Magdalai Mária

Mária Magdolna Szent Keresztény
A Marie de Magdala cikk illusztráló képe
Noli me tangere , Mária Magdaléna a sírnál, Giovanni Paolo Lomazzo , Vicenza , Pinacoteca Civica (1568).
apostola apostolok
Születés I st  század  ie. J.-C.
Magdala?
Tisztelték itt: Sainte-Baume szentély , Vézelay
Tisztelte Ortodox
Egyház Katolikus Egyház
Anglikán Közösség
Lutheranizmus
A protestáns egyházak egyéb típusai
Buli Július 22

Mária Magdolna vagy Mária Magdolna , más néven Mária Magdaléna ( Μαρία ἡ Μαγδαληνή ) az evangéliumok , egy tanítvány a Jézus , aki követi őt, amíg az utolsó napon, részt vesz a feltámadás és az, aki szült egy fontos alakja a kereszténység .

Legalább tizenkétszer említik őt a négy kánoni evangéliumban , többet, mint az apostolok többségét . A János evangéliumának , írott legkorábban 80, teszi őt az első, aki látta Jézust feltámadása után, megbízott figyelmezteti a apostolokat . Ez a minta ismétlődik egy feltehetően késő a IV th  században a Márk evangéliumában .

A római egyház tekinthető, ettől Gregory I st a VI th  században , hogy Mária Magdolna volt ezzel, hogy a betániai Mária és a bűnös, aki felkent Krisztus illat. Ezt az álláspontot a katolikus egyház 1965-ben hagyta el, miután II. Vatikán , Magdalai Szent Máriát ünnepelték, ugyanúgy, mint az ortodox egyházban , július 22-én, míg a betáni Máriát Martha nővérével együtt július 29-én ünneplik . Az ortodox egyház John Chrysostom óta megkülönbözteti ezeket a karaktereket, csakúgy, mint a protestáns egyházakat .

A név

A Magdala neve az arámi Magdal vagy a héber Migdal szóból származik, és torony alakú építményt jelöl. Az egyház sok atyja és keresztény író ismeri ezt az etimológiát, mivel olyan prédikációkat írnak, amelyekben Mária Magdolna toronyként jelenik meg, amely allegorikusan szimbolizálja a hitet és az ortodoxiát. A Jerome ( IV th  században ), Mária Magdolna a „torony”, amely képviseli a hitet.

Mert Hrabanus Maurus ( IX th  század ), Mária Magdolna névadója a város Magdala általa őshonos. A Magdala nevet azonban nem tanúsítják Jézus korában és korszakunk első két évszázadában. A Tiberias-tó környékén egyetlen ilyen nevű város sem szerepel az Ószövetségben . Máté szerint az evangéliumban megemlítik, hogy Jézus csónakkal "Magadan területére ment (Mt 15, 39)" . Egyes szerzők úgy vélik, hogy ez a Magadan név egyenértékű a Magdala névvel. Ezeknek a nyelveknek a szakemberei azonban sokkal szkeptikusabbak abban, hogy Magadan arámiul vagy héberül utalna a "túra" szóra . Sőt, a evangéliuma Márk , írott mintegy tíz évvel korábban, mint a Máté és amelyre az utóbbi alapul, nem hívja a webhely Magadan , de Dalmanoutha (Mk 8,11), ami nem semmi köze Magdala vagy torony.

A legrégebbi említés a város Magdala úgy tűnik, hogy a Talmud , ahol ez az úgynevezett Migdal Zab'ayya ( Pesachim 4, 30d), vagy Migdal Nunia ( Pesachim 46a). A Misna az , amely a Pesachim Szerződés egy része volt kihirdetett Rabbi Jehuda ha-Nasi körül 200 - 220 . Úgy tűnik, hogy ez a város Tarichae-től északra található, kivéve, ha ez Tarichae város új megnevezése, amely Jézus korában, a későbbiekben is fontos város volt. Általában úgy tartják, hogy az arab falu al-Majdal, megsemmisült 1948 határozatával az izraeli hatóságok , volt az örököse Migdal Zab'ayya említett Talmud tizenhét évszázaddal korábban, és hogy jelzi a helyzet a városban hagyományosan Magdalának hívják.

Az evangéliumokban található Μαρία ἡ Μαγδαληνή fordítása „Mária Magdolna”. A kritikusok ezért felvetették azt a hipotézist, hogy Mária Magdolént azért hívták, mert "tornyai", kastélyai voltak. Azt is fontolóra vették, hogy az egyikük Magdala közelében található, és hogy ez az utóbbi szülte volna a Migdal nevet , amelyet látni látszanak a misnában . Valóban, a történészek szakosodott zsidó-kereszténység becslése szerint a vereség után a felkelés a 66 - a 70 és különösen azután, hogy a Bar Kokhba és a kiutasítás a zsidók egy jelentős része Judea ( 135 ), a Nazoreans vagy ebioniták jött volna letelepedni a régióban, különösen Názáretben és Kokabában, mert ezeknek a helyeknek a neve messiási rezonanciával bír.

Az evangéliumokban

A kanonikus evangéliumok szerint

Magdala városából ered , a Tiberias-tó nyugati partján, Magdalai Mária az Újszövetség legkiemelkedőbb asszonya. Lukács evangéliuma azt a nőt mutatja be, akit Jézus megszabadított hét démontól; egyik tanítványává vált - Krisztus talán legfontosabb tanítványa a saját anyja után -, és haláláig követte.

Magdolna Máriát "  Joannal, Chouza feleségével , Heródes és Suzanne stewardjával " különböztetik meg azok a nők, akik Jézust árujukban segítették.

A négy evangélium számára ő volt az első tanúja Krisztus szenvedélyének és Jézus feltámadásának . Említik, hogy részt vett a keresztre feszítésen a többi nővel együtt; a három szinoptikus evangéliumban ő is részt vesz a temetésben .

Ő volt az első tanúja Jézus feltámadásának ( Márk evangéliuma , XVI, 1s; Máté evangéliuma , XXVIII, 9.), de nem ismeri fel azonnal, és megpróbálja megérinteni, amellyel az ősi büntetést kapja. Görög, μὴ μου ἄπτου , latin nyelvre fordította Noli me tangere ("Ne érj hozzám" vagy "Ne tarts vissza") János evangéliumában , XX., 17..

Az apokrif írások

A szöveg a kódex Berlin írt kopt a késő II e s. (Michel Tardieu szerint) nevét viseli: Mária evangéliuma . Ez egy gnosztikus szöveg, amely Krisztus és Magdalai Mária közötti párbeszédet állítja vissza, utóbbiak visszaadják azt az apostoloknak, majd Mária és köztük folytatják a párbeszédeket.

A Pistis Sophia című kopt nyelvű, mintegy 350 körüli gnosztikus szövegben Jézus Mária Magdalénával és a többi tanítvánnyal beszélget.

A levele az apostolok, az evangélium Péter , a Tamás evangéliuma és az evangélium Fülöp is idézik Mária Magdolna. Utóbbiban Jézus kedvenc tanítványává válik.

A keresztény hagyomány és az ikonográfia ezeken a kanonikus és apokrif szövegeken alapul, hogy Magdalai Mária több arcát adja, elsősorban Krisztus szellemi menyasszonyát („Sponsa Christi”) és Jelenések Apostolát („l az apostolok apostola”).  századi római Hippolytus szavai ), majd a IV . századtól tagadják a bűnösöket, megvetik, de megbánják, a középkor sok legendát ragadott szentvé.

A keresztény hagyományokban

Az első hagyományok: az apostolok apostola

Az egyházatyák először is kiemelik szerepét, mint a Feltámadás első tanúja; ezért római Hippolyte „apostolok apostolának” nevezi ki .

Chrysostom Szent János hangsúlyozza bátorságát és a többi nő bátorságát, akik a kereszt lábánál maradtak, miközben a tanítványok elmenekültek.

Tours Gergelye 590-ben Mária Magdaléna sírját Kis - Ázsiában , Efezusban helyezte el  : "Ebben a városban fekszik Mária Magdaléna, fölötte nincs tető" ( In Gloria Martyrum , PL. 29, PL, 71. t., C. 731). Mária Magdaléna maradványai a szentélyt megelőző pitvarban pihentek volna , ez tipikus efézusi hagyomány. Tours Gergelyért Mária Magdaléna és Mária, Jézus anyja egyaránt meghaltak volna Efezusban. Ez a hagyomány azonban hamis az exegéták számára, akik úgy vélik, hogy Mária Magdolna nem Palesztinán kívülre ment .

Asszimiláció a bűnöshöz

591 körül Nagy Gergely pápa ( Homiliae in Evangelium 25) asszimilálja őt a Lukács evangéliumában (VII, 36-50) idézett bűnöshöz, és azonosítja őt Bethany Máriával , Lázár és Márta testvérével is .

Jean Pirot szerint a kereszténységben történt azonosítás a Lukács 8: 2 szakaszának értelmezési hibájából származna, amely meghatározza, hogy Máriát hét démon szállta meg. Úgy gondolja, hogy ez a "birtoklás" nem a bűn eszméjéhez kapcsolódott, hanem inkább a neurózishoz , és általában úgy véli, hogy a "gonosz szellemek" birtoklása az evangéliumokban inkább metaforák a betegség (fizikai vagy idegi) megjelölésére. mint a bűn.

Szerint Madeleine Scopello , „a keresztény hagyomány az első századok gyorsan megfogta [a karakter Mária Magdaléna] által tulajdonított neki cselekmények végre kész és más nők a kör Jézus  : Mária Bethany , testvére Lázár  ; az anonim prostituált bűnbánatot tartott a farizeus Simonnal  ; vagy a Kisasszony Simonnál jelen lévő nő . Így lett Mária Magdolna összetett karakter, aki Nagy Gergely pápa (590-604) alatt következetességet vállalt , majd rendkívüli vagyonnal keresztezte az évszázadokat ” .

Mária Magdolna jelenik meg a VIII th  század Martirológiumában Bede a Tiszteletreméltó , ahol ünnepelt szent on július 22 .

1969-ben VI . Pál pápa úgy döntött, hogy őt már nem " bűnbánóként  ", hanem "  tanítványként  " kell ünnepelni  , az egyház inkább János, mint Lukács szövegén keresztül emeli ki őt. Mária Magdalénának a betániai Máriával és a bűnbánó bűnössel való azonosulása azonban továbbra is a néphagyomány és a kisebbségi exegéták körében a meghatározó nézőpont. De a jelenlegi kutatások inkább a két Mária megkülönböztetésének irányába mutatnak, és egyesek úgy gondolják, hogy Nagy Gergely értelmezése "egyre elhanyagolhatóbbá válik".

Hagyományosan Marie Madeleine a kötélkészítők védőszentje , a leprások által gyakorolt ​​szakma  :

„Mivel legalább a XV E  században a kereskedelem Kötélsodrók a monopólium a pária , úgy, mint a leszármazottai a leprások: élnek külön tanyákon, a vallásgyakorlást, valamint temetők, amelyek a számukra fenntartott. (...) A Madeleine kápolnáját , ma Penmarc'h-ban , egyértelműen nekik szánják. Valójában a "La Madeleine" helynevek egyet jelentenek a helynevekkel, például a "La Maladrerie" ( leprás gyarmat ), és Saint Madeleine a kötélkészítők védőszentje. "

Ortodox hagyomány

Az ortodox egyház hagyománya szerint Magdalai Máriát tartják Jézus feltámadásának első tanújaként, és tőle kap „  küldetést  ”, hogy bejelentsék feltámadását az apostolok előtt (Jn 20, 11-18).

Az ortodox hagyomány arról számolt be, hogy Tiberius császárt szidta Jézus halála miatt, és bejelentette neki a feltámadását. Szkepticizmusával szembesülve a kezében tartott tojást vérvörösre színezték.

A keleti hagyományok szerint a Theotokosokkal (Mária, Isten Anyja) Efezusba vonult és ott halt meg. Földi maradványait át Konstantinápolyba a 886 és ott kell tartani.

Gyakran a váza kenőcsöt hordozó ikonokon ábrázolják , nem a bűnös nő felkentje miatt , hanem azért, mert azon nők közé tartozott, akik parfümöket hoztak Jézus sírjába. Emiatt " miroforoknak  " (mirha hordozójának) hívják  .

Magdalai Máriát saját július 22-i ünnepe mellett Myrophores vasárnapon is megtisztelik, amely az ortodox húsvét harmadik vasárnapjának felel meg .

Különböző elméletek

Az arany legenda

A XIII .  Században Jacques de Voragine Az Arany Legenda című filmben 150 középkori történetet és legendát állított össze a középkor vallási irodalmából .

Marie Madeleine kapcsán egy provence-i hagyományt vesz fel, amely azt mondja, hogy miután Saintes-Maries-de-la-Mer-ben fellépett és evangelizálta a régiót, Marie de Magdala élete végét ma imádságban élte volna a barlangban. . hui szentélyében Sainte-Baume ( masszívuma Sainte-Baume ). Sírja a Saint-Maximin-la-Sainte-Baume (Franciaország), által vezetett domonkosok , tartják a harmadik sír a kereszténység után a Szent Sírt, és hogy a Szent Péter Rómában.

Az a tény, hogy Marie de Magdala Provence-ba utazott, legendának számít. A hagyományok oldalon ez az utazás időpontját csak a X th  század szól, és azonosítani Mária Magdolna a bűnös asszony Lukács 7: 36-50 és Mária Bethany úgy, hogy ez az azonosítás vitatott.

Krisztus menyasszonya

Az Isten férfi és a nő , a teológusok Jürgen Moltmann és Elisabeth Moltmann állítják, hogy Mária Magdaléna és Jézus volt házastársak „lélekben”, ezért felmerül a kérdés alapvető egyenlőség férfi és nő között. A Marie de Magdala és Jézus közötti kapcsolat legfrissebb exegetikai kutatása ennek az értelmezésnek az irányába mutat, ahogy Xavier Léon-Dufour exegéta kiemeli  : John a 20, 16-ban Marie azt mondja Jézusnak: „  Rabbouni  ”. Ezt a szót "mesternek" fordítják az evangéliumban, de a "  Rabbuni  " valójában a Rabbi kicsinyítője, és hozzáadhatja a szeretet vagy az ismeretség árnyalatát. Mária Magdolna Jézus iránti szeretetteljes törekvése a János 20, 11-16-ban az Énekek 3,1–4-re utal.

Mária Magdolna feleségként való ábrázolásának gondolatát a XX .  Század közepétől használják az irodalomban . Kazantzákis Níkos görög író Krisztus utolsó kísértése című 1951-es regényében , amely megmutatja, hogy enged az egyszerű élet kísértésének, játékba hozza a két szereplő szerelmi egyesülésének témáját.

Ez a téma gyümölcsözővé vált a kortárs összeesküvésben : Mária Magdalénának gyermekei lettek volna Jézussal, de a katolikus egyház erőszakkal és rémülettel elfojtotta volna ezeket a tényeket, és Mária Magdolént prostituáltvá tette volna a testi vágy elítélése érdekében. Ebből a szempontból hasznosították Marie de Magdala életét és szerepét a nagyközönségnek szánt könyvekben, például A szent rejtély vagy A templomosok kinyilatkoztatása nélkül, akadémiai körökben elismert tudományos érték nélkül.

Ezeket az elméleteket Dan Brown regényíró veszi át a Da Vinci-kód című thrillerében . Mária Magdolnát a "szent nőiesség" szimbólumává tette, azt állítva, hogy ő maga a Grál  : "A Grál szó szerint a nőiesség ősi szimbóluma, a Szent Grál pedig a szent nőiséget és az istennőt képviseli. Ez természetesen manapság már eltűnt, mert az egyház megszüntette. A múltban a nők hatalma és szülési képességük valami szent volt, de veszélyt jelentett a túlnyomórészt férfi egyház felemelkedésére. Ezért a szent nőstényt démonizálták, és eretnekségnek tekintették. Nem Isten, hanem az ember hozta létre az "eredeti bűn" fogalmát, amely szerint Éva megkóstolta az almát, és ez okozta az emberi faj bukását. A szent nőt, aki életet adott, ellenséggé változtatták. ".

Többen, köztük a Jézus sírja című amerikai televízió rendezői , ezt az elméletet használva azt mondják, hogy Jézust és Mária Magdolént Talpiot sírjában temetik el .

Jézus anyja

Thierry Murcia történész , az erről a kérdésről szóló könyv szerzője védi azt az elképzelést, hogy Magdalai Mária valójában Jézus anyja lenne. Különféle érveket dolgoz ki, különösen azt a tényt, hogy Magdela arámi nyelven kijelöli a „tornyot”, Megaddela pedig a „nagyítottat”. Ezért dicsérő becenév lenne a megkülönböztetés, és nem helynév. Számára nem lenne ellentmondás a szinoptikus evangéliumok és a Jánosnak tulajdonított evangéliumok között . Ha az előbbiben Jézus anyja nincs jelen a kereszt közelében, az azért van, mert ott Magdolna Máriának hívják. Ábra szerint nem három vagy négy nő lenne Jézus keresztje közelében az evangéliumban János szerint, hanem csak kettő lenne, akit először bemutatnak, majd megneveznek, de egy kereszt alakú chiasmus alakot követő sorrendben , a klasszikus ABBA típusdiagram.

„Jézus keresztje közelében az anyja (A) és az anyja nővére (B), Mária, Clopas felesége (B) és Magdalai Mária (A) állt. "

Mária Magdalénának, Jézus anyjának ez a hagyománya nagyon régi, és az első évszázadok több dokumentumában megtaláljuk, amelyeket eddig elhanyagoltak. Thierry Murcia számára ez a hagyomány lenne a legrégebbi, amellyel rendelkezünk a karakteren. Ír :

„A magdalai evangélikus Mária soha nem volt rossz életű nő. Épp ellenkezőleg, mivel a legrégebbi hagyomány spontán módon azonosítja Jézus anyjával, ami szükség esetén nem lett volna lehetséges. A „Magdala” viszont nem utal szülővárosára. Inkább dicsérő epitetnek kell tekinteni, amelynek célja megkülönböztetni és kiemelni kiemelkedő jellegét. A görögül átadott Magdalát מגדלא ( megaddela ) - amely lefordítható " Nagynak ", "Magasztosnak" (dicsérő értelemben), "Nagyítottnak" ... - későn (4. század) értelmezték tévesen , mint a helynév. Ezt a hagyományt, amely a Magdalénában Jézus anyját látja, sok régi, különböző látószögű, a kereszténység belső és külső dokumentuma tanúsítja. És bár eddig nagyrészt figyelmen kívül hagyták, kétségtelenül a legrégebbi és legjobban dokumentált , ami családi állapotával kapcsolatban rendelkezhetünk ”.

A kultúrában

Képi és szobrászati ​​ábrázolások

A magdalén kultusz a középkor minden idõszakában kialakult, Nyugat-Európa számos országában, ahol a vallási közösségek ikonográfiai ábrázolásokat rendelnek istentiszteleti helyeik díszítésére.

A szakrális művészet , Mária Magdolna nagyon gyakran képviseli meztelen, hosszú, laza haj, jelezve neki a megtérés és a bűnbánat, mint a prostituáltak a Palesztina ( Donatello ). Ez a reprezentáció közelebb hozza őt az egyiptomi Máriához , akivel a modern időktől függ .

Ha bűnbánata előtt képviselteti magát, díszített és kitöltött kurtizánként jelenik meg (képe hasonlít a Vénusz képére a reneszánsz idején ). Leggyakoribb és legrégebbi tulajdonsága, amely lehetővé teszi a karakter azonosítását egy mű elemzése során, az a tüskés edény, amellyel Jézus lábát megkent Simon házánál (és amelyet a sírhoz hozott magával ). Később hozzáadódik a kurtizán tükre, a koponya (amely előtt meditál, amikor visszavonul a Sainte-Baume barlangba) és a töviskorona. Ritka kivételektől eltekintve ( Eve Prima Pandore festménye Jean Cousin által 1550-ben) a haja mindig hosszú és laza lesz.

Filmográfia

Zene

Irodalom

A hit művei

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Lásd: Le Meal chez Simon .
  2. héber migdalból , "turné"
  3. Lukács evangélium, VIII., 2. sz
  4. Márk evangéliuma, XV, 40–41
  5. Egyes szerzők azt állítják, hogy a 882 a szerzetes Badilon hozott emlékei a szent Saint-Maximin-la-Sainte-Baume a Vézelay. lásd Vézelay .

Hivatkozások

  1. (in) "  Lyons, Eric. "Az igazi Mária Magdaléna". Apologetics Press  ” , Apologeticspress.org (hozzáférés : 2013. május 7. )
  2. Raymond E. Brown ( ford.  Angolból), mit ismerünk az Újszövetségről? , Montrouge, Bayard ,2011( 1 st  ed. 1997), 921  p. ( ISBN  978-2-227-48252-4 ) , p.  377
  3. Maddalena Scopello, Nő, Gnózis és manicheizmus: A mitikus térből a valóságba , p.  11-12 .
  4. Maddalena Scopello, Nő, gnózis és manicheizmus: a mitikus tértől a valóság területéig , p.  11 .
  5. Maddalena Scopello, Nő, gnózis és manicheizmus: a mitikus tértől a valóság területéig , p.  12 .
  6. Stuart S. Miller, Bölcsek és közemberek a késő antik antik ẓEreẓ Izraelben , p.  153 .
  7. Simon Claude Mimouni , Az ősi judaizmus VI th  században a III th  században , Paris, 2012, ed. PUF , p.  148 .
  8. Tsafrir, Di Segni, Green, Tabula in Imperii Romani. Iuadea-Palaestina: Eretz-Izrael a hellenisztikus római bizánci korszakokban: Térképek és Közlöny , p.  173 .
  9. François Blanchetière , A keresztény mozgalom zsidó gyökereinek vizsgálata , p.  122-123 .
  10. François Blanchetière , A keresztény mozgalom zsidó gyökereinek vizsgálata , p.  118 .
  11. Richard Bauckham , 1990, p.  62-70
  12. François Blanchetière , A keresztény mozgalom zsidó gyökereinek vizsgálata , p.  123 .
  13. Yohanan Aharoni és Michael Avi-Yonah, Macmillan Bible Atlas ,1968, P.  145-146
  14. Lukács 8, 3)
  15. név szerint említi Máté evangéliuma, 27, 56–61 , Márk evangéliuma, 15, 40–41 , János evangéliuma, 19, 25 ; A Lukács evangéliuma, 23, 49 , csak megemlíteni a "nők aki vele Galileából" cf Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine dans la misztika, a Les Arts et Lettres les , Beauchesne, p.  15-17
  16. Máté evangéliuma, 27, 56–61 , Márk evangéliuma, 15, 47 , Lukács evangéliuma, 23, (56–57 , Lukács evangéliuma, 23, 49 vö. Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine misztika, a művészetek és a betűket , Beauchesne, p.  15-17
  17. Az apostolok leveleinek nevét az apostolok által írt leveleknek adják, amelyeket a katolikus egyház betett az Újszövetség kánonjába. Két csoportra oszthatók: a Szent Pál és a katolikus levelek ( Serge Jodra, „Az apostolok levelei” , Imago Mundi ,2007( online olvasás )).
  18. Vö. Christian Apocryphal Writings , I. kötet, szerkesztette: F. Bovon és P. Geoltrain, Bibliothèque de La Pléiade, Párizs, 1997, p.  369-370 .
  19. Régis Burnet , Marie-Madeleine. A bűnbánó bűnös a menyasszony Jézus , Bayard ,2004, 137  o.
  20. Régis Burnet , a Biblia szavai , küszöb ,2011, P.  "Ne nyúlj hozzám" fejezet
  21. Homília 88 , kommentár Máté 27-hez, 45–62
  22. André-Marie Gérard . A Biblia szótára (Andrée Nordon-Gerard és François Tollu, PSS közreműködésével), Robert Laffont kiadások, ösz. "Könyvek", 1989, p.  884 .
  23. Ortenberg Veronica Iogna-Prat Dominique, "  Madeleine Genesis imádata (VIII. E- XI . Század)  " A Római Francia Iskola keverékei. Középkor, Modern idők , n o  T. 104, n o  1. 1992, p.  9–11,1992( online olvasás )
  24. A názáreti Jézus három barátja , du Cerf kiadás, 1986, 145 oldal ( ISBN  2-204-02583-6 ) .
  25. Madeleine Scopello (interjú), Sciences et Avenir , n ° 791, File: Les Évangiles secrets , p.  50 .
  26. Jean-Philippe Watbled, „  Mária Magdaléna bibliai alakjai, a szerelem története  ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , Reunioni Egyetem ,2011. március 8
  27. Jean Pirot, a názáreti Jézus három barátja , szerk. Cerf, 1986, p.  134 .
  28. Robert Gouzien, a Bigouden ország, a rengeteg ország? , Kendero kiadások, 2012, [ ( ISBN  978-2-9541745-0-1 ) ]
  29. Szent Mária Magdaléna - Az első húsvéti tojás
  30. Női mirhórák , homíliát kiejtve André atya, a metzi ortodox egyház
  31. Jacques de Voragine , Az arany legenda ( olvasható online ) , p.  160-167
  32. Sainte-Baume, domonkos szentély
  33. Szent-Maximini Szent Mária Magdaléna-bazilika [1] . (megtekintve 2017. február 3-án).
  34. Lásd például Richard Atwood , Mary Magdalene az Újszövetségi evangéliumok és a korai hagyomány c . Értekezés a bázeli egyetem teológiai doktora fokozatának megszerzéséről: 1993, p.  147-148. André-Marie Gérard . A Biblia szótára (Andrée Nordon-Gerard és François Tollu, PSS közreműködésével), kiadó: Robert Laffont, coll. "Könyvek", 1989, p.  884. Suzanne Tunc, a nők is követték Jézust. Az evangéliumok néhány versének értelmezése , szerk. Desclée de Brouwer, 1998, p.  41–42.
  35. Xavier Léon-Dufour , Az evangélium olvasása Jean szerint , t. 4, coll. Isten Igéje, Seuil, Párizs 1996, p.  221 .
  36. Martin Scorsese vitte vászonra 1988-ban.
  37. Ron Howard vitte vászonra 2006-ban.
  38. Dan Brown , A Da Vinci-kód , p.  238
  39. Thierry Murcia, Mária Magdalénát hívta. A hagyományok és a történelem között. 1. - 8. század , University of Provence , Mediterrán Örökség Gyűjtemény, Aix-en-Provence, 2017 (Gilles Dorival professzor, a Francia Egyetemi Intézet tiszteletbeli tagjának előszava ); Lásd még ugyanattól a szerzőtől: Marie-Madeleine: L'insoupçonnable verite ou Pourquoi Marie-Madeleine nem lehetett Jézus felesége , PDF, 2017, Nicolas Koberich, valamint Thierry Murcia által összegyűjtött megjegyzések : „  Thierry Murcia: Marie Magdala lenne Jézus anyja?  », Görög tudás , bárhol evangéliumok n o  141,2015. június 28( online olvasás ).
  40. Thierry Murcia, Mária Magdalénát hívta. A hagyományok és a történelem között. 1. - 8. század , University of Provence , Mediterrán Örökség Gyűjtemény, Aix-en-Provence, 2017, p.  338.
  41. Victor Saxer, Le Culte de Marie Madeleine en Occident , Yonne-i Régészeti Feltárások és Történelmi Emlékművek Társaságának kiadványai,1959, P.  11..
  42. Gaston Duchet-Suchaux és Michel Pastoureau , A Biblia és a szentek , Párizs, Flammarion ,2006, 357  p. ( ISBN  2-08-011598-7 és 9782080115980 , online olvasás ) , 238. o
  43. Helyi Szépművészeti Múzeum Angersben .
  44. „  Marie Madeleine  ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) , A dalida.com webhelyen (megtekintve : 2019. július 2. )

Függelékek

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek