A jelentős jelenléte Islam in Besançon nyúlik vissza, a poszt- második világháború , és különösen a függetlenségét a Maghreb országokban . Ezen idő előtt nincs bizonyíték a bisontine-i muszlim közösség létezésére, bár 1870 és 1920 között gyarmati katonák állomásoztak a környéken . Az 1 -jén francia hadsereg , köztük sok a gyalogos a francia gyarmatok, illusztrálja a régióban, és különösen felszabadult egy része a Doubs , a Belfort és Elzász a 1944-es - 1945-ben . A túlélő gyarmatosítók a háború után többnyire visszatérnek származási országukba, egész Franciaországban szétszóródnak, vagy a Comtoise fővárosában telepednek le.
A hatvanas években az első észak-afrikai migránsok Franciaország nagyvárosába érkeztek, túlnyomó többségük muszlim. Ettől kezdve az új lakosság egyre inkább érezte az istentiszteleti helyek iránti igényt. Több évtizeden át a hívek, valódi istentiszteleti helyek híján, leggyakrabban romos helyiségekben vagy épületcsarnokban követték szertartásaikat. De 1981 -ben létrehozták a besançoni székhelyű Franche-Comté iszlám kulturális központját; a Sunna egyesület akkor alakult 1987-ben . Az 1990-es évek végétől, különösen a 2000-es évek óta , az első mecsetek épültek Comtoise fővárosában, például a Sunna mecset , az Al-Fath mecset és újabban a Fontaine-Écu mecset.
A 2010 , akkor is, ha nincs hivatalos dokumentum az önkormányzati szinten megerősíti azt (kivéve a szavak a fő lelki vezetők a város), az iszlám lenne a második vallása Bisontins után a kereszténység . A France Bleu Besançon rádió szerint a városban 15 000 muszlim él, ami Besançon teljes népességének körülbelül 13% -át képviseli.
Az iszlám ma Franciaország második vallása a követőinek számában, és az első a rendszeres templomlátogatók számában. A VIII . Században a muzulmán hódítás Franciaország szélsőséges déli részét iszlám fennhatóság alá helyezi, és nagyobb részét a muszlim expedíciók körében (Autun Burgundiában Beza) a 732-es Poitiers - i csatába , ahol Charles Martel legyőzi a muszlim csapatokat. De a muszlimok jelenléte francia földön csak akkor válik ismét figyelemre méltóvá, amikor a hűséges muzulmánok Dél-Franciaországban keresnek menedéket, hogy elmeneküljenek a Reconquista , majd az inkvizíció elől . Ezután a francia kormány azt állítja, egy új kapcsolat a muszlim lakosság, akár a diplomácia, hiszen I. Ferenc st és Szulejmán , a földközi-tengeri kereskedelem, a egyiptomi kampány , és ebből 1830 , az alkotmány által a telepek, védnöksége alatt, különösen a Maghreb mint valamint a szubszaharai Afrika egyes országaiban , különösen az 1884 - 1885-ös berlini konferencia óta .
Az iszlám, az algériai francia megyékben meghatározó vallás, az első világháborúban részt vevő gyarmati segédcsapatokkal lépett be a szárazföldi francia területre , ahol közel 270 ezer észak-afrikai embert mozgósítottak, akik között 190 ezren vettek részt közvetlenül az Európában vívott harcokban. körülbelül 19% -át megölik a fronton. A francia győzelem után a túlélők többsége a Rajna, majd később a Ruhr bal partját elfoglaló csapatok része volt, vagy visszatért származási országukba. A "fekete" csapatok jelenlétét sértésnek és botránynak érzik Németországban, a virulens rasszizmus összefüggésében: a gyarmati csapatokat ezután megtámadják a német sajtóban és a rasszista pártok, például az NSDAP beszédeiben . A Rajna-vidék kiürítése során elsőként hazatelepülnek . A háborúk közötti időszakban a gyarmatosítók az 1930-as évek elején bevándorlási kvóták bevezetéséig vettek részt az ország ipari gazdaságában .
Ugyanezek a gyarmatosítók is részt vettek a második világháborúban , és sokukat megölték a harcban, de a náci hadsereg által 1940-ben szándékosan elkövetett mészárlásokban is . A második világháború után tényleges bevándorlás kezdődött Észak-Afrika és a nagyváros között, amikor Franciaország felszólította gyarmatait a kegyetlen munkaerőhiány pótlására. Az algériai háború vége , valamint a családegyesítési politika felgyorsította a bevándorlást, egészen az 1970-es évekig, amikor Franciaország fokozatosan leállította ezt a politikát. Tól az 1970-es , a francia állam delegált a származási országokban a bevándorlók az felügyeletének feladatát, egy vallási szinten, külföldi állampolgárok bemutatni Franciaországban. Az ország muszlim lakossága azonban egyre inkább úgy érzi, hogy imádni kell, és bár a mecsetek száma növekszik (öt mecsetről 900 körülire körülbelül 1965 és 1985 között 900 ), az istentiszteleti helyek és az imámok száma továbbra sem elegendő a gyakorlókhoz képest. A 2003 , a Tanács francia muszlim istentisztelet és a regionális tanácsok muszlim istentisztelet hoztak létre. Az iszlám, amelyet különböző szervezetek és gondolatáramlások kereszteztek, intézményesítés alatt állt, hasonlóan a többi Franciaországban jelenlévő kultuszhoz .
Besançon 1896-ban megválasztotta az első muszlim helyettest Franciaországból, az orvost, Philippe Grenier-t (lásd alább ).
Gyarmatosok leszállása Besançonban és térségébenAz 1870-es francia-porosz háború után , különösen a XX . Század első felében , a Franche-Comté és Franciaország többi határ menti régiója sok gyarmati katonát lát kirakni, akik közül sok Maghreb- származású . Miután a vereség a Második Birodalom ellen a német királyságok egységesen mögé Poroszország a 1871 , Franciaország felkészülve „Revenge” a 1890 és beállt önként vagy erőszakkal élő lakosság a telepeket, a Afrikában és Indokínában . Egy cikk a Bisontin újság La Depeche kelt 1910. január 2 a következőképpen mondja:
„Mivel már nem akarunk annyi gyereket, hogy zászlónkat tartsuk az egyre duzzadtabb Németország előtt, egyetlen erőforrás áll rendelkezésünkre: katonákat toborozunk a primitív férfiak közül, akik uralmunk alatt hozzájárulnak a születéshez és a halálhoz . Tehát a lehető leghamarabb meg kell szerveznünk ezeket a fekete és arab csapatokat, hogy 200 000 kereskedőből álló, összehasonlíthatatlan erőt alkossanak. Igen, hanyatlásunk támogatásához létre kell hoznunk a fekete hadsereget, az arab hadsereget. "
A gyarmati katonák részvételét a Besançon régióban az első világháború idején felidézi a muzulmán sírok jelenléte a Saint-Claude temetőben, amely muszlim teret biztosít a két világháború alatt elesett katonák emlékére, és számít körülbelül húsz keleti stelae. Azonban a gyarmatosok jelenléte az első világháború előtt és alatt Besançonban másodlagosnak tűnik, és csak a második világháború alatt harcoltak igazi „őshonos seregek” Franche-Comté-ban . A plakk közelében Besançon kaszinó tiszteleg a katonák az 1 st francia hadsereg harcolt a Doubs ; oda van írva:
„In Memory 14.000 halott az első Harcok francia hadsereg - Afrikai Army (hadsereg B) után harc Tunézia és Olaszország fog leszállni Provence egy részét a 6 th Corps US Army felszabadítani Toulon és Marseille, majd megérkeznek rekordidő alatt a Doubs-ban, ahol a tankolás nehézségei 2 hónapig mozdulatlanná tették. De Lattre de Tassigny tábornok, aki ezt az egységet vezeti, Besançonhoz indul a PC rue Lecourbe-n, hogy összevonja az Ellenállás (francia belügyi erők) önkénteseit és az afrikai egységeket. A Montbéliard PC-jénél lévő Doubs-ban van, hogy a hadsereg (más néven B hadsereg) felveszi az első francia hadsereg nevét.
A 1944. november 14, az offenzíva felszabadítja Doubs megye többi részét, Belfort és Elzász területét, majd átkel a Rajnán, és Ausztriáig üldözi az ellenséget. A1945. május 8vezetője, de Lattre de Tassigny tábornok Franciaország nevében Berlinben aláírta a kapitulációt. Colmar címere lett a jelvénye, a két nagy folyó neve: Rajna és Duna. "
Igazolása jelenléte sok telepes közelében Besançon ebben a háborúban, a katonai temető Rougemont otthont 2169 sírjai francia vadászgépek elhullott alatt a második világháborúban, 1251 díszített muszlim sztélé. A Promenade des Glacis-ban található Les Sentinelles de la Mémoire szobor tiszteleg mindenfajta külföldi harcos előtt. A régióban jelen lévő túlélők többsége a háború után Besançonban telepedett le, különösen azért, mert az akkori kormány nem tervezte a hazatelepülést ezekre a lakosságra.
A hívástól kezdve a munkaerőigBesançon városa mindig is kozmopolita város volt, amely fogadta és még mindig fogadja a legkülönfélébb lakosságot, amennyire csak távol van, leggyakrabban gazdasági okokból. Az első zsidó közösség a középkorban jött létre Besançonban, mielőtt a zsidók visszatértek a XVIII . Század végéről, és a svájciak a XIX . Században érkeztek a régióba, és az óragyártás tevékenységének legnagyobb részét alapították , őket portugálok , spanyolok követték. és az 1930-as években olaszok a munkaerőért . Ezért ebben a kontextusban a város örömmel fogadja a földet, különösen az Afrikából és Ázsiából jövő jövőbeni migrációs áramlások tekintetében, amelyek az első világháború után, de különösen a második után vesznek részt .
A volt telepek és protektorátumok lakosságának bevándorlása nagy szerepet játszott az iszlám megjelenésében Franciaországban. A Maghreb bevándorlás megfelelő zajlott elejétől az 1950-es , de még különösebben az 1960-as években , amikor a Maghreb országok szereztek függetlenség, amíg az 1970-es és 1980-as években a marokkói . Az a tény, hogy az algériai muszlimok 1947 és 1962 között olyan regionális migránsok voltak, mint a bretonok és a korzikai lakosok, szavazati joggal, ugyanazokkal a jogokkal és kötelességekkel, mint más francia állampolgárok, nagyban hozzájárult e népesség Besançonba való elvándorlásához, mint mindenhol Franciaország. Ezt a bevándorlási szabadságot, amelyet a francia állam az algériaiaknak biztosított, még az ország 1962- es függetlensége után is , Franciaország példátlan gazdasági növekedése magyarázza, amely hatalmas munkaerőt igényel; és Besançon városát sem szabad felülmúlni. Valójában a város akkoriban valódi demográfiai robbanást élt át, amelyet jelentős gazdasági növekedés kísért, és még akkor is, ha sok olasz, spanyol és portugál bevándorló érkezett letelepedni és dolgozni a városba, a munkaerőhiány továbbra is visszatérő és sokan a Comtoise fővárosában az építési vállalkozók úgy döntenek, hogy felhívják az észak-afrikaiakat. Amellett, hogy az ipari növekedés által képviselt ruhaiparban és mesterséges textíliák hanem óraiparban, az élelmiszeripar, vagy akár finommechanikai munka is nagy a kereslet során az urbanizáció a régióban. Város, ahol a kerületek, mint Planoise , 408 , Clairs-Soleils , Palente - Orchamps vagy Montrapon-Fontaine-ECU épülnek.
Azonban a végén az 1970 fordulópontot jelentett ebben az időszakban: lezárását követően számos BISONTINE gyárak ( Lip az 1977 , Rhodiacéta a 1982 vagy Kelton röviddel utána) és számos válság, a munka egyre szűkös és az életkörülmények romlása, különösen külföldiek számára. A bevándorlási politika 1974-től megkeményedett, bár sok algériai a dátumot követően, és különösen a besançoni algériai bevándorlás csúcsévében, 1976-ban telepedett le Comtoise fővárosában. Ami a marokkóiakat illeti , 1968- tól jelentősen bevándoroltak Besançonba, népességük pedig az 1980-as évekig tovább növekedett . A Maghreb-bevándorlásnak ez a folytatása jóval a hatalmas bevándorlás befejezése után a családegyesítés politikájával magyarázható , amely lehetővé teszi, hogy a francia területen jogszerűen tartózkodási engedéllyel rendelkező külföldi állampolgár házastársa és 18 év alatti gyermekei csatlakozzanak hozzá.
Egy interjú Abderrahmane Lahlou-val, Besançon algériai konzuljával, 1982- ből származik, megmutatja, hogy az algériai bevándorlás milyen fontos volt Besançonban és Franche-Comté-ban, megváltoztatva a lakosság arcát és új szokásokat hozva. Egy másik kultusz, az iszlám, akit képvisel különféle egyesületek, valamint az algériai konzulátus a városban. Ugyanezen év jelentése szerint 50 000 muszlim élt akkor Franche-Comté- ban.
| 1946 | 1954 | 1962 | 1968 | 1971 | 1972 | 1973 | 1974 | 1975 | 1977 | 1979 | tizenkilenc nyolcvan egy | 1983 | 1990 | 1999 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Algériaiak | 0 | 282 | 1034 | 1416 | 1899 | 2201 | 3652 | 3793 | 3837 | 3100 | 2695 | 2622 | 1718 | 2024 | 1545 |
| Marokkóiak | 0 | 3 | - | 228 | 389 | 639 | 795 | 901 | 934 | 1134 | 1251 | 1231 | 1473 | 2057 | 1300 |
| Tunéziaiak | 0 | 2 | - | 36 | 142 | 241 | 299 | 300 | 297 | 300 | 299 | 332 | 313 | 316 | 288 |
| Törökök | 1 | 3 | - | - | 27. | 49 | 120 | 114. | 154 | 282 | 287 | 341 | 327 | 464 | 522 |
Azok a volt katonák, akik a város letelepedését választották, évekig elfoglalták a glacisban (a Viotte állomás közelében ) elhagyott kazeátákat , és "borzalmas körülmények között" éltek a város olyan személyiségei előtt, mint Jean Minjoz polgármester , Henri Huot szabadkőműves , Jean Carbonare protestáns lelkipásztor és Chays apát szövetségesei voltak, hogy tisztességes életkörülményeket biztosítsanak számukra. Az 1960-as években több tranzit „várost” építettek a volt gyarmatok, de az észak-afrikai bevándorlók befogadására is, akik nemrég érkeztek munkaerőre; ezek között a házcsoportok között vannak a Founottek, amelyekből később Escale , Amitié vagy Acacias lett .
A város Founottes válik, a korai 1960-as években , egy igazi nyomornegyedek tranzit, ahol harminc család alkotó közösség több mint 300 ember, amely főleg algériaiak és néhány cigányok , él zsúfolt kunyhók nélkül lapot fűtés vagy fény. A 1969 , az önkormányzat úgy döntött, hogy elpusztítsa ezeket a „nyomornegyed” javára szilárd épületek, és megragadta az alkalmat, hogy változtassa meg a nevét honnan Founottes a Cité de l'Escale, valószínűleg már nem társítani a webhelyet a nyomornegyedben. Ezen otthonok többsége azonban az 1980-as évektől kezdve leromlott , ami az önkormányzati szolgálatok új mobilizálódását idézte elő, akik úgy döntöttek, hogy megsemmisítik ezeket az otthonokat, lehetővé téve ezzel az útépítést.
A barátság szektor három toronyból áll, amelyek a Saint-Ferjeux kerületben helyezkednek el, 1968- tól működnek, és legfeljebb 80 család befogadására alkalmasak, amelyek túlnyomó többsége külföldi származású volt; az Escale-től eltérően a térség az építése óta nem fog jelentős változáson menni. Végül a városnak van egy utolsó tranzitvárosa, amely szintén a Saint-Ferjeux kerületben található: Acacias városa , ahol 120 otthonban 431 ember él, köztük algériaiak, marokkói, valamint törökök. Míg ezt a várost az 1990-es években el akarták pusztítani , a lakosok mozgósításának köszönhetően megúszta a bontást, akik néha maguk rehabilitálják az épületeket, hogy a kerület ne váljon „nyomornegyedé”.
A másik bevándorlók Észak-Afrika is elosztva más új kerületek a város, mint például Clairs-Soleils , Montrapon-Fontaine-ECU , és ezt követően a Planoise , Orchamps és Palente vagy akár Les „ 408 ”. A franciaországi jelentés 3 megmutatja a Montbéliard- i közösség beilleszkedésének nehézségeit, és azt sugallja , hogy ez nem olyan nehéz Besançonban, ahol egy fiatal kabylei nő azt mondta, hogy a muszlimnak lenni nem jelent problémát, sőt, még szabadabban is kiment. mint Algériában .
A muszlim közösség szervezeteAz első igazi arab-muszlim intézmény a város algériai konzulátusa, amelyet az 1960-as évek vége óta hoztak létre Besançonban a Chaprais kerületben, annak érdekében, hogy megkönnyítsék a város algériai közösségének adminisztratív eljárását, amely ettől az időponttól kezdve zajlik . az egyik legfontosabb a városban. A konzulátus azonban nem tudta megoldani a lakosság istentisztelettel és lakókörnyezettel kapcsolatos problémáit, és még akkor is, ha a városnak volt mecsetje, az infrastruktúra és az eszközök továbbra sem voltak elégségesek. Valójában egy 1982-es jelentés bemutatja Besançon központi mecsetjét, majd egy kis romos előregyártott épületet, és interjút ad Rabah Doudou-val, a Franche-Comtéi Muszlimok Szövetségének akkori elnökével. Elavult vallási infrastruktúra ismét le egy második jelentést France 3 A 1984 a Feast of Sacrifice : szerény istentiszteletre épült a város, tette a vallásgyakorlás nehéz, akkor is, ha az egyik ember megkérdezett megjegyezte, hogy könnyebb imádni, mint korábban. Ahmed Dahmani, a planoise-i mecset jelenlegi imámja egy interjúban elmondta, hogy az 1970-es és 1980-as években mintegy száz hívő imádkozott Besançonban, a régi Montjoye mozi sugárúton, a Montraponban, valamint az AATEM előcsarnokában, avenue Clemenceau, majd rue de Vesoul és chemin des Montarmots, valamint az arle-de-France sugárút 8. szám alatti pincében, végül az 1990-es években, a Planoise-i Köln 9. rue épületének lábánál.
Csak 1987- ben alakult igazi szövetség a város muszlimjai számára. Több évtizedig, amelyet többnyire istentiszteleti helyként szolgáló pincékben vagy épületcsarnokban töltöttek ( pinceszlám ), a besançoni muszlimok a Sunna egyesületen keresztül gyakorolhatják vallási szertartásaikat. Ezt a gyülekezetet, amely jelenleg a Saint-Claude kerületben található , 1987- ben hozták létre egy imahelyiségben a montarmotok szektorában , a muszlim diákok ösztönzésére, akik meg akarták felelni a város muszlimainak vallási és oktatási igényeit. Apránként más egyesületek alakultak és szerveződtek: később létrehozták a Besançoni Törökök Kulturális Egyesületét és az Amicale Franco- Turque de Besançon- Planoise-t , amely jelen volt a Châteaufarine imateremében , valamint a Muslim Ifjúsági Egyesületet. Besançon és a Besançoni Törökök Iszlám Egyesülete a Clairs-Soleils imateremében található . Az 1990-es években az egyesületek és az imaházak száma megsokszorozódik, de ennek ellenére meg kell várni a XXI . Századot, hogy a hívek igazi mecsetekben imádhassák Besançont.
A hét iszlamista eseteEgy esemény hozzájárult a régió muszlimokról alkotott képének romlásához.
A 2007. november 13, hét muzulmánt, köztük három francia származású , további három bosnyák eredetű és egy utolsót Algériából tartóztatott le egy tucat kézifegyverrel és különösen egy Kalasnyikovval , miközben " dzsihád végrehajtását " vagy támadásra való felkészülést tervezték . A hét ember közül hat ezután Planoise , Saint-Claude és Saint-Ferjeux kerületben lakott , utoljára egy Pontarlier-i épületben élt . Úgy tűnik, hogy a közel-keleti konfliktusokkal és támadásokkal kapcsolatos radikális fórumok és különféle internetes oldalak inspirálják őket . Az iszlamizmus hívei , a vádlottak vádjával "terrorista vállalkozással összefüggő bűnszövetség" és "a fegyverekről szóló törvény megsértése" miatt vádolják őket, és a párizsi tárgyalásig várják őket . Két másik, carcassonne-i székhellyel rendelkező személy, akik családi kapcsolatban állnak Besançon egyik radikálisával, közvetlen kapcsolatban álltak a Bisontin-csoporttal, és szintén lövöldözős képzésben tanultak a Franche-Comté kis csoportjával.
A besançoni hét férfit, akik hűek a Saint-Claude-i Sunna mecsethez, az általános hírszerzés több mint két éve figyelemmel kísérte radikalizálódásuk miatt. Terrorakció előkészítésével vádolják őket, és azzal, hogy megpróbáltak kiszorítani egy imámot a város imatereméből, hogy átvegyék a mecset irányítását, és ezzel megpróbáltak több embert radikalizálni. Az tárgyalást tartottak Párizsban származó 2010. május 26, amelynek végén egy évtől öt évig terjedő börtönbüntetést kértek a kis bisontin csoport, valamint két másik ember ellen, de a büntetések nem haladták meg az egy év börtönt.
Az arab-muszlim közösség a XXI . SzázadbanA besançoni muszlimok túlnyomórészt észak-afrikai, "arab-muzulmán" lakosok, még akkor is, ha szüleik nagy része berber nyelvet beszél (különösen Tachaouit). De egyre nagyobb arányban török eredetű. A törökök és az észak-afrikaiak elsöprő mértékben szunniták (észak-afrikaiaknál Malèkite szertartás, a törököknél Hanafi). De néhány bisontin is alevi hitű (a síizmus egyik ága).
A XXI . Század jólétet jelent a közösség számára Besancon számára. A muszlimoknak tehát elegendő számú valódi istentiszteleti helyük van , például Saint-Claude-ban ( Sunna mecset , 2000-es évek eleje ), Planoise-ban ( Al-Fath mecset , 2009 ) vagy Montrapon-Fontaine-Écu-ban ( Écu, 2010 ) a városban az imaházak mellett a dais is elterjedt. 2010-ben a leglátogatottabb imahelyek a Saint-Claude -i szunnai mecset, a Montarmots szobája, a Planoise-i Al-Fath mecset , a Clairs-Soleils szobája, majd a Châteaufarine -i szoba volt (lásd a Mecsetek és egyesületek részt ). A bisontine-i és a francia muszlim közösségek azonban szintén sok vitát tapasztalnak, különösen a burka, a minaretek franciaországi helye és a nemzeti identitás kérdése kapcsán, de kevésbé közvetlen módon (lásd az Ellenzék az " Iszlamizáció " ).
A város egyes területein az arab-muszlim közösség jelenléte nagyon jól látható. Így Planoise- ban és különösen a Cassin-szektorban a gazdaság alapvetően az észak- afrikai és ázsiai bevándorláshoz kapcsolódó hagyományos vállalkozásokra épül . Így az összes Planoise hentes halal vagy kóser típusú, és számos étterem és élelmiszerbolt kínál rituális vágásból származó termékeket. Az élelmiszeripar mellett vannak hagyományos keleti ruházati üzletek, valamint "bazárok", amelyek arab-muszlim eredetű művészeti tárgyakat vagy istentiszteleteket kínálnak. Ez a jelenlét a város más részein is látható, például a történelmi központban és különösen Battantban , ahol észak-afrikai éttermek, kebabok, valamint „ shisha bárok ” erőteljes terjeszkedést tapasztaltak az elmúlt tíz évben. Rövid távon azonban nem tervezik a városban a gyors halal projektjét .
A közösségnek két rádiója van: a Radio Sud , egy helyi antenna, amelyet 1983-ban hoztak létre, különösen a város algériai és muszlimjai számára, Besançonban és annak agglomerációjában sugároznak, és amelyet ma az algériai élet vitalitásának valódi jelzőjeként tartanak számon. mint az Orient nemzeti rádió , valódi "összeköttetés" Kelet és Nyugat között.
A besançoni fogvatartó központban a muszlim foglyok legalább 65% -a van - olvasható a Ceras-projet.org webhelyen. Ez a The Washington Post amerikai napilap szerint nem lenne kivételes helyzet , mivel a börtön lakosságának 60-70% -a Franciaország vélhetően muszlim hitű.
A 2009 , az önkormányzat kell döntenie a kérdést a halal ételeket az étkezdék : miután a kereslet egyre több család bevezetésének halal ételek (meghatározza az élelmiszereket megengedett muzulmánok) az iskolai étkezdék, az önkormányzat úgy dönt, hogy minden iskolai étkezdék lesz továbbra is felekezet nélküli marad. Ugyanezen év januárjában a közösség palesztinbarát tüntetésekbe keveredett a Franche-Comtéi Iszlám Kulturális Központ (CCIFC) 2009. január 10, ahol több mint ezer ember gyűlik össze a Forradalom téren . Ezt követően új rendezvényeket szerveznek, különösen a 2010. június 5miután beszállt a gázai flottillába , többek között a CCIFC támogatásával.
A 2010 , az iszlám lenne a második vallása Bisontins után a kereszténység , de erősebb, mint arányban nemzeti szinten szerint a fő lelki város képviselőit. Ezt az állítást megerősíti a France Bleu Besançon rádió , amely a muzulmánok számát Besançonban 15 000 főre teheti, vagyis a város teljes lakosságának 13% -át, és az országosnál kissé magasabb százalékos arányt kap, becslések szerint kb. Bizonyos források szerint az ország teljes népességének 10% -a (a Le Point vagy a Le Figaro 63 millió lakosából 5-6 millió muzulmán), más források szerint 1999-ben 3,1-3,7% .
Najib Kawtar által a Comtoise-i főváros néhány muszlim körében végzett felmérésből kiderül, hogy a gyakorlat nem mindig kapcsolódik a hithez, és hogy az iszlám által ajánlott napi öt imát nem mindig tartják be a szakmai tevékenység miatt, vagy csak vallási időszakban tartják be. ünnepek . A ramadán böjtöt sokkal tiszteletben tartják, mint Eid al-Kabirt ; a juhok feláldozását nem mindig tartják be, gyakran anyagi lehetőségek hiányában. Ugyanez a felmérés azt mutatja, hogy a megkérdezett város muszlim külföldiek számára az iszlám vallás könnyebben kivitelezhető származási országukban, mint Franciaországban, utóbbi valóban félt kultusza iránti ellenségeskedéstől. A francia muszlimok a maguk részéről úgy vélik, hogy az állam garantálja jogaikat vallási kérdésekben, és hogy nagyrészt lehet mind francia állampolgár, mind muszlim, az iszlám ugyanúgy személyes ügy. vallások. Mégis iszlám szenved a rossz kép között a francia nem muzulmánok, különösen azért, mert a konfliktus a Közel-Keleten , az iszlám forradalom az iráni , vagy akár terrorista műveletek .
A XXI . Század elején a közösség számos Észak-Afrikából származó bisontinból áll , különös tekintettel a Maghreb-re ( Marokkó , Algéria és Tunézia ), ahová az első generáció a második világháború után és különösen az 1950-es években emigrált - 1960 . A francia muszlimok alkotják ennek az első generációnak a többségét, és a város muzulmán közösségének többségéből származnak, bár a fiatalabbak kevésbé szigorúak az iszlám gyakorlata iránt, mint az idősebbek. Az észak-afrikai lakosság egy kisebb része azonban zsidó, és a fekete lábú szefárdok jelenleg a város zsidóinak jelentős százalékát teszik ki . Az algériaiak alkotják a város legnagyobb külföldi közösségét, amelynek lakossága 1933 főre tehető, akiknek nagy része a Khenchelai Wilaya- ból származik , az Aures-ben . A marokkói közösség áll a második pozícióban 1485 egyének, mint a Bisontins származó Tunézia , ezek arányosan háromszor kisebb számban Franche-Comté, mint az egész nagyvárosi régiók, és alkotják 2010-ben az egyik legkisebb etnikai csoportok. a régió.
A város magában foglal más olyan muszlim populációkat is, amelyek jelenléte kevésbé látható, olyan országokból származnak, amelyeket nem gyarmatosítottak, például Törökország vagy Indonézia ; más etnikai csoportok szintén túlnyomórészt keresztény régiókból származnak , ahogy ez fekete Afrika esetében néha előfordul . A város török közössége , amely 1999- ben 482,5 emberből állt, az 1970-es évektől , de különösen az 1980-as évektől telepedett le a Comtoise fővárosában . Besançon számára közepes jelentőségű közösséget jelent, amelyet a portugálok és az olaszok meghaladnak (1010, illetve 800 fővel), bár Franche-Comté az a francia régió, amely Elzász után a legtöbb törököt fogadja . Az elmúlt tíz évben a koszovói , boszniai , szerbiai és általánosabban a kelet-európai muszlimok letelepedtek Franche-Comté fővárosában, így új arcot adva a közösségnek. Kisebb mértékben a besançoni muszlim közösséget képviselik Mayotte- ból hívek , valamint a Szaharától délre fekvő afrikai és különösen az egykori fekete-afrikai gyarmatok újabban bevándorló lakossága is . Ami a muzulmán hitű ázsiaiakat illeti, Besançonban kevesen vannak, és ebből a régióból a városban élő bevándorlók túlnyomórészt buddhisták . A „ natív francia ” (Franciaországban született francia szülők és nagyszülők ) áttért az iszlám nem vetették alá semmilyen tanulmány a helyi szinten, de a becslések országos szinten vannak állapotban mintegy 60.000 ember, aki állítólag áttértek az iszlámra, évente mintegy 3600 megtéréssel. Ahmed Dahmani nem kevesebb, mint tizennégy különböző nemzetiségű embert sorolt fel, akik imádkoztak a Planoise-mecseten, köztük algériaiak, marokkói, tunéziaiak, mauritániak, jemeniek, sőt libanoniak is.
A besançoni muszlimok elsöprően szunniták, a török Hanafi Maghreb-i frank-comtoisok számára a malekita rítusban. De vannak Alevisek (a síizmus egyik ága), eredetileg Törökországból származnak.
A Comtoise-i fővárosban van néhány Maghreb- személyiség , többségük muszlim hitű. Mi lehet hivatkozni Rachid Djebaili egy algériai labdarúgó nevelkedett Planoise , Mohamed Louhkiar egy marokkói futballista , Khedafi Djelkhir egy bokszoló algériai származású Ghani Yalouz egy birkózó született Casablanca , az önkormányzati tanácsos Michel Omouri sőt Salah Gaham , éjjeli őr. a 2005-ös zavargások során meghalt, és megpróbálta megállítani az autó tüzét .
A városnak több nagy bevándorló hátterű családja van, közülük a legnagyobb és leghíresebb a Hakkar család. Eredetileg a közelében Khenchela a Hakkar van egy története jellemző az algériai muzulmán családok a fővárosban a Comtoise. Merzoug Hakkar volt az egyik első algériai, aki 1957-ben bevándorolt a városba , miután a második világháború alatt Franciaország mellett harcolt , majd Algéria függetlenségéért . Családja a következő években csatlakozott hozzá, és fokozatosan a Hakkarok megalapították a város legnagyobb családját, amely jelenleg körülbelül 1000 tagot számlál. Közülük a leghíresebb az ökölvívó Morrade Hakkar és a filmrendező Amor Hakkar , de további tagok orvosok, ügyvédek, üzleti vezetők is.
A pontalissiai orvos és politikus , akinek jelentős médiahatása van a régióban, Philippe Grenier az első muszlim helyettes Franciaország történetében. 1865- ben született Pontarlier városában , középiskolai tanulmányait a Comtoise fővárosában végezte , majd a párizsi Orvostudományi Karon folytatta , majd visszatért szülővárosába. Philippe Grenier több utat tett Algériába , tanulmányozta az arab szokásokat és szokásokat, valamint a Koránt , mielőtt 1894-ben teljesen áttérne az iszlám vallásra . Ezután vállalja egy utat a Masjid al-Haram a Mekkában , majd fogadja el a hagyományos algériai jelmez és választott helyhatósági tanácsos Pontarlier hazatért Franciaországba. A korábbi Doubs-helyettes halála után Philippe Grenier elindul a választási kampányban, és a szavazatok 51% -át a második fordulóban sikerül megszereznie. 1896 december 20 - án ; ezután az akkori regionális és országos sajtó kíváncsisága lett. A következő években kevésbé szenteli magát politikai karrierjének, és a következő két választáson vereséget szenved. Szülővárosában hunyt el 1944. március 2579 évesen, néhány hónappal azelőtt, hogy egy algériai csatározó egység felszabadította Pontarlier-t a náci seregekből. Végső tisztelgés, főiskola, utca és Pontarlier mecset viseli a nevét.
Azt is idézni Eric Geoffroy egy arabista Islamologist és elismert francia író, szakértője a szúfizmus és az iszlámra, született Belfort a 1956 .
A Sunna egyesületet ( sunna jelentése "út" vagy "gyakorlat (ok)") 1987- ben alapította egy muszlim diákok csoportja Bisontisból. Eleje óta a 2000-es évek, azt volt a mecset : Szunna mecset, az úgynevezett „algériai mecset”, állapították meg a föld átengedte ingyenesen a város Besançon. Ma ez az egyetlen Franche-Comté mecset minarettel , valamint a vesouli Arrahma mecset. Az épület a rue de Vesoul 98. szám alatt található, a Saint-Claude kerület szívében . A mecset férfiak és nők istentiszteletére nyitva áll, emellett arab nyelv- és Korán- tanfolyamokat kínál gyerekeknek és felnőtteknek. Más imaházak vannak a Montarmots (Abou-Bakr mecset) és a Clairs-Soleils kerületben , valamint a Châteaufarine szektorban (Al-Nour mecset). A muszlimok Grette-Butte , különösen a város az úgynevezett „ 408 ”, találkozik egy teremben a 6 th az első épület. Újabb mecset születik Montrapon-Fontaine-Écu kerületben , amelyet felavatottak 2009. november 2, a város polgármesterének, Jean-Louis Fousseretnek , valamint a város fő zsidó és katolikus képviselőinek jelenlétében .
2007-ig a 2000-es évek elején létrehozott Al-Fath egyesület a Planoise kerületben dolgozott egy „állványnak” nevezett épületben, amely a rue de Cologne locatedle -de-France szektorban található. Ugyanez a szoba egyben istentiszteleti hely a muszlimok számára a környéken. De 2007- ben városmegújítási programot vezettek be, amely előírta az „állvány” lebontását, és az önkormányzat felajánlotta a szomszédos föld muszlimjainak, hogy építsenek imahelyet. A város 99 évre bérli a földet a közösségtől egy szimbolikus euróért. Csak az épület megépítéséhez szükséges források hiányoznak, a probléma gyorsan megoldódott több száz magánszemély adományának köszönhetően. 2006- tól megkezdték az Al-Fath mecset építését a rue Clément Marot 29. szám alatt, Avanne-Aveney község peremén, a kerület mellett. A 2008. május 25, az új istentiszteleti helyet a polgármester és több megválasztott tisztviselő jelenlétében avatják fel. Az Al-Fath kifejezés jelentése "sors", "hódítás". A mecset ezért a Korán 48-as suráról kapta a nevét . Az Al-Fath egyesület elkötelezett a muzulmán istentisztelet gyakorlása, a sporttevékenységek, kirándulások és kirándulások, állampolgári és hitoktatási tanfolyamok szervezése mellett, valamint a muszlimok egyes adminisztratív eljárásokban és a „diszkrimináció és szegregáció ” . 2008 óta Ahmed Dahmani a mecset imámja .
A névadó kerületben található Saint-Claude temető az első világháború óta gyűjti a harcban elhunyt muszlim katonák maradványait. Körülbelül húsz keleti stílusú stella áll az első és a második világháború alatt elesett fővárosi katonák többi latin kereszt sírja mellett . Ez utóbbi közelében helyet alakítottak ki a muzulmán civilek sírjainak összegyűjtésére, és manapság mintegy ötven sírja van, amelyek közül a legrégebbi a hatvanas évekig nyúlik vissza .
Egy muszlim rúd részlete.
Tér muszlim civilek számára.
Az iszlám olyan életmód, amelyet néha az istentisztelet, szokások és szokások mellett kísérnek, amelyek között megtaláljuk a nyelvet, az öltözködési szabályokat vagy a művészetet (és különösen a zenét). Bár ezek a kultúrák általában kissé elfelejtettek, mégis jelen vannak Franciaországban és a Comtoise fővárosában. Az arab az iszlám egyetemes lingua franca, amelyet sok muszlim beszél, többek között Besançonban és Franciaország többi részén, ahol a háztartások 2% -ában érti és helyesen beszél, bár egyértelműen a francia marad a legszélesebb körben beszélt nyelv. Azonban nem ritka, hogy ezeket a nyelveket a város egyes kerületeire jellemző helyeken hallják, például halal henteseknél vagy piacokon, különösen a Planoise kerületben . Azt is meg kell jegyezni, hogy bizonyos arab és idegen szavak jelen vannak a korabeli francia szlengben , különösen azért, mert az észak-afrikai származású franciák a munkásnegyedek lakosságának fontos alkotóelemei.
A hagyományos arab-muszlim ruhák általában keveset viselnek, még akkor is, ha az iszlám fátyolok és a hagyományos viseletek (főleg hidzsábok, valamint djellabák ) jelenléte alkalmanként látható, de főként az első generáció észak-afrikai származású. A Planoise-mecset imámja, Ahmed Dahmani erről a témáról vallomása alatt kijelenti: „A hidzsáb viselését a Korán írja elő; ezért elvileg kötelező. De itt a nők önként viselik a leplet; a sál nem lehet fekete, mint amit a Planoise-ban látok. »A környék lakóinak köszönhetően saját zenei fesztivált szervez a Planoise, amely keleti , kabyle , török és koszovói stílusú zenét , valamint világzenét kínál, bemutatva a város etnikai sokszínűségét, és lakóit leginkább a hagyományos zene felfedezésére késztetve. muszlim országokból. Azonban ritkák azok a külföldi származású Bisontine-énekesek, akik nem francia (vagy angol) nyelven értelmezték a dalokat, a fiatalabb generáció általában a hip-hopot és a rap -et preferálja .
Paradox módon, bár a marokkói és a maghreb származású fiatal nemzedék kevésbé szigorúan alkalmazza szüleinek vallását és szokásait, inkább idegennek, mint franciának tartják magukat, és rendszeres kapcsolatot tartanak szülei származási országával.
A Besançon, bizonyos politikai csoportok nagyon világosan mutatja, hogy ellenzik az iszlám, mint például a Front National , hanem a Front Comtois egy párt, amely elsősorban állt ki elkötelezettségét ellen bevándorlás és a „ francia iszlamizációja ” idején. A 2010-es Francia regionális választások . A Comtois Front számos olyan plakátot adott ki, amelyek szlogenjei: "Sem minaret, sem burka" vagy "Islam, hors d'Europe" . Azt is kitűnt néhány tettei, mint a tüntetés során Dole , ahol a párt tagjai vonultak végig az utcákon, fárasztó disznó maszkot , hogy zavarják a „Circle of Silence” által szervezett Réseau oktatás határok nélkül támogatni az illegális bevándorlók. A Comtois Front ma mintegy száz aktivistát fog összehozni a régióban.
A sunnaji mecset építése egyeseknél is felháborodást váltott ki, amint az egy iszlámellenes weboldalon is látható, amely ellenzi az új mecsetek építését. Így írtak egy oldalt, hogy elítéljék ennek az istentiszteleti helynek a felépítését, és felhívja az internethasználókat, hogy figyelmeztessék az önkormányzat tanácsát, valamint a jövő lakóit, hogy ne mondják: "Nem tudtuk ..." . A Nemzeti Front a Franche-Comté van is mozgatják a „külvárosi szafari” által szervezett egy színtársulat, a kerület Montrapon-Fontaine-ECU , amelynek során „burka értékesítési, valamint a hamis támadások” azt mondják, hogy nem került sor. . Ugyanez a párt már határozottan ellenezte az új mecset építését Montbéliardban , valamint Belfortban , utóbbit "az iszlám fizikai meghódításának jeleként" tekintve , "az iszlám törvények hatálya alá tartozó külföldi közösségek franciaországi szervezetének [ Saría], összeegyeztethetetlen hagyományainkkal és szokásainkkal ” , valamint „ a holnap etnikai konfliktusainak feltételeinek megteremtése ” .
