen láb, vékony, lapos belső felülettel azt sugallja, hogy a törés szándékos. A kutatók egyfajta "szerződésre" gondolnak, amely a szobrok feltörésekor jön létre. Néhány szobrocskának hosszúkás koponyája és úgynevezett "kávébab" szeme van, tágra nyílt. A Hassuna fázishoz hasonlóan a szemek és a nyakláncok gyakran külső anyagból készülnek, hozzáadva vagy bevonva: a pupilla gyöngyház, a fekete és vastag szemöldök pedig aszfalt. A leendő sumér produkcióra emlékeztető technika. Úgy tűnik, hogy ezek a figurák a koponya deformációjának gyakorlatára utalnak - ezt már a kerámia előtti Levant is igazolta -, amely az Obeid időszak utolsó szakaszáig terjedt . Ilyen deformáció látható Eridu és Tell Arpachiah Obeidius-fázisának egyes csontvázain is . Úgy tűnik, hogy ez a gyakorlat egy uralkodó osztályon belül zajlik, amely kétségtelenül azt akarja bizonyítani, hogy számukra már nem lehetséges a terhek fejen való hordozása.

A Tell es-Sawwan III. És IV . Szintje megerősíti a „Háromoldalú” mezopotámiai házak tervének használatát, amelyet már a Hassuna időszakban fedeztek fel, de amelyek nagy T alakot öltenek. Ezeket a szinteket ezenkívül a szamarrai stílusú kerámia és egy másik típusú épület jellemzi, amelyek látszólag „magtárakként” szolgálnak a mészborítású talajuk alapján, és amelyekben mezőgazdasági eszközök találhatók. Mindezeket az iszapos téglafalakkal körülvett házakat (a Choga Mami-ban is látható) és az árkot feltűnően kicsi helyiségek alkotják. Ez egy lapos tető használatát javasolja a mindennapi tevékenységekhez, vagy olyan padló jelenlétét jelenti, amely lefedi a lépcső által megközelített teljes felületet. Ez az utolsó konfiguráció a tevékenységek két szint közötti megoszlását jelentheti: a földszinten találhatók a szolgáltatások helyszínei, a tartalékok, a műhelyek és az állatok élete ott zajlik; az emeleten van a ház, egy sor szoba és különféle hálószobák. Az öntött iszaptégla használatát Tell es-Sawwan, Bouqras és Samarra bizonyítja. Ez az építési folyamat (amelyről néhány elszigetelt korábbi kísérlet is ismert) a szamarrai időszakban terjedt el. Ez lehetővé teszi a konstrukciók szabványosítását és ésszerűsítését egy előre elkészített terv szerint. A történeti korszakból előkészíti Mezopotámia zigguratainak és nagy épületeinek építészetét .

A Samarra fázisban megjelennek az első mezopotámiai „középületek”, amelyek társadalmi és vallási tevékenységekre utalnak. A mezopotámiai szentélyek őseinek tekinthetők. A Tell es-Sawwan utolsó szintjei alatti síremlékek főként kerámiából és agyagfigurákból álló temetési tárgyakat tartalmaznak, ami szöges ellentétben áll az első szintek sírjaival.

Choga Mami , mintegy 2 kilométerre az iráni határtól, Bagdadtól északkeletre, a Zagros menti kommunikációs tengelyre épül, ahol rendelkezésre áll víz. Itt a házak nagyon közel egymáshoz épülnek, nagy külön udvarokkal, amelyek munkaterületek lehetnek. Samarra korának népe juhokat és kecskéket tart, gazellákat és aurókat vadász . Dél -Mezopotámiában, kevés csapadékkal, a gazdáknak öntözéshez kell folyamodniuk, hogy megtermékenyítsék a már eróziónak és szikesedésnek kitett talajt . Choga Mami -ban fedezik fel az öntözőcsatornák első nyomait.

Samarra korának végére a pecséteket és más "szerződéses" eszközöket szélesebb körben használták Közép- és Észak -Mezopotámiában. Ezeknek a fókáknak csak kis száma tűnik fel Dél -Mezopotámiában, de ezt a hiányt a régió üledékes rétegeinek feltárásának nehézségei okozhatják.

Halaf kultúrája

Felső - Djézirehben és Felső - Mezopotámia többi részén a Halaf kultúrája (kbKr.e. 6100 J.-C. - Kr. E. 5200 J.-C.) párhuzamosan fejlődik a Samarra kultúrájával. Nevét arról a helyről kapta, ahol felfedezték a gazdagon díszített kerámia első példáit1929 : a Tell Halaf telephely a török-szír határon. Ennek a kerámiának más szilánkjait később felfedezték Ninivében , Tell Arpachiyah-ban (mind a mai Moszul külterületén ), és sok más helyen, mint a Chagar Bazaar , Tepe Gawra , Yarim Tepe , szintén Szíriában északról (Yunus Höyük) és Anatólia délkeleti része Domuztepén . Az anatóliai obszidián mellett a halaf fazekasság az összes ősi kerámia típus közül a legszélesebb körben használt kerámia: Zagros -tól a Földközi -tengerig , körülbelül 1200 kilométeren belül található. De a Belikh- völgyben , Tell Sabi Abyad helyén fedezik fel e kultúra legrégebbi maradványait. Itt fedeznek fel egy késői Samarra-fazekasságot, amelyet itt "átmenet Halafjának" neveznek, amely valódi korai Halaf-vá változik, ezáltal meghatározva az eredetileg északon található Halaf-kultúra eredetét. -Anatólia keleti része .

A Halaf kultúráját tehát egy fazekasság jellemzi, amely a Samarra kultúrájának folytatása, de ez technikailag bonyolultabb. Ez olyan mértékben, hogy a fazekasok sokkal nagyobb specializációját tanúsítja, bár már látható Samarra idejében. Ezek a nagyon finom pasztával ellátott kerámiák forróbb és oxidálóbb főzés tárgyát képezik, amely narancssárga vagy barnás színt kölcsönöz nekik. A "fonógép" (kézzel forgatott lassú kerék) segítségével alakították ki, ez az első rotációs módszer a kerámia formázására, gondosan kiválasztott helyi agyagokból készülnek. Általában kerek vagy ovális alapú kemencében főzik, növekvő huzattal. Ezeket egyetlen kamrával látják el (kerámia és üzemanyag ugyanabban a kamrában), amelyet fokozatosan kétkamrás kemencékkel (külön kerámia és üzemanyag) kell cserélni, amelyek lehetővé teszik a hő jobb elosztását a tüzelni kívánt tárgyakban. Kezdetben geometriai minták, háromszögek, négyzetek, kockás táblák, keresztek, fésűkagylók, kis körök és keresztkeltés domináltak, a kerámia dekorációk fokozatosan összetettebb dekoratív mintákból állnak, például növények vagy állatok mindig nagyon stilizált mintáiból: pihenő madarak, gazellák és gepárdok . Más motívumok kétségkívül vallásosabbak a bucranokkal (stilizált bikafejek), kettős tengelyekkel vagy "Málta négyzetekkel" (négyzet, minden szögben háromszöggel). Az Eufráteszen az ásatások során kétszínű fekete és piros díszeket tártak fel, kisebb számban pedig a Khabur partján piros, fekete és fehér színű polikróm díszítéseket.

Úgy tűnik, hogy a Halaf típusú kerámiákat olyan speciális központokban készítik, mint Tell Arpachiyah, Tell Brak , Chagar Bazar és Tell Halaf. A Tell Arpachiyah-nál, az Obeid számára keltezett felső szintek alatt a régészek feltárták a látszólag fazekas műhelyeket vagy üzleteket, mert sok kerámiakészítő és debitáló eszköz volt ott: kő és kő tárgyak, obszidián, nagyszámú kovakő és obszidián. Ez a szint nyilvánvalóan szándékosan, feltehetően rituális okokból, teljesen leégett. Lehetséges, hogy Tell Arpachiyah egy különleges vallásos hely: az a hely, a kerek épületek (tévesen feleltetni az Tholos a Mükéné ), körülvéve egy külső fala, sok temetkezések, de ellentétben más kerek szerkezetek helyeken, nem tartalmaz a lakóhely bármilyen nyoma.

A kerámiagyártó központban való előállítása után a közvetítőközpontokon keresztül távolabbi célállomásokra szállítják, nevezetesen a Perzsa -öbölbe , más termékekért cserébe. Ezeket a termelési központokat leszámítva a halaf kultúrfalvak közös jellemzője, hogy gyakran nagyon kicsik. Úgy tűnik, hogy ennek a kultúrának a terjeszkedése lépésről lépésre történik: amint egy falu meghaladja a száz lakost, a telepesek elszakadnak tőle, hogy egy új falut építsenek onnan nem messze. Az őskorú Jean-Paul Demoule számára ez egy kis hierarchiával rendelkező társadalom jele, amely kis emberi agglomerációkban fejlődik. Mert Georges Roux „semmi nem utal a brutális inváziót, és minden, amit tudni róluk jelzi lassú beszivárgása a békés emberek”. De Joan Oates kutató számára nagyon sok bizonyíték áll rendelkezésre az önkéntes koponya deformáció ezen kultúrájáról, amely egy "jelentős elitizmus-potenciállal rendelkező gyakorlat", amelyet már említettek a Samarra időszakának szentelt szakaszban. A Tell Arpachiyah -nál a deformált koponyákon talált fogazat azt jelzi, hogy hordozóik genetikailag rokonok, ami elit családi csoport kialakulására utal.

A Halaf kultúrájának egy másik figyelemre méltó aspektusa a nõi szülõfigurákból áll, amelyek erre a kultúrára jellemzõek. Ők egy ülő nőt képviselnek, aki karjaival támogatja a melleit. A testet vonalak és vonások díszítik, amelyek látszólag tetoválást, ékszereket vagy ruházatot képviselnek. A fejet gyakran egy lapított nyakcsonk képviseli, amelyre néha két nagy szem rajzolódik. Talán talizmánok a sterilitás ellen.

A Halaf kultúrája olyan körszerkezeteket mutat be,  amelyeket a régészek " tholoi " -nak neveznek  , de amelyek többnyire lakások (ellentétben a Mycenae tholoival). Kavicsos alapokra vályogból vagy téglából épültek, néha négyszögletes meghosszabbítással rendelkeznek, és kupolával vannak ellátva. A falvakban összegyűjtött, száraz mezőgazdaságban háziasított és termesztett növények magjai arra utalnak, hogy Samarra és Hassuna kortársaikhoz hasonlóan a halaf kultúra kerek házainak lakói nagyrészt földműves-pásztorok. Ez nem akadályozza meg, hogy vándorló pásztorok létezzenek az alapfalvak és a szezonálisan elfoglalt legeltetőtáborok között. A talált csontok olyan közönséges állatok csontjai, mint a juhok, sertések, kecskék és ökrök.

Meg kell jegyezni, hogy a vadászat egy olyan formája marginálisan létezik, amely a PPNB-re jellemző kollektív gyakorlatból az emberiség kisebb csoportja által folytatott egyedibb vadászat felé fejlődik . Ez a vadon élő állatok (gazellák, ligetszépe, szarvas, dámszarvas és őz) csontjaiból megfigyelt vadászat fontosabbnak tűnik a déli területeken található közösségekben, ahol a puszták szárazabbak. Ennek a vadászatnak a bevételét északabbra termesztett növényi termékekre lehetett értékesíteni. Elsősorban étel, az állományok, a szántók és az állatok védelmére is. A kétségtelenül méreggel bevont halafiai nyilak azonban ritkák, és helyi kovakőben, gyakran rossz minőségű, ritkábban obszidiánban végeznek. A talált nyilak többsége még kihasználatlan. Következésképpen más, gyorsan romló anyagból készült fegyverek, mint a csúzli vagy a csapdák is használhatók.

A Tell Sabi Abyadnál a régészek körülbelül 300 agyagból készült pecsétnyomást fedeztek fel, de eredeti pecsétjeik nem találhatók meg. Ezek a lenyomatok hordozható edényeket, kosarakat vagy vázákat zárnak le. Ezek a nyomatok sokkal többek, mint a Samarra -korszakban már felfedezettek, ezek kaprizokat, növényeket és geometriai mintákat képviselnek. Ami Samarrát illeti, nehéz belőle következtetést levonni, azon kívül, hogy ez „szerződéses” típusú adminisztratív gyakorlat lehet, vagy tükrözheti az áruk vagy áruk forgalmának ellenőrzésére irányuló vágyat. A késő Halaf-korszakhoz tartozó egyéb pecsétnyomások szintén megtalálhatók a Tell Arpachiyah-nál.

Az Obeïd-kultúra fejlesztése és terjesztése

Obeid hosszú korszaka (kbKr. E. 6500 J.-C. - Kr. E. 3900 J.-C.) az őskor utolsó neolitikus szakaszára és egy ősi kalkolitikus szakaszára utal, és nevét az Ur- tól nem messze található Tell el-Obeïd helységnek köszönheti . Leonard Woolley felfedezi ott1924, miközben egy sumér templom feltárását vezetik , sok monokróm kerámia tanúja más kultúrának. Nyersebb és kevésbé csiszolt, mint a Halaf-kultúra kerámiája, ezek a gyakran kapkodva, geometriai mintákkal díszített és néha a természet ihlette kerámiák szintén megtalálhatók a környező ősi temetőben.

Később Eridu város maradványai adják az első fontos információkat az Obeid-kultúra építészetéről. Ezt követően a nyolcvanas években felfedezett Tell el-Oueili-lelőhely , Nassiriya modern városától északra , felfedi az Obeid kultúra sokkal régebbi jellegét, és visszavezeti annak eredetét.Kr. E. 6500 J.-C.így Tell el-Obeïdnek a névadó kultúra nagyon késői szakaszát tulajdonítja. Az „Obeïd kultúrája” kifejezés tehát meglehetősen konvencionális név, amely nem tükrözi e kultúra valódi folytonosságát vagy egységességét.

A kerámia e kultúrához kapcsolódó formáinak és dekorációinak látható fejlődése alapján a kutatók hat egymást követő fázist különböztetnek meg, 0-tól 5-ig számozva, amelyek reprezentatív helyük nevét viselik. Az ősi Obeidot főként Tell el-Oueili ( Obeïd 0 és 1), Eridu és Haggi Muhammad ( Obeïd 1 és 2) helyszínei dokumentálják, amelyek Alsó-Mezopotámia legrégebbi ismert helyszínei (kb.Kr. E. 6500 J.-C. - Kr.e. 5300 J.-C.). Az utolsó 3., 4. és 5. fázist többek között maga Tell el-Obeid dokumentálta, de különösen az Obeidia kultúra terjedése Irak észak felé és Szíria északkelet felé irányul a 6. század közepén .  évezred BC AD és, mivel a jelentős helyek, Tepe Gawra , északkeletre Ninive és Zeidan, közel a torkolatánál a Khabour és az Eufrátesz folyók . Ezenkívül az Obeid kultúrája dél felé is kiterjedni látszik: Kuvaitban az Obeid kultúrájához kapcsolódó helyszínek is vannak, és bizonyítékokat tartalmaznak a hajók használatáról, amelyek a halászat fejlődésére utalnak, és talán még a gyöngykereső búvárok jelenlétére is . A szezonális helyszíneket Szaúd-Arábia északkeleti partjainál és Katarban is dokumentálják . Az Obeid kultúrához kapcsolódó szilánkokat a déli Emirátusokban is találtak .

Amíg a végén a V th  évezred ie. Kr . Az Obeid-kultúra közösségeinek egalitárius és nem rétegzett jellege általánosan elfogadott: mint a késő neolitikum közösségében, úgy tűnik, hogy az ideiglenes és ciklikus vezetés - a közösségi vállalkozási identitás alapján - az Ősök kezei között van. A státusz- és differenciálódási jelek szűkössége a maradványokban, a luxus, egzotikus vagy rangos tárgyak virtuális hiánya azokban a falvakban, amelyek általában kicsi méretűek, és ahol az egyes architektúrák közötti különbségek nagyon alacsonyak, egyfajta szervezetet jelentenek hierarchia. Ezenkívül még a valószínűleg regionális jelentőségű helyszíneken is hiányoznak az igazgatási ellenőrzéshez kapcsolódó pecsétek, valamint nyilvánvalóan hiányzik a szakmák szakterülete. Nem volt egészen az utolsó századaiban a szakma Mondja Abada (késő V th  évezred ie. ), Hogy a régészek megfigyelni speciális tevékenység a gyártás a kerámia és intenzív használat chips markerek, jele bonyolultabb Igazgatási.

A déli Obeid kultúrája

Leírva "mocsaras síkságba ágyazott szigetek" -ként, még a IV .  Ezredév végének hengeres pecsétlenyomataiban is megemlítik . Kr. Ekkor , a Dél -Mezopotámiában eddig felfedezett lelőhelyek a "teknőshéjak" néven ismert teraszokon találhatók, a pleisztocén során bemetszett , többszintű hordalékteraszok maradványai, amelyek az égből nézve egy teknősbéka -mintát idéznek. Ezeket a helyeket, mint Hadzsi Muhammadot és Ras al-Amiyát, véletlenül fedezték fel a modern építkezések során, mert mélyen eltemették vastag hordalékrétegek alatt, amelyeket az ősi mezopotámiai deltának folyói hordoznak. Ezért valószínű, hogy sok más helyszín is felderítetlen marad egy vastag üledékréteg alatt.

Az Obeid-kultúra legrégebben feltárt szintjei Tell el-Oueiliben találhatók. Keltezett6200 ie J.-C.alkalmazásával a szén-14 mérés , ezek megtalálhatók fölött egy talajvízszint. Ez megakadályozza, hogy a régészek eljussanak a szűz talajhoz, és egy vagy több régészeti réteget feltáratlanul hagy, és nem tűnik úgy, hogy a helyek elfoglalása csak6200 ie J.-C.mivel a feltárható szintek populációinak neolitizáltsága magas. Ott már gabonaféléket, például búzát és árpát termesztenek, míg a marhahúst, sertést, birkahúst és kecskét háziasítják. Ezenkívül az Obeid 0 Oueili szintje kerámiát hozott létre, amely szorosan kapcsolódik a Choga Mamiéhoz - igazolva a kapcsolatokat a Samarra kultúrájával - női figurákat és háromoldalú épületeket, amelyek hasonlóak a Tell el-Sawwan-i Proto-Hassunához.

Az épületek azonban nagyobbnak bizonyulnak, mint a Tell es-Sawwan épületénél: fából készült oszlopok támasztják alá a tetőt, míg a lépcsők teraszokhoz és egy nagy kandallós nappalihoz vezetnek, amely két generációnak látszó családi találkozók lehetséges helye. A szoba mellett kis szobák találhatók, mindegyik üreges kandallóval, amelyek valószínűleg egy nukleáris család privát tereit képezik. Másrészről egy másik hatalmas külső szerkezet, amelyet hatalmas pincék alkotnak, nagy közös padlásnak tűnik. Mindezek a konstrukciók előre megtervezésre kerültek a földön korábban megrajzolt életnagyságú tervek felhasználásával. Ezek a tervek körülbelül 1,75 m (5 ′  9 ″ ) - vagy hat 0,29 m (0 ′  11 ″ ) lábnyi  mértékegységen alapulnak  . Ezenkívül a háromszögek bizonyos geometriai tulajdonságainak ismerete lehetővé teszi a derékszögek rajzolását. A falak két deszka közé préselt iszaptéglából készülnek. Ezeknek a tégláknak kupolalapja van, és ujjlenyomatokkal vannak ellátva, ezáltal elősegítve tapadásukat a habarcshoz. Ez csak az ie VI .  Évezred közepén történt . AD ( Obeid 1 ), hogy az egyenletes méretű téglákat keretbe formálják. Ezeket az eddiginél is több, de keskenyebb magtár építésére használják.

Általánosságban elmondható, hogy az akkor látszólag nedvesebb éghajlat ellenére az öntözött mezőgazdaság fokozatosan fejlődni látszik, miközben egy részét a mocsarak (halak, nádasok) kiaknázására hagyja, ami a dél-mezopotámiai emberi közösségek fejlődésének másik fő tényezője. A datolyapálmát, valamint a búzát és az árpát termesztik. A szarvasmarhákat és sertéseket kevesebb juh és kecske mellett nevelik.

Az Obeid 2 és 3 alatt néhány épület olyan mértékben kiszélesedett, hogy az eridui régészek azt hitték, hogy Mezopotámia első templomaival van dolguk. Ám úgy tűnik, hogy az akkori vallást még mindig kis szentélyekben gyakorolják, és a zigguratus alatt felfedezett nagy épületek inkább találkozókra vagy a látogatók fogadására szolgálnak a Délvidék mocsarainak arabjainak jelenlegi mocsaraként Irak.

Tágulás északra

Az Obeid harmadik fázisa (vers Kr. E. 5200 J.-C. - Kr. E. 3900 J.-C.) Észak-Irak és Északkelet-Szíria felé terjeszkedés jellemzi: a délen felfedezett helyszínekkel megegyező kerámia és használati tárgyak, például agyagzúzók és figurák északabb északi helyeken találhatók: Tell Arpachiyah és Tepe Gawra Mosul közelében, Tell Zeidan on a Közép -Eufráteszben és egészen Kelet -Anatóliáig Değirmepe -ig , ahol a rézkohászat első nyomai megjelennek . Jóllehet bizonyított, hogy Obeid kultúrájának terjedése több évszázadon keresztül terjed a lassú, fokozatos és békés változások révén, mechanizmusa továbbra is vita tárgya. Joan Oates számára ez a terjedés a házasságokon vagy csererendszereken keresztül megvalósuló kulturális mozgalmak terméke. Jean-Daniel Forest számára a Halaf kultúrája Mezopotámia déli irányába haladva kénytelen öntözött mezőgazdaságot alkalmazni, imitálva ebben a már meglévő Obeid kultúráját, olyannyira, hogy ez utóbbi meglehetősen gyorsan felváltotta a Halaf kultúrát észak felé. Kivéve, ha ez egy új módja annak, hogy az emberek kifejezzék identitásukat mindennapi életük új tárgyain keresztül, különösen a délvidéki stílushoz nagyon hasonló kerámia stílusban, amelyek azonban különböző díszítőelemekkel rendelkeznek, természetesebbek és színeik inkább a vörös felé, mint a Halaf és a délvidéki Obeid kultúra kerámiája.

A közepén a VI th  évezred ie. Kr. E. Alatt a " tholoi  " típusú Halaf kultúra  körházainak alakját fokozatosan felváltják az északi Obeid kultúra időszakára jellemző téglalap alakú házak, amelyek több helyiségből állnak. Legtöbbjük háromoldalú elrendezésű, a kisebb szobák gyakran szimmetrikusan vannak elrendezve egy nagy központi helyiség körül. Ez a típusú épület a Hamrin- medencében található Tell Abadában található, ahol szabályos támpillérek jellemzik, az észak-iraki Tepe Gawrában és az anatóliai Değiventepe-ig. Mondd, hogy Abadának hidraulikus csővezeték-rendszere van, amely a közeli forrásból és a wadiból vizet juttat a faluban lévő tartályba. Úgy tűnik továbbá, hogy a falu gyártására szakosodott kerámia: ez az, ahol a legrégebbi bizonyíték felhasználása a korongozás , nyúlnak a VI -én  évezred ie. Kr . U.

Úgy tűnik, hogy a halottak kezelése fokozatosan egységesebbé válik, ahol Halaf kultúrája nagyon változatos. Az Obeïd kultúrája megelégszik az egyszerű sírokban való temetésekkel, néhány kerámia edénnyel, nyilvánvaló társadalmi különbségek nélkül. Ha Tell Arpachiyah -nak van egy kis temetője Obeid-ben a háztartásokon kívül, hasonlóan a mezopotámiai déli Eridu nagyobb kortárs temetőjéhez, úgy tűnik, hogy a faluban történő temetkezés a csecsemők házak alatti temetésére korlátozódott. Ugyanezt találjuk Abadában is, ahol ötvenhét csecsemőknek szóló temetkezési urnát találnak nagy épületek pincéiben.

Városok megjelenése

Késő kálkolitikus mezopotámia - amely magában foglalja az utolsó Obeid periódus végét (kb.4000-Kr. E. 3900 J.-C.), az Uruk -korszak délen és a Gawra -időszak északon (mindkettő körül 3900 Nak nek Kr. E. 3600 J.-C.) - tanúja egy társadalomnak, amely fokozatosan körbejárja a befolyásos családokat, akik nagy házakat foglalnak el, amelyekben nem találhatók mezőgazdasági eszközök. Ezek szomszédosak azzal, ami ma azonosítható a városokban épített templomokkal , amelyek ráadásul jelentősen növekednek és uralják a szomszédos falvakat.

Ezenkívül az Urukban felfedezett szimbolikus jelekkel írt tabletta -készlet - az első ilyen típusú - egy komplex és rétegzett adminisztráció tevékenységét tükrözi. Ezek közül szövegek a lista címeinek és foglalkozások kétségkívül követő IV th  Millennium ie. AD , de amelynek összeállítása egy korábbi helyzetet illusztrálni látszik, ami egyértelműen jelzi a hierarchikus társadalmat négy szinten, különböző szakmákkal, gazdasági és politikai csoportokkal az egyre bonyolultabb felé haladva.

Az erőforrások cseréje és ellenőrzése

Még akkor is, ha ma bebizonyosodik, hogy a déli területeken végzett öntözött mezőgazdaság nem az egyetlen oka a társadalmi szerveződés centralizációjának, továbbra is az élelmiszer-többlet termelője marad, amelyet szakemberek és vezetők fenntartására használnak. étel. Ez az élelemfelesleg - gyöngyökkel és halakkal együtt - szintén a déli és az északi elit közötti csere tárgya, ahol kevésbé intenzív száraz mezőgazdaságot alkalmaznak, de ahol van rézérc, építőanyag, drágakövek és obszidián . Az is lehetséges, hogy ezek a csereforrások voltak a hajtóereje Obeid és Uruk kultúrájának észak felé történő terjeszkedésének. Hasonlóképpen, a pecsétek és jelzők intenzívebb használata elárulja az egyre központosított és ellenőrzött gazdasági tevékenységek létezését.

A temetések diverzifikálása

IF szűkössége megkülönböztető jelei továbbra is a temetőben a késői időszakában Obeid hogy Eriduban jelzi hierarchikus társadalomban még mindig nem a közepén V th  évezred ie. Kr. U. , Joan Oates kutató hangsúlyozza, hogy az eridu temetőben eltemetettek társadalmi helyzete még mindig ismeretlen, és hogy ez a temető önmagában nem jelzi a társadalmi egyenlőtlenségek hiányát. Sőt, Tepe Gawra, az észak-iraki közelében Moszul , a fejlesztési temetkezési gyakorlat, a korábban a szabványosítási folyamatban, változatos: a temetőben a VI -én  évezred ie. Az AD látja a fémek, valamint más soha nem látott anyagok megjelenését.

Kézművesség és művészet

A korábbi kultúrákból származó festett kerámiák hajlamosak eltűnni a nyersebb anyagok javára, amelyeket néha sorozatban és azonos módon állítanak elő - úgynevezett „Coba” tálakat, amelyek egyes részein az „ökör” szimbólum van berakva, és amelyek Tell Zeidanban is megtalálhatók. , Urukban - amelynek felhasználása még nincs dokumentálva, de amelyek adagolási intézkedések lehetnek, az erőforrások összetettebb kezelésének jelzése. Az Uruk középső és újabb időszakaiban a nagyon nagy mennyiségben talált metszett szélű tálakat szabványos adag adagolására vagy kenyér előállítására is fel lehet használni.

Különösen Eriduban vannak jelen az úgynevezett „gyíkfejű” figurák, amelyek valószínűleg a kormányzó elitet képviselik. Ezek további bizonyítékként szolgálnak a koponya deformációjának gyakorlatára, amely egy (a fentiekben tárgyalt) indikátor a nem munkásosztály létezésére. Az egyik Eriduban talált férfi figura egy buzogányt tart, amely a tekintély szimbólumaként értelmezhető.

A IV e  évezred av. AD látja az első hengeres tömítések megjelenését is . A legrégebbi a középső Uruk-szinteken található, és az Eanna-épületeket megelőzte. Bonyolultságuk nagyobb biztonságot nyújt, mint a korábban használt tömítések. Egy fontos alak, "a hálószoknyás férfi" (vagy "király-pap") gyakran képviselteti magát ott, néha üldözőbe veszi az oroszlánt, attribútumokat vagy előjogokat, amelyek később Mezopotámia történetében ismertek voltak, mint a királyok, papok és harcosok.

Városok és templomok

A Tepe Gawra -ban a nagy háromoldalú házak építészetét rituálékra használják fel, és templomokká válnak, amelyek gyakran erődített épületekkel társulnak, valószínűleg egy elit irányítása alatt, akik így gyakorolhatják a politikai tevékenységet, és mozgósíthatják a munkaerőt és annak termelését papként. , szentélyek szponzora vagy istenségek nevében. Így az Obeid-korszak nagy háromoldalú házaihoz korábban csatolt közösségi jelleg megőrződik, de a szorosan kapcsolódó új világi és szent „hivatalnokok” legitimálására szolgál. Az Obeid közösségének kedves találkozóknak otthont adó háromoldalú házakat egyre növekvő és szabálytalan épületek agglomerációi váltották fel, amelyek méretei inkább az egyéni preferenciákat tükrözték, nem pedig a közösségi szabályokat és konvenciókat.

A IV th  évezred ie. AD , Tell Brak északi helyszíne szintén a városok terjeszkedésének jelenségét szemlélteti:  a tell és a 45 hektár terület mind el van foglalva, de ebben a szakaszban egy halom lakás képződik. ”, És valószínűleg 100  hektáros városi agglomerációt jelez . Másrészről a környékbeli kisebb, 5  hektáros telephelyek olyan rendszert jeleznek, amelyben a Tell Brak politikai és gazdasági uralmat gyakorol a környező közösségek felett.

A Habuba Kabira egy szíriai helyszín a Közép -Eufrátesz régióból, amely olyan szoros kapcsolatot mutat a déli Mezopotámiával, hogy ez a város és Jebel Aruda melletti vallási központja Uruk és a Dél -Mezopotámiából származó városok "kolóniája". A kültéri terekhez kapcsolódó háromszoros házak, amelyek néha nagy befogadó helyiségekből állnak, az utcák mentén épülnek, amelyek egy hatalmas fal kapui köré szerveződnek. Kisebb házak sűrű együttese veszi körül őket. Ez az utolsó városi terv hasonló lehet Uruk tervéhez, amelynek helyét még mindig csak részben fedezik fel.

Délen bebizonyosodott a templomok létezése, különösen Eriduban vagy a legrégebbi, köré épített templomokbanKr. E. 5000 J.-C.Obeid időszakában, a Ziggurat alatt fedezik fel . Eriduban, Mondd Dlehim és Mondja al-Hayyad fedél között 40 és 50  hektár területen, és Uruk területe több mint 70  hektár. FeléKr. E. 3400 J.-C., Urukban fontos műemlék építészet jelenik meg az É-anna kerületben . Ezek kétségkívül számos formális középület, amelyek kifejezetten gazdasági vagy vallási célja továbbra is spekuláció tárgya, mert a történészek sajnos a felső szint építése során kiürültek azok tartalmából. A környező körülveszi területe 8- , hogy 9-  hektár és néhány épület mozaikokkal díszített kúp.

Írás és számok

Az írás a Kr. E. IV .  Évezred legjelentősebb előrelépése . HIRDETÉS Eleinte nagyon szimbolikus, nagyon valószínű, hogy ez olyan kőjelzők vagy terrakotta tálak használatának kiterjesztése, amelyekre szimbólumot faragnak vagy nyomtatnak. De a táblákon a tokenek elülső része még hivatalosan nem bizonyított, és ugyanolyan jól használhatók lennének az agyagtáblák nyomtatására a szimbólumok használatának egységesítése érdekében. Az írás mellett egy digitális rendszer is fejlődik, amely nagy valószínűséggel számolja az állatállományt, a gabonát, a tejtermékeket, vagy naptárat készít . A számlálás egy szexuális számrendszeren alapul, és valószínűleg a geometriai jelzők használatával kezdődik, amelyet később a tabletták agyagára nyomtattak. Bár még nincs bizonyíték, a Tell Abada-nál talált jelzők ennek a számlálási rendszernek lehetnek az elődei. Hagyományosan az írás megjelenése jelzi az őskor végét, még akkor is, ha a jelenlegi kutatási állapotra való tekintettel inkább szimbolikus jelzőként vagy az állam és a városok megjelenési folyamatának csúcspontjaként jelenik meg, amely jellemzi a A történelem őstörténete a szó valódi értelmében.

Jegyzetek és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Az időpontokat 19.300 13.000 BP előbbre követi a másik a szén-14 társkereső elvégzett2017 a Palegawra-barlangnál, de ezeket hasonló helyszíneken végzett további mérésekkel kell megerősíteni.
  2. Az a tény, hogy a Tell es Sawwan-i terület I. és II . Szintje a Hassuna proto vagy Hassuna időszakhoz tartozik, még mindig vitatott a régészek között. Ezenkívül előfordulhat, hogy még mindig van egy alacsonyabb szint, amely a falu - egyelőre ismeretlen - eredetét egy korábbi időre helyezi vissza.
  3. Ez megfigyelhető, ha figyelembe vesszük a különböző pusztításokat, amelyeket a maradványok Irakban politikai és katonai katasztrófákon szenvedtek el, valamint a helyi gazdák korszerű talaj -eltávolításával, hogy megtermékenyítsék mezőiket.
  4. régész Max von Oppenheim felfedezi az első szilánkok kerámia a Halaf kultúra Tell Halaf a1929a törmelék alatt a palota egy Wren arámi az X edik  században  ie. Kr. E. Közel-Kelet őstörténete még mindig nagyon kevéssé ismert, és Max von Oppenheim úgy gondolja, hogy a feltárt szilánkok a görög civilizációhoz tartoznak.

Hivatkozások

  1. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  18.
  2. Campbell 2012 , p.  417.
  3. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  18-19.
  4. Jean-Daniel Forest (a CNRS kutatója) "  Obeid kultúrája (a 7. és 5. évezred között)  " , a clio.fr oldalon ,2004. december(megtekintve : 2020. július 10. )
  5. P. Sanlaville és R. Dalongeville, "  A Perzsa-öböl és az Ománi-öböl part menti területeinek fejlődése a jégkorszak utáni átlépés utolsó szakasza óta  ", Paléorient , vol.  31, n o  1,2005, P.  19–20 ( online olvasás , konzultáció 2020. március 23-án )
  6. (in) Peter MMG Akkermans és Glenn Schwartz, The Archeology of Syria: From Complex Hunter-Gatherers to Early Urban Societies (c. 16.000-300 BC) , Cambridge, Cambridge University Press ,2003, P.  16.
  7. Catherine Breniquet „  Tell es-Sawwan, Irak. Szintézis és leendő esszé a mezopotámiai síkság neolitizációjáról  ”, Paléorient , vol.  42, n o  1,2016, P.  146 ( online olvasás , megtekintés 2020. március 23 -án ).
  8. Georges Roux 1995 , p.  57-58.
  9. (in) Bruce Howe, Barda Balka , Chicago, Illinois, a Chicagói Egyetem Keleti Intézete,2014, 32  o. ( ISBN  978-1-61491-000-8 , online [PDF] ) , p.  29.
  10. Georges Roux 1995 , p.  58.
  11. Emma Pomeroy , Paul Bennett , Chris O. Hunt , Tim Reynolds , Lucy Farr , Marine Frouin , James Holman , Ross Lane és Charles French : „Az  új neandervölgyi maradványok a Shanidar-barlang  „ virágtemetésével ” társulnak , antikvitás , vol.  94, n o  373,2020 február, P.  11–26 ( DOI  10.15184 / aqy.2019.207 , online olvasás ).
  12. Lásd még pontosan ezt a pontot: Jean-Guillaume Bordes és Sonia Shidrang: „Laquence baradostienne de Yafteh (Khorammabad, Lorestan, Irán)” , Marcel Otte, Fereidoun Biglari , Jacques Jaubert ., Le Paléolithique d'Iran, 15. sz. UISPP kongresszus , Lisszabon, UISPP kollokvium közleményei,2006. szeptember, P.  97.
  13. Georges Roux 1995 , p.  59 és 61.
  14. Georges Roux 1995 , p.  59.
  15. Pomeroy és mtsai. Farr , p.  11.
  16. Pomeroy és mtsai. Farr , p.  20 és 23.
  17. Erik Trinkaus és Sébastien Villotte, „  Külső hallási exosztózisok és halláskárosodás a Shanidar 1 Neandertal -ban  ”, PloS one , Karen Rosenberg, Delaware -i Egyetem, vol.  12, n o  10,2017( DOI  10.1371 / journal.pone.0186684 , online olvasás , hozzáférés : 2021. március 6. ).
  18. "  Kölcsönös segítség a neandervölgyiek körében  " , a hominides.com oldalon ,2017. október 28(elérhető március 9, 2020 ) .
  19. Pomeroy és mtsai. Farr , p.  12.
  20. Pomeroy és mtsai. Farr , p.  26.
  21. (in) Henry T. Wright , "The Southern margók Sumér: régészeti felmérés a terület Eriduban és Ur" a Robert McCormick Adams , Heartland városok , Chicago, The Oriental Institute of Chicago,tizenkilenc nyolcvanegy, P.  323
  22. (in) Juris Zarins, "  Áttekintés: Dél-Mezopotámia korai települése: A legújabb történeti, geológiai és régészeti kutatások áttekintése  " , Journal of the American Oriental Society , Vol.  112, n o  1,1992, P.  56
  23. Georges Roux 1995 , p.  60.
  24. Marcel Otte és Janusz Kozlowski, "La pāre du Mousterien à l'Aurignacien au Zagros" , J.-M. Le Tensorer, R. Jagher, M. Otte, Az alsó és középső paleolit ​​a Közel-Keleten és a szomszédos régiókban , Liège, Presses Universitaires de Liège, koll.  "Régészeti tanulmányok és kutatások a Liège-i Egyetemen",2011( online olvasás ) , p.  185-86.
  25. Marcel Otte és Janusz Kozlowski 2011 , p.  184.
  26. Nicolas Zwyns és mtsai. 2012 , p.  41.
  27. (in) Deborah Olszewski és Harold Dibble, „Lenni vagy nem lenni orignacien: A Zagros felső paleolitikum. » , In Ofer Bar-Yosef, João Zilhão, Az Aurignacian , Lisbone definíciója felé , az Őskori Kutatások Amerikai Iskolája / Instituto Português de Arquelogia,2006( olvasható online [PDF] ) , p.  356.
  28. Nicolas Zwyns, Damien Flas, Sonia Shidrang és Marcel Otte: "A 2005-2008-as ásatások Yaftehben és a radiokarbon-kronológia" , A Yafteh-barlang Aurignacianja és összefüggései (feltárások 2005-2008) , Liège, Tanulmányok és kutatási régészet a Liège -i Egyetemen,2012, P.  41
  29. Marcel Otte és Janusz Kozlowski 2011 , p.  185-186.
  30. Nicolas Zwyns et al. 2012 , p.  47.
  31. (in) A. Belfer-Cohen és N. Goring-Morris, "The Upper Palaeolithic and Earlier Epi-Palaeolithic of Western Asia" , in C. Renfrew (szerk.), The Cambridge World Prehistory , Cambridge, Cambridge University Press,2014, P.  1395-1397.
  32. (in) Eleni Asouti Douglas Baird , Ceren Kabukcu Kate Swinson , Louise Martin , Aroa García-Suárez , Emma Jenkins és Kamal Rasheed , "  A Zagros Epipalaeolithic Revisited: New ásatások és 14C időpontokat Palegawra barlang az iraki Kurdisztánban  " on journals.plos .org , Plos One,2020. szeptember 21( DOI  https://doi.org/10.1371/journal.pone.0239564 , hozzáférés : 2020. október 4. ) .
  33. (in) Ralph S. Solecki, Rose Solecki L. és P. Anagnostis Agelarakis, a proto-neolitikus temető Shanidar Cave , Amerikai Egyesült Államok, Texas A & M University Press,2004, 247  p. ( online olvasás ) , p.  5..
  34. (in) Deborah Olszewski , "  The Zarzian in the Context of the Epipaleolithic Middle East  " , The International Journal of Humanities , Vol.  19, n o  3,2012, P.  1 ( online olvasás )
  35. Ralph S. Solecki, Rose L. Solecki és Anagnostis P. Agelarakis 2004 , p.  3.
  36. Olszewski 2012 , p.  2-5.
  37. Asouti et al. Martin .
  38. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  30.
  39. (in) Frank Hole, "  Paleolit ​​kor Iránban  " az Encyclopædia Iranica -on ,2008. június 28(Hozzáférés : 2020. december 9. ) .
  40. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  26-27.
  41. Lyuk 2008 .
  42. Olszewski 2012 , p.  6.
  43. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  39-41.
  44. (in) Peter N. Peregrine és Melvin Ember , "Zarzian" in Encyclopedia of Prehistory: 8. kötet: Dél- és Délnyugat -Ázsia , Springer Science & Business Media,2003. március( ISBN  978-0-306-46262-7 , online olvasás ) , p.  206.
  45. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  26-27 és 45-47.
  46. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  45–47.
  47. Peregrine és Ember 2003 , p.  206.
  48. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  338.
  49. Jacques Cauvin , Istenségek születése, mezőgazdaság születése: A szimbólumok forradalma az újkőkorban , Flammarion , koll.  "Mezők",1998. november, 310  p. ( ISBN  978-2-08-081406-7 ) , p.  230
  50. (in) Joan Oates ( szerk. ), „Őskor és a Rise of városok Mezopotámiában és Iránban. » , The Cambridge World Prehistory , Cambridge University Press,2014( DOI  10.1017 / CHO9781139017831.092 ) , p.  1474.
  51. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  334.
  52. Ralph S. Solecki, Rose L. Solecki és Anagnostis P. Agelarakis 2004 , p.  1-6.
  53. Ralph S. Solecki, Rose L. Solecki és Anagnostis P. Agelarakis 2004 , p.  23.
  54. Ralph S. Solecki, Rose L. Solecki és Anagnostis P. Agelarakis 2004 , p.  11–23.
  55. Ralph S. Solecki, Rose L. Solecki és Anagnostis P. Agelarakis 2004 , p.  23–24.
  56. Cauvin 1998 , p.  230-231.
  57. Campbell 2012 , p.  416.
  58. Oates 2014 , p.  1476.
  59. Cauvin 1998 , p.  230.
  60. Oates 2014 , p.  1474 és 1476.
  61. Martin Sauvage , "A földi építészet kezdetei a Közel -Keleten " , in CIHEAM, Mediterra 2009: Első földközi -tengeri konferencia a földi építészetről , Párizs, Presses de Sciences Po,2009( ISBN  9782724688344 ) , p.  191.
  62. Stefan Karol Kozlowski , „  Nemrik 9, PPN neolitikus lelőhely Észak -Irakban.  », Paléorient , vol.  15, n o  1,1989, P.  25–31 ( online olvasás , konzultáció 2020. április 17 - én ).
  63. Kozlowski 1989 , p.  28.
  64. Cauvin 1998 , p.  233.
  65. Cauvin 1998 , p.  231.
  66. Cauvin 1998 , p.  232.
  67. Kozlowski 1989 , p.  29.
  68. (en) R. Matthews, W. Matthews, A. Richardson, K. Rasheed, S. Walsh, K. Raeuf, R. Bendrey, J. Whitlam, M. Charles, A. Bogaard, I. Iversen , D. Mudd és S. Elliott, „  Az iraki kurdisztán korai neolitikuma: jelenlegi kutatás a Bestansurban, a Shahrizori síkságon  ” , Paléorient , vol.  45, n o  22020, P.  13-32.
  69. (in) Simone Riehl , Eleni Asouti , D. Karakaya , BM Starkovich Mr. Zeidi és NJ Conard , "  Rugalmasság a Transition to Agriculture: hosszú távú Táj- és erőforrás fejlesztés a Aceramic neolitikum helye Tell Chogha Golan (Irán )  ” , BioMed Research International , köt.  2015,2015, P.  1–22 ( PMID  26345115 , DOI  10.1155 / 2015/532481 , online olvasás ).
  70. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  100.
  71. R. Matthews et al. S. Walsh , p.  13-32.
  72. Reihl et al. Zeidi .
  73. (in) Yoshihiro Nishiaki és Marie Le Mière , "  Felső-Mezopotámia legrégebbi neolitikus kerámiája: Új bizonyítékok a Tell Seker al-Aheimar-tól, The Khabur, Északkelet-Szíria  " , Paléorient , vol.  31., n o  22005, P.  55–68 ( online olvasás , konzultáció 2020. május 2 - án ).
  74. Oates 2014 , p.  1477 és 1480.
  75. Erdő 2001 .
  76. (in) Theresa Howard Carter, "  The Johns Hopkins University Reconnaissance Expedition to the Arab-Iranian Bay  " , Bulletin of the American Schools of Oriental Research , n o  207,1972, P.  14.
  77. Oates 2014 , p.  1480.
  78. Oates 2014 , p.  1477.
  79. Nishiaki és Le Mière 2005 , p.  57.
  80. Oates 2012 , p.  476.
  81. Huot 2004 , p.  53.
  82. Oates 2012 , p.  467.
  83. Oates 2014 , p.  1477-1478.
  84. Campbell 2012 , p.  426-427.
  85. Sauvage 2009 , p.  195.
  86. Oates 2012 , p.  470-471.
  87. Huot 2004 , p.  54.
  88. Oates 2012 , p.  467-468.
  89. Breniquet 2016 , p.  142-145.
  90. Breniquet 2016 , p.  140 és 142-145.
  91. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  156.
  92. Oates 2012 , p.  470.
  93. Huot 2004 , p.  55.
  94. Aurenche és Kozlowski 2015 , p.  154-155.
  95. Oates 2012 , p.  471.
  96. Georges Roux 1995 , p.  75.
  97. Georges Roux 1995 , p.  76.
  98. Oates 2012 , p.  473.
  99. Oates 2012 , p.  472.
  100. Jean-Claude Margueron , „  Megjegyzések a keleti régészethez és építészethez: A trónterem, Uruktól Babilonig. Genesis, működés, jelentés.  », Szíria , vol.  87, n o  14,2007, P.  69–106 ( online olvasás , konzultáció 2020. május 30 - án ).
  101. Oates 2014 , p.  1478.
  102. Huot 2004 , p.  53. és 57.
  103. (in) "  Sherd Halaf  " on Metropolitan Museum of Art (megtekintés 2020. május 25. ) .
  104. Oates 2014 , p.  1479.
  105. Huot 2004 , p.  60.
  106. W. Cruells , „Új adatok eredetét és fejlődését Halaf kerámia Szíriában” , a módszerek közeledik az első kerámia produkció: esettanulmány a Balkánon és a Levante , Nanterre, Verlag Marie Leidorf GmbH,2006. február, P.  100.
  107. Oates 2014 , p.  1482.
  108. (in) Andrea Hansen Streily , "  Korai kerámia kemencék a Közel-Keleten  " , Paléorient , vol.  26., n o  22000, P.  12 ( online olvasás , hozzáférés 2020. május 25. ).
  109. Cruells 2006 , p.  100.
  110. Georges Roux 1995 , p.  80.
  111. Georges Roux 1995 , p.  78.
  112. Erik Gubel és Bruno Overlaet , Gilgamesh-től Zénobie-ig: Az ókor kincsei, Közel-Kelet és Irán , Brüsszel, Királyi Művészeti és Történeti Múzeumok és Mercator Alap,2007, 304  p. , P.  196
  113. Huot 2004 , p.  62.
  114. Jean-Paul Demoule , Az alak születése: Művészet a paleolitikumtól a vaskorig , Párizs, Gallimard , koll.  "History Folio" ( n o  261),2017( 1 st  ed. 2007), 307  p. , P.  133-134
  115. (in) "  Bélyegző pecsét és modern nyomtatás: geometriai minta  " a Metropolitan Művészeti Múzeumban (hozzáférés: 2020. május 27. ) .
  116. Alain Gaulon , „A vadászat gyakorlatok VI th  évezredben Mezopotámiában és a Levante (Halaf időszak). » , A vadászat társadalmi és szimbolikus gyakorlataiban , Nanterre, De Boccard,2005. június( online olvasás ) , p.  68.
  117. Gaulon 2005 , p.  61-70.
  118. Huot 2004 , p.  61.
  119. Georges Roux 1995 , p.  84.
  120. Martin Sauvage , „Obeid” , a mezopotámiai civilizáció szótárában , Párizs, Robert Laffont, koll.  "Könyvek",2001, 974  p. ( ISBN  2-2210-9207-4 ) , p.  597.
  121. Oates 2012 , p.  476-481.
  122. Akkermans és Schwartz 2003 , p.  178.
  123. Oates 2012 , p.  478-479.
  124. Oates 2012 , p.  477.
  125. Oates 2014 , p.  1481.
  126. Huot 2004 , p.  65.
  127. Savage 2001 .
  128. Campbell 2012 , p.  420.
  129. Akkermans és Schwartz 2003 , p.  154.
  130. Campbell 2012 , p.  424.
  131. Campbell 2012 , p.  426.
  132. Oates 2012 , p.  479.
  133. Oates 2012 , p.  480-481.
  134. Oates 2012 , p.  482-483.
  135. Oates 2014 , p.  1486.
  136. Oates 2012 , p.  484.
  137. Akkermans és Schwartz 2003 , p.  184.
  138. Akkermans és Schwartz 2003 , p.  180.
  139. Oates 2012 , p.  480 és 483.
  140. (in) Johnny Samuele Baldi , "  Coba tálak, tömeggyártás és társadalmi változások az Ubaid utáni időkben  " , Varia Anatolia , Isztambul, Francia Anatóliai Tanulmányok Intézete George Dumézil, n o  27 "Az ubaid után. Változás értelmezése a Kaukázusból Mezopotámiába a városi civilizáció hajnalán (Kr. E. 4500-3500). A Post-Ubaid Horizon a termékeny félholdban és azon túl cikkei. International Workshop tartott Fosseuse, június 29-július 1 2009” ,2012, P.  393–416 ( online olvasás , konzultáció 2020. szeptember 30 - án ).
  141. Campbell 2012 , p.  392 és 429.
  142. (in) Jason Ur , "A síkság és a felvidék bronzkori városai" , DT Potts, Az ősi Közel-Kelet régészetének kísérője , Oxford, Blackwell Publishing Ltd.2012( ISBN  978-1-4051-8988-0 ) , p.  537-539
  143. Campbell 2012 , p.  429.
  144. Philippe Quenet (rend.) , Ana ziqquratim: Bábel nyomában , Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg,2016, P.  75-92
  145. Oates 2012 , p.  481.
  146. Erik Gubel és Bruno Overlaet, Gilgames-től Zenobiáig : Az ókor kincsei. Közel-Kelet és Irán , Brüsszel, Királyi Művészeti és Történeti Múzeumok és Mercator Alap,2007, 304  p. , P.  37
  147. Oates 2012 , p.  483.
  148. "  Írás - Eredet - Születés - Első nyomok  " , a hominides.com oldalon (hozzáférés : 2020. augusztus 17. )
  149. (in) Mario Liverani , "Historical Overview" , Daniel C. Snell (szerk.), A társ az ókori Közel -Keleten , Malden és Oxford, Blackwell,2005, P.  5..

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

  • (en) Peter MMG Akkermans és Glenn M. Schwartz, Szíria régészete: A bonyolult vadászó-gyűjtögetőktől a korai városi társadalmakig (Kr. e. 16 000-300) , Cambridge, Cambridge University Press ,2003( ISBN  9780521796668 ) A cikk írásához használt dokumentum ;
  • Olivier Aurenche és Stefan K. Kozlowski, The Birth of the Neolithic in the Near East , Paris, CNRS Éditions , coll.  "Biblis",2015. október, 343  p. ( ISBN  978-2-271-08601-3 ) A cikk írásához használt dokumentum ;
  • en) Stuart Campbell , "Észak-Mezopotámia" , DT Potts, Az ősi Közel-Kelet régészetének kísérője , Oxford, Blackwell Publishing Ltd.,2012( ISBN  978-1-4051-8988-0 ) A cikk írásához használt dokumentum ;
  • (en) Petr Charvát , Mezopotámia a történelem előtt , London és New York, Routledge ,2002, 298  p. ( ISBN  9780415487245 ) ;
  • Jean-Louis Huot , An Archaeology of the Peoples of the Near East , vol.  I: A falusiak az embereket, hogy a városállamok ( X E - III th évezredben.) , Párizs, Wandering, al.  "Civilizációk és kultúrák",2004( ISBN  9782877722681 ) A cikk írásához használt dokumentum ;
  • (en) Roger Matthews, Mezopotámia korai őstörténete 500 000-4500 i. e. , Turnhout, Brepols , koll.  "Alrész" ( n o  V)2000, 149  p. ( ISBN  978-2-503-50729-3 ) ;
  • (en) Joan Oates , „Dél-Mezopotámia” , DT Potts, Az ősi Közel-Kelet régészetének kísérője , Oxford, Blackwell Publishing Ltd.,2012( ISBN  978-1-4051-8988-0 ) A cikk írásához használt dokumentum ;
  • (en) Joan Oates, „Őstörténet és a városok felemelkedése Mezopotámiában és Iránban” , Colin Renfrew (szerk.), The Cambridge World Prehistory , Cambridge, Cambridge University Press,2014, pp.  1474-1497 A cikk írásához használt dokumentum.
  • Georges Roux , La Mésopotamie , Párizs, Éditions du Seuil, koll.  "Történelmi pontok",1995, 600  p. ( ISBN  9782020236362 ) A cikk írásához használt dokumentum ;
  • Pascal Butterlin , Építészet és társadalom az ősi Közel-Keleten: A memória építői Mezopotámiában (Kr. E. 7000-3000) , Párizs, Picard,2018( ISBN  978-2-7084-1038-1 )

Kapcsolódó cikkek