Teljes lakosság | 1 400 000 |
---|
Származási régiók | Európa |
---|---|
Nyelvek |
Francia , pataouète elzászi , algériai arab , marokkói arab , tunéziai arab , lotharingiai , korzika (nyelv) , spanyol , katalán , máltai , olasz , német , angol , flamand , kabeli |
Vallások | Katolicizmus , judaizmus , protestantizmus |
Kapcsolódó etnikumok | Európaiak : francia , spanyol , máltai , olasz , német , svájci , angol , belga |
A " pieds-noirs " elnevezés az Algériából származó franciákat , és tágabb értelemben az európai származású franciákat Észak-Afrikában telepedett le a függetlenségig, vagyis ig. 1956. márciusA francia protektorátus Tunézia és Marokkó , amíg 1962. júliusa francia Algéria számára , és azon túl, akik ott maradtak a három ország függetlensége után.
A "fekete láb" két ellentétes meghatározása elég jól jelzi e kifejezés homályosságát.
Szerint Larousse , „feketelábúak” (és „pieds-Noirs”) egy főnév és melléknév, amely eszköz:
„ Az európai származású franciák Észak-Afrikában élnek a függetlenség idejéig. "
A francia nyelvű Grand Robert szerint a "pied-noir" egy hímnemű név, amelynek modern jelentése, amely 1955 körül jelent meg,
„ Algériában élő franciák (és a francia Algériát tekintik szülőföldjének); majd francia Algériából. Hazatelepített fekete lábak - nő: fekete láb (ritka: fekete láb ) . "
Az egyetlen csoport, amely mindkét definícióban közös, a francia algériaiak, az európai emigránsok leszármazottai és a hatvanas években „hazatelepültek” .
A Marokkóból és Tunéziából hazatelepültek , vagy a szefárd zsidók és az Algériából "hazaszállított" francia állampolgárságú őslakosok leszármazottainak egyik vagy másik meghatározás szerint történő kizárása a "pied-noir" kifejezés elfogadásának vagy elutasításának szemléletét tükrözi. e csoportok tagjai. Így Hubert Hannoun író szerint
"A" pieds-noirs "kifejezés nem használható az algériai zsidók megjelölésére. A Pieds-Noirok minden európaiak leszármazottai - többnyire franciák -, akik 1830-tól kezdve Algériában telepedtek le, hogy település legyen. A zsidók maguk a II. E vagy III . Század óta vannak jelen az országban , jóval az algériai franciák, törökök és marokkók előtt. Történetük nem a Pieds-Noiroké. "
Másrészt a két meghatározás nem azonos időbeli kiterjesztéssel rendelkezik: Robert a nevét a háborúval és az Algériából való távozással korabeli emberek számára fenntartja , míg Larousse úgy tűnik, hogy visszamenőleges értéket ad neki.
Következésképpen a meghatározás szerint a Larousse, a telepesek telepítve 1560 a „ francia birtokokat északi partján Afrika ”, mint például a Bastion Franciaország és La Calle , tekintik fekete láb, akik figyelmen kívül hagyják egymást..
A kifejezés eredete több hipotézis tárgya.
A Számítógépes Francia nyelv Államkincstár (TLFI), a szó, konfekcionált „ ragadós ” és „ fekete ”, egy becenevet igazolt származó1901majd kijelöl egy "tengerész sofőrt egy szénhajón" . Ez a becenév abból a tényből ered, hogy a vezetők gőzhajók volt szokás a séta mezítláb a bunker a szén a hajót . Ezek a sofőrök gyakran algériak, "pied-noir", majd kiterjesztésük szerint algériak. Ezt a munkaviszonyt tanúsítja1917. Jelenlegi munkaviszonyát csak tanúsítják1955. Valójában ezt a kifejezést "Algéria európaiak vették át 1955-től", és "jelöli (rait) saját identitásuk tudatát: sem algériai muzulmánok, sem franciák a metropoliszról" .
Más hipotéziseket vetettek fel:
A „pied-noir” kifejezés bizonytalan eredetű, ezért jelenlegi használata általános és pontatlan. Ezért meg kell különböztetni alkalmazási körük értékelését. Egyrészt ennek a közösségnek egyes tagjai a „pied-noir” elnevezést pejoratívnak, sőt sértőnek tartják, és inkább a „Algériából származó francia” formálisabb elnevezést részesítik előnyben, ami sokkal inkább megfelel a valóságnak. Sőt, sokan úgy érzik, algériai szárazföldön és a francia állampolgárság és kívánta tartani a saját INSEE száma száma az osztály születési: 91 (Algír), 92 (Oran), 93 (Constantine) és 94 (Déli Területek) ( lásd az integráció alatt, a cikk alatt).
Másrészt sok algériai zsidó nem tartja magát „fekete lábnak”. Így például Patrick Bruel vagy Eric Zemmour „berber zsidóként” határozzák meg magukat, és a pieds-noirs kifejezést pontatlannak tartják Algériában jelen lévő családjukkal kapcsolatban, jóval a franciák, sőt az iszlám érkezése előtt. Éppen ellenkezőleg, 1987-ben az emblematikus Enrico Macias megerősítette, hogy "a Pieds-Noirok nemcsak katolikusok, hanem a muszlimok és az izraeliták is", mert szerinte "ezek a közösségek alkotják az északi közösséget." ”.
A történészek három fő társadalmi csoportot különböztetnek meg, amelyek alkotják az Algériából visszatérőket :
A jelenlegi gyakorlatban a „pied-noir” kvázi szinonimája az „Algériából hazatelepített” kifejezésnek. A "hazatelepített" olyan közigazgatási törvényre utal, amely 1962- től az Algéria és a Szahara francia megyéiből származó "algériai franciákat" érintette e két szervezet függetlenségének idején, 1962. július 5-én. a mai kormány, hogy elfedje a valódi kivándorlást. Mint ilyen, a Pieds-Noirokat úgy tekinthetjük száműzötteknek, kitelepítetteknek vagy emigránsoknak.
Az algériai hazatelepülők között, akik mind francia állampolgárságúak, megtalálható az „európaiak” és a szefárd zsidók többsége, valamint korlátozott számú „muzulmán” (arab és berber), akire gyakrabban utal a harkis általános kifejezés, hogy vagyis azoknak a katonáknak, a francia hadsereg volt segédtisztjeinek és családtagjaiknak, akik menedéket tudtak találni a nagyvárosi Franciaországban. Az „európai” és a „harki” közötti polgári státusz közötti különbség azt jelenti, hogy a második csak a francia hadsereget helyettesíti (szerződéses), és nem a francia hadsereg teljes jogú tagja. Meg kell jegyezni, hogy néhány ezer muszlim rendes állampolgár volt, és ezért 1962-ben automatikusan megőrizte francia állampolgárságát (főleg katonák, katolikusok , például a párizsi mecset jelenlegi rektorának, Dalil Boubakeur családjának vagy Yazid Sabeg , a Sokféleség). A helyi jog állampolgárságú muszlimok többsége 1962-ben elvesztette francia állampolgárságát.
A hazatelepített „európaiak” francia eredetűek (a metropolisz minden régiójából, de különösen Elzász-Lotaringiai területről származnak ) vagy külföldi származásúak (főleg Spanyolországból, Olaszországból és Máltáról). A külföldiek aránya 1886-ban az algériai európaiak 49% -ára nőtt, ami az 1889. június 26-i honosítási törvényt követően csökkent. 1884-ben a 376 772 európaiak között alig több mint 48% volt a külföldiek száma, a osztályok: 40% Algír megyében (56 751 külföldi és 84 816 francia), több mint 59% az Orani megyében (84 881 külföldi és 58 085 francia - ez az arány 68% -ra emelkedik egyedül Oran városában), 43% -ban Konstantiné (39 722 külföldi és 52 517 francia) (főleg Spanyolországból, de Máltáról, Olaszországból, Németországból, Svájcból és Angliából is). Az algériai telepesek letelepítésének okai változatosak, a francia hatóságok (különösen az elzászi-lorániak, a németek és a svájciak) vonzódnak az engedményekhez, a bátorításhoz és a könnyű telepítéshez, emelik az életszínvonalat ( máltai ), a polgárháború elől menekülnek ( 1833-1840-es Spanyolország utódlási háborúi - amelyekben Franciaország részt vesz - 1846-1849, 1872-1876, spanyol háború 1936-1939), az ellenállók kitoloncolása az 1851. december 2-i puccs ellen Napóleon alatt) vagy az angyalkodás (angol-máltai, elzászi és lorrainerek az 1870 -es francia-porosz háborút követően). Az algériai Franciaország asszimilációs politikája külföldiek honosítását eredményezi az 1870-es Crémieux-rendelet és az 1889. június 26-i törvény nyomán , a gyarmatosítók a legjobb mezõgazdasági földterületek 90% -át birtokolták (Algír régió, Tiaret, Oran stb.) . Például Aïn Temouchent körzetben az európaiak vagy a lakosság 15% -a birtokolta az összes mezőgazdasági terület több mint 65% -át.
A tunéziai francia protektorátus (1881-1956) és a marokkói francia protektorátus (1912-1956) vége 1956-ban az európai származású francia emberek hazaszállításához vezetett. Ez a két ország protektorátum alá került, és nem került gyarmati státusba, míg Algéria 1848 és 1962 között a francia nemzeti terület szerves része volt.
Az 1830 és 1848 közötti időszakban folytatódott Algéria - pontosabban Algér Regency nevű oszmán protektorátus - meghódítása, és az új meghódított tereket „francia birtoknak” nevezték: ezután „gyarmatokról” és „tartományokról” ( 1848). Algéria francia megyéinek létrehozása után ez a tengerentúli Franciaország a levél előtt olyan helyzettel volt közelebb, mint Korzika, fővárosi státusszal, és 1769-ben a Genovai Köztársaságtól Franciaország által megszerzett gyarmat.
Az algériai háború kezdetét jelző első függetlenségi támadásokra (1954-1962) reagálva az 1954. november 12, Pierre Mendès Franciaország ( Radical-szocialista ), a Tanács elnöke foglalkozik a nemzetgyűlés , jól kifejezi a különbséget Algéria egyrészt, Tunézia és Marokkó a másik: " Mi nem kompromisszumot, amikor a védő belső béke a nemzet egysége, a Köztársaság egysége és integritása. Algéria megyéi a Francia Köztársaság részét képezik. Hosszú ideje és visszavonhatatlanul franciák. Népességük, amely élvezi a francia állampolgárságot és képviselteti magát a Parlamentben, ráadásul békében adta, csakúgy, mint a múltban a háborúban, elegendő bizonyítékot Franciaországhoz való kötődéséről, így Franciaország viszont nem engedi bevonni ezt az egységet. Közöttük és a nagyváros között nincs elképzelhető elszakadás. Franciaország, egyetlen kormány és egyetlen francia parlament sem, annak sajátos tendenciáitól függetlenül, soha nem adja fel ezt az alapelvet. Megerősítem, hogy Tunéziával vagy Marokkóval való összehasonlítás nem hamisabb, veszélyesebb. Itt van Franciaország . "
Ha a nagyvárosi franciák, valamint az algériai, tunéziai vagy marokkói nacionalista által a Blackfoot közösségre vetett tekintet nem különbözteti meg - amint azt Larousse meghatározása és az FLN támadások tanúsítják - ebben az összetett gyarmati társadalomban a közelmúltban telepített nagyváros (mint például tanár Guy Monnerot honnan Limoges aki eljött, hogy tanítson egy algériai falu és áldozata All Saints' Day 1954 vagy Pastor Élisabeth Schmidt, aki megérkezett október 1958 élén a protestáns plébánia a Blida - Médéa ) a telepes, aki élt több generáció (például Edmond Jouhaud tábornok , Bou Sfer szülötte, az algériai Algériába emigrált úttörők leszármazottja és 1961-ben a tábornokok putchjának színésze ), a pied-noir a maga részéről megkülönbözteti a "francia Algéria ”és„ francia Franciaországból ”.
A "vörös láb" kifejezés forradalmi kommunista fekete lábakat jelöl ( az algériai kommunista párt tagjai rendkívül kisebbségben, trockista vagy maoista ) és antikolonialisták, akik támogatták a függetlenségi mozgalmat és / vagy megtagadták a hazatelepülést az Algériai Köztársaságban . Ezt a kifejezést használja számos művek, köztük a Le Pied-Rouge (1974) által Bernard Lecherbonnier , Le Pied-Rouge (1999) által François Muratet , Vergès: le maître deombre (2000) által Bernard Violet , Les russes du Kazahsztán (2004) Marlène Laruelle és Sébastien Peyrouse, valamint Algérie-ben, les pieds-Rouges: A függetlenség álmaitól az elkeseredésig, Catherine Simon , 1962-1969 (2009) .
Az ő munkája utazás egy olyan szellemi Algéria: Nacionalizmus és Anticolonialism , Monique Gadant felveti a kérdést, eredete a véleménynyilvánítás és a meghatározását javasolja: „hol jelent ez a kifejezés:” tarka-rouge „, amely a francia hirtelen jött. Öltözött? Elég pejoratív, mert állítólag olyan embereket jelöl ki, akik Algériába érkeztek volna, állítólag, ennek az országnak a szándékával, mint próbapadot forradalmi elméleteikhez, vagy mert csalódtak volna egy olyan forradalomban, amelyet nem csináltam otthon ”. 1976-ban, a program során aposztróf , a híres humorista és színész, Guy Bedos, címzés Michel Jobert , marokkói feketeláb és baloldali gaulle-ista , kijelentette: „Én vagyok feketeláb és piros nekem.”
A pieds-noirs-ból származó másik kifejezés a "kis pied-gris-t, a fekete lábú és fehér lábú metropoliták gyermekeit" jelölné. Egy teljesen más definíciója „feketelábúak” tűnik, az szociológus René Domergue a L'Intégration des pieds-noir dans les falvak du Midi , és a fejezet „Mi vagyunk az igazi blackfooters: Blackfoot sokféleség: tunéziaiak, marokkóiak, Orans, Bônois … ”, Ahol a szerző átírja Sabine állítását:
- Pied-Gris vagyok. Tunéziából származom, 62-ben érkeztem. A visszatérők tömegének része voltam. Először asszimilálódtam hozzájuk. Algériai Pieds-Noirék azonnal tudatták velem, hogy nem azok. Amikor azt mondtam, hogy fekete lábú vagyok, az előttem haladó ember azt mondta nekem: Igen, de honnan? Amikor válaszoltam "Tunéziából", azt mondta nekem: De a tunéziai nem fekete lábú. Ezért neveztem magam szürke lábnak ”.A "zöld láb" kifejezés, amelyet 1965-ben használtak először, az európaiakat jelöli, akik 1962 után maradtak Algériában. Christian Beuvain és Jean-Guillaume Lanuque szerint a "zöld láb" valószínűleg "utalás a zöld színre". Iszlám és az algériai zászló ” .
Ban ben 2012, az író, Francis Pornon azt javasolta, hogy jelöljék ki a rózsaszín lábakat azoknak a szövetkezeteknek, akik az 1980-as évekig érkeztek Algériába.
René Domergue szociológiai tanulmánya kiemeli mind a visszatérők megkülönböztetését, mind a pied-noir meghatározásának evolúciójával kapcsolatos problémákat. Így a kutató először a Cévennes-szigeteken hazatelepült Marie esetéről számol be ; amikor azt kérdezi tőle, hogy feketelábú-e, azt válaszolja: „Nem, egyáltalán nem ... Tunéziában születtem. A tunéziaiak nem fekete lábak. A kifejezést az algériaiak számára fenntartják ”. Másodszor, a marokkói visszatérőkre összpontosítva, egyikük Raymond néven, azt mondta a szociológusnak: „Pied-noir vagyok. […] Marokkóban születtem, 1947-ben. Mi vagyunk az igazi fekete lábak. […] A pied-noir szót jóval azelőtt ismerték Marokkóban, hogy Algériában ismerték volna. Mindig is hallottam, jóval 62 előtt.
Végül a hazatelepített szefárd izraeliták nézőpontját figyelembe véve néhányuk lánya, Corinne kijelenti: „Elutasítom a [fekete láb] kifejezést. Afrikai származásúnak érzem magam. A Pied-noir a fővárosi lakosok által kitalált kifejezés. A családom kiléte nincs meg. Algériai francia zsidók vagyunk. Egyáltalán nem ugyanaz a kultúránk, mint a nem zsidóké ”.
A megjelenése ezt a kifejezést, hogy kijelölje a francia az algériai kelt szerint Paul Robert , aki maga feketelábúak, honnan 1955 .
Mások számára ez a kifejezés már 1951 és 1952 körül , a franciaországi nagyvárosi kaszárnyákban , jóval Algéria elérése előtt használták volna Észak-Afrikából származó francia újoncok kijelölését . Algériában, a szabadságharc előtt , nem volt olyan becenév , amelyet maguk az algériai franciák jelöltek volna, kivéve az "algériaiak" vagy az "észak-afrikaiak" nevét. "Csak az algériai vagy észak-afrikai franciákat jelölte meg, míg az őslakosokat "araboknak" vagy " muszlimoknak " nevezték ki . A 14-18-as háború előtt és alatt az arbicot elutasító kifejezést használták az algériai franciák elleni laktanyában, a bicot pedig a muszlimok ellen; ez utóbbi bizonyos rasszista nyelven maradt, és meg kell jegyezni, hogy Algériában a franciák nem gyakorolták; a maguk részéről sokkal kevésbé sértő becenév volt a fügefa törzse vagy törzse kifejezés , hogy felidézzék az őslakosok szokását, hogy hosszan csevegnek egy fa alatt. Ne feledje, hogy a muzulmánok Gaourisról vagy Roumisról beszéltek a római korszakra hivatkozva a keresztények és a judisek a zsidók esetében.
Néhány Pieds-Noir egy időben „igazi algériainak” tartotta magát, kivéve a muszlimokat (algériaiak), akiket „bennszülöttnek” tartottak. Így beszámolunk egy algériai diák és egy fővárosi hallgató közötti párbeszédről az UNEF kongresszusán, 1922-ben:
"- Tehát ön algériai ..., de francia fia, nem igaz?
- Természetesen ! Minden algéria francia fia, a többi őslakos! "
A második világháború után azonban a Pieds-Noirok kezdték kerülni ennek a kifejezésnek a használatát, nehogy összetévesszék őket a metropoliszba érkezett őslakos (algériai) munkásokkal.
Mouloud Feraoun , a kabyle írója ezt a kettős nyelvet írja le Les Chemins qui montent című regényében :
"Mi vagyunk az algériaiak" - mondják a francia franciáknak. Algéria mi vagyunk. Nézze meg, mit tettünk. Köszönjük nekünk, francia urak, és ne merjünk megítélni minket. Sajnos nem egy nyelvet beszélnek velünk. Amint elmondjuk nekik, hogy mi is algériak vagyunk, visszavágnak: - Te vagy? Ez jó. Sok bennszülött, mit gondolsz? Franciaok vagyunk, mi. Menj vissza, és vigyázz! A tengerbe akar dobni minket, csomó hitetlen és hálátlan ember. Szülőföld, segíts! "
Az algériai franciák viszont több becenevet használtak a nagyvárosi francia franciák megjelölésére, mint például a "francia francia", "Frangaoui" vagy "Patos".
Úgy tűnik, hogy a "pieds-noirs" becenév csak 1954 után érte el Észak-Afrikát , talán a nagy számban érkezett nagyvárosi katonák hozták. Használata azonban Algériában csak a francia jelenlét legutóbbi éveiben terjedt el, különösen a nagyvárosi Franciaországban, a száműzetés után.
Bárhogy is legyen, ennek a kifejezésnek az első bizonyos tanúsításai ebben az értelemben a következők:
Ezután többé-kevésbé hiteles, valószínűleg a tény után képzelt magyarázatokat terjesztettek elő: utalás az első bevándorlók állítólag lakkozott cipőire vagy fekete csizmájára, vagy az afrikai hadsereg katonáinak fekete csizmájára , a gyarmatosítók lába elfeketedett. a mocsarak megtisztítása , a Földközi-tengert átszelő és mezítláb szénnel szennyezett "arab" gőzhajók stb. Xavier Yacono algériai történész felsorolja ezeket a fantáziadús magyarázatokat, sőt megemlíti Amerika amerikai fekete-lábasait ( Black-Feet ) , akik jelen lettek volna az 1942- ben Észak-Afrikában leszálló amerikai kontingensekben . Mindezek a magyarázatok valószínűleg hamisak, mivel ha igazak lennének, a "pieds-noirs" megnevezést Algériában, jóval a szabadságharc előtt ismerték volna . Ezen túlmenően az arab vagy berber lakosságnak több szavuk is volt a nyelvükön az európai telepesek kijelölésére (rwama, "keresztények" vagy Roumis , szó szerint "rómaiak"), és nem volt okuk használni ezt a kifejezést, amikor akkor még nem beszéltek franciául .
Guy Pervillé szerint a „fekete láb” (piszkos láb) egyike volt a sok sértő becenevnek, amelyet algériai európaiak tulajdonítottak „araboknak”; de alkalmazását ez utóbbiakra - talán rosszul tájékozott nagyvárosi lakosok - nem sokkal 1954 előtt igazolták ”. A tegnapi és mai , 1999. januári Pieds-Noirs magazinban megjelent "You said black feet" című cikk szerint elmagyarázzuk ennek a haditengerészeti szaknyelvben használt becenevének eredetét, amelyet a XIX . század : a matrózok Algériából hozzászokott perzselő hőmérsékleteket rendeltük gépek szén , mint a „fekete száját” a bányák , míg a nagyvárosi matrózok fegyveres a tampont zsír fegyvereket , volna megkeresztelkedett „ Bouchons gras” , majd a szárazföldön: a patos „a spanyol ” kacsa ”, mert a billegés GAIT szerzett a hídon eredményeként a tekercs. A fénykép a 1917 , ezt a jelölést említést, ebbe helyezzük be. Ez az utolsó magyarázat talán a "patos" szóra érvényes, amelyet 1949 előtt széles körben használtak a helyszínen , de valószínűleg nem a "pied-noir" kifejezésre, amelyet Algírban az 1950-es évek közepéig szigorúan ismeretlen volt . Pontosan egy kevésbé ismert magyarázat ért egyet ezzel a keltezéssel. Azt, hogy egy cikk a születő Express , amelyben a szerző beakad egy élénk gyalázkodás ellen, a francia lakói Algéria, összehasonlítva azokat az indiánok a feketeláb törzs, ahogy meg van jelenítve. Egy karikatúra Hergé a Tintin Amerikában üresjárati nyerészkedők az olaj felfedezett alatt földjeiket . Albert Camus által elítélt klisé, amely szerint a milliárdos kolonista Cadillac-jében szivarozott, ugyanebből a cikkből származik. Úgy tűnik, hogy ez a kifejezés Marokkóból származik, ahol a francia hadsereg a XX . Század elejét kijelölte a "kis fehéreknek" (szandálban élő és így piszkos lábú paraszttelepeknek), akik ellenezték a függetlenség bármilyen jelét.
Csak későn vonták magukra az érdekelt felek, sorsuk fenyegetésekor, már az elején az algériai diákok, hogy identitásuk mércéjévé tegyék őket, mint a sok egyesület neve tanúskodik .
A Pieds-noir az Algéria képviselt idején függetlenségét a lakosság mintegy egymillió ember.
Az európai közösség változatos európai eredetű, de erős mediterrán dominanciájú populációk keveredésének eredménye : franciák, köztük elzásiak és lorrainerek (köztük az 1870-es vereség és a német megszállás után emigrált rész ), a déli megyékből érkező migránsok, korzikaiak , de spanyolok (külföldi többség), angol-máltai (Málta brit gyarmat), olaszok , németek , svájciak és angolok is .
Jules Ferry ebben a témában, a 1885. július 28, a képviselőházban folytatott vita során: A gyarmatosítókat nemcsak a franciák, hanem a szilárd tulajdonságokkal rendelkező külföldiek, különösen a németek, a máltai és a mahonnájiak közé is toborozni kell, kevésbé ajánlhatóak, de az országban könnyen alkalmazkodnak . Emellett nem lenne célszerű igényt tartani a minőség iránt, ahol a mennyiségre van szükség.
A gyarmatosítás kezdetétől az egyik első település, amely Algériában telepedett le, a Baleár-szigetekről származó spanyoloké volt. A francia expedíciós erők hátvédje Menorca szigetén, Mahónban állomásozott. Mahón lakói tehát elsőként indultak francia hajókkal 1830-as hódítás után . Ezek a Mahonnais-k mélyen jelölték Algír régióját, és a korai zöldségek termesztésére szakosodott közösség voltak. Ez a bevándorlás volt a legerősebb 1830 és 1845 között . Ez a közösség a katonai szolgálatnak és az iskolának köszönhetően gyorsan beilleszkedik.
Míg a francia állampolgárságú migránsok voltak többségben, a külföldiek hosszú időn keresztül ennek a népességnek a nagy százalékát képezték, 1886-ban 49% -ot . Az 1889-es automatikus honosítási törvény után számuk gyorsan csökkent. A Pieds-Noirs ilyen integrációja, amely a gyarmatosítás kezdetén nem volt nyilvánvaló (néhány helyi politikus "külföldi veszedelemről" beszélt), mivel nagy volt a feszültség egyrészt a francia és az európai külföldiek, másrészt a helyi európaiak között. A zsidókat viszont valószínűleg két tényező támogatta:
Másrészt nem történt egyesülés a muszlim kultúrából származó algírokkal, amelyeket akkor a "francia muszlimok" általános kifejezéssel jelöltek meg. Ez annak a ténynek az eredménye, hogy a muszlim hatóságok az algériai muszlimoktól elrendelték a francia állampolgárság megtagadását a vallás gátja miatt egy régóta iszlamizált népességben.
Algéria protestánsaiAz 1830 óta érkezett francia gyarmatosok (elzászi, Moselle, Vaudois és Hautes-Alpes, Cévenols, Dauphinois ...), svájci, Vaud-i olaszok , hollandok, britek és protestáns hitű (református és evangélikus) utódai megalakította a protestáns közösséget Algériában, amely 21 protestáns egyházközségből és 8000 hívből állt (túlnyomórészt Algériában születtek) 1960-ban. Az amerikai befolyás miatt kisebbség volt metodista.
Szefárd zsidókHozzáadta a legrégebbi zsidó közösséget, a zsidókat Toshavim Berbert (az arab hódítást megelőzően a VII . Században) és Sephardimot a XV . Század végén kiutasították Spanyolországból . Ezt a közösséget a francia jelenlét a Crémieux-rendelet után teljesen megszerezte ; átvette a kultúrát, és részt vett az 1914-1918 és 1939-1945 csatákban.
Nál nél 1 st február 1956Tunézia lakossága 3 783 169 lakos volt, beleértve 255 324 európait (180 440 francia és 66 910 olasz). A mezőgazdasági népesség Tunézia francia népességének 10–12% -át képviseli, a többit, 80% -ot az összes szakma alkotja, amely általában a társadalom életének része: tisztviselők, kézművesek, kereskedők, szabadfoglalkozásúak, katonai stb.
Az IFOP felmérése szerint a Pied-Noirok, valamint a Pied-Noir leszármazást igénylő emberek, vagyis legalább egy szülőjük vagy nagyszülőjük-Pied-Noir van, 2012-ben 3,2 millióan vannak.
Az 1830-as évektől kezdve Algéria európai lakossága túlnyomórészt városiasnak vallotta magát, ellentétben a muszlim falusiak tömegével. Így marad 1962-ig, főleg a Földközi-tenger part menti városaiban (Algír, Oranie, Bône, Mitidja ...) él. Algír és Oran hosszú ideig valóban elsöprő mértékben európai városok lesznek, amelyekben a két közösség keveredés nélkül él egymás mellett. Ellentétben azzal, amit a francia közigazgatás akart, amely hiába próbál vidéki gyarmatosítással észak- európaiak ( svájciak , németek stb.) Benépesíteni az országot , Algírban ez a Földközi-tenger közelében van, máltai és mahonnai menekülnek a szegénység elől. vonzották a lehetséges jó üzletkötések, amelyeket 1830-tól leszálltak, majd spanyolok , olaszok , Provençaux és Korzika lakói , a filoxéra által tönkretett Languedoc-i borászok , a németek elől menekülő elzásiak és mosellák , munkanélküli párizsi munkások stb. 1881-ben Algéria európai lakossága a következőképpen alakult: 195 418 francia (származási francia és honosított zsidók), 114 320 spanyol (főleg valenciai), 33 693 olasz, 15 402 máltai és 26 529 más nemzetiségű (német, svájci, belga, Portugál…). Ha nyugaton Orania túlnyomórészt spanyol, Bône és Constantinois, keleten inkább olasz-máltai, akkor a középpontban lévő Algír megye, a legfranciásabb, a legkülönbözőbb migrációk közül is a legreprezentatívabb.
De szinte mindegyikük hivatása, hogy elveszítse származási nemzetiségét, hogy franciává válhasson. A Harmadik Köztársaság (1870-1940) asszimilatív politikája az iskolai végzettséggel a vegyes házasságok viszonylag magas arányát és a többszörös spontán érintkezést ösztönzi a fokozatos egyesüléshez, a francia nemzet új alkotóelemének születéséhez: a francia néphez algériai, később pied-noir néven. Először is a rezsim első napjaitól, 1870. október 24-én kihirdetett Crémieux-rendeletről van szó , amely kollektíven honosítja meg, cserébe lemondva hagyományos törvényéről, Algéria három megyéjének zsidóságáról, akik korábban "őshonos alattvalók" voltak. ". Végül és legfőképpen másik lényeges rendelkezése a döntő időszak a történelem francia Algéria, a kérelmet az európaiak a törvény június 26, 1889 szárazföldi jogokat , jött volna létre az egész területén több mint 150.000 francia ember kevesebb, mint 30 éves. Egy olyan külvárosban, mint Bab-el-Oued (Algír), 1876 és 1901 között a spanyol nemzetiségű lakosság 25 év alatt átment a többségből (54%) a kisebbségbe (36%).
A XIX . Század vége az algériai európaiak ("pieds noirs") tudatában egységüknek, amikor a születések száma helyben meghaladja az újonnan érkezőket. A francia Marius Bernard az 1890-es években Algériában tett kirándulása során, sok máshoz hasonlóan, beszél egy „új faj” kialakulásáról, főleg latinul:
„Időről időre, ütemtől mentesen és büszkén a csípőjükön állva elhaladnak egy nagyon déli fizionómiájú, fiatal barna nő mellett, a tarka provence-i, a máltai és a spanyol fajtával. Úgy tűnik, hogy az afrikai nap hővé áramlik az ereikben, és lángot tesz a szemükbe. Mint azok a virágok, amelyek más virágok mellett növekedve felvesznek valamit színükből és aromájukból, úgy tűnik, ők is kölcsönkértek az arab nőtől egy keveset büszkeségéből, egy kicsit vad szépségéből. Algírok [az algériai európaiak értelmében ]. Lassan tulajdonképpen itt jön létre egy új Franciaország, egy sajátos család, amely az idegen vér és a saját vérének keverékéből származik, amely fajra az a faj, amelyik születését látja, jellegzetes pecsétet nyom le. […] Erkölcsileg és fizikailag is az emberi faj új változatát alkotják, merész, vállalkozó kedvű változatosságot, megvető egyezményeket és előítéleteket, barátságosak és szívélyesek, jókedvűek és kommunikatívak, összességében lényegében szimpatikusak ”.Abban az időben ezek a származási európaiak „algériaknak” nevezték magukat (ők is elsőként hivatkoztak magukra ilyennek). Csak az algériai háború utolsó éveiben kezdték igazán használni a „fekete láb” pejoratív kifejezést.
A társadalmi állapot európaiak Algériában a XIX th században, a történész Pierre Darmond közelmúltban azt írta:
„Algéria európai lakosságának nincs semmi közös vonása más kolóniákéval, ahol a gazdag ültetvényesek számos és nyomorúságos szolgai vagy őshonos munkaerő munkájából élnek. Inkább hasonlít más mediterrán országokéra. Természetesen léteznek nagybirtokosok és nagy kapitalista gazdaságok, de a jelenség továbbra is korlátozott, és az utazó még mindig észrevétlen marad. Másrészt a kis emberek és a kis kereskedések rengetegek. Megdöbbent a lázas izgatottság, amely a városi munkásosztály területén uralkodik ”.Ami a történészt, Juan Bautista Vilar-t illeti, a spanyol bevándorlókról, a munkaerő óvodájáról ír, amely Franciaországnak Algéria felépítéséhez kellett: „A hódítás alatt és a XX E. Század elejéig az őslakosok hatalmas vonakodása az együttműködéshez az európai megszállóval elengedhetetlenné tette az importált munkaerő igénybevételét ”. Ezek a spanyolok különösen az építőiparban fognak dolgozni, mezőgazdasági munkásokként vagy pékként.
Ami a gyarmatosítókat illeti, akik a Pied-Noir lakosság kevesebb mint 10% -át képviselték, többnyire szerény parasztok voltak. Így a bortermelők, amelyeknek csupán 10% -a birtokolt több mint ötven hektár földet, és jóval kevesebb, mint tíz hektár. De igaz, hogy a kis gyarmatosítás modellje viszonylagos kudarcot tud, amelyet az első világháború után hangsúlyoznak a föld és a nagy vagyon koncentrációja mellett. Ez a helyzet Mitidja esetében, ahol csak 300, több mint 100 hektáros tulajdonos (a híres "nagy telepesek") birtokolja a gyarmatosítási területek több mint 60% -át, míg a 10 hektárnál kisebb földterületek , akik ennek ellenére a föld harmadát képviselik tulajdonosok, csak 2% -ot irányítanak.
Végül az algériai francia emberek túlnyomó többségének jövedelme az ötvenes években, bár magasabb, mint a muzulmánoké, még mindig 20% -kal alacsonyabb volt, mint a francia szárazföldi francia átlagjövedelem.
Az algériai pieds-noirok általában a balközéptől (lényegében hazafias és republikánus baloldal, bár a szocialisták és a kommunisták is tiszteletreméltó pontszámmal bírtak) a klasszikus jobboldalig szavaztak - bár egy radikális szélsőjobb és antiszemita valóban boldogult az 1930-as években, különösen Oranie-ban. Algír, a fő munkásosztály népességének otthont adó főváros hagyományosan inkább baloldali város volt. Jacques Binoche történész még azt is elmagyarázza, hogy a franciák által 1871 és 1914 között Algériában megválasztott parlamenti képviselők szinte mindegyike a baloldalon ült, utóbbi pedig odáig ment, hogy Algériát akkoriban a „republikánus rezsim bástyájának” minősítette. , míg 1936 júniusában európai és muszlim munkások, férfiak és nők együtt vonultak a Népfront , fizetett ünnepek és a negyvenórás héten. Semmi nagyon eredeti dolog a Pieds-Noirok politikai magatartásában, kivéve a más közösségnél erősebb faji feszültségeket, a multiközösség kontextusa, az antiszemitizmus és az algériai muszlimok politikai emancipációjától való félelem miatt. Mivel az arab nacionalizmus térnyerése, majd az algériai háború és az 1962-es elvándorlás hozzájárul a Pieds-Noirok progresszív "jobboldalinak" kialakulásához.
A Pieds-Noirok, akik Algériában meglehetősen válogatós francia patriotizmust alakítottak ki, a második világháború alatt nagy számban vettek részt az afrikai hadseregen belül Franciaország felszabadításában. Az észak-afrikai európaiak mozgósítási aránya 1944/1945-ben, a dolgozó népesség 16 és 17% -a között voltaképpen meghaladta az első világháború legmagasabb mozgósítási arányát. Összességében 170 000 férfit mozgósítanak, ebből 120 000 csak Algéria számára (alig 1 000 000 lakosú népesség számára). Ezek a férfiak legalább három évig harcolni fognak Tunéziában, Olaszországban és Korzikán, mielőtt eljutnának a francia metropolisz jó részének ( Provence partvidéke ) felszabadításáig , egészen Elzászig. Ezt a Pieds-Noirokra jellemző erős hazafias érzést sok történész tanúsítja. Így Pierre Darmon egy friss tanulmányban így írhat: "1939-ben az algériai sorkatonák könnyű szívvel és azzal a szándékkal mentek háborúba, hogy csatát folytassanak a" Boches "-okkal, míg a nagyváros lemondással teljesítette csomagját. A postai ellenőrzés megerősíti ezt a lelkiállapotot. A tétlenségtől megrágott katonák leveleit hazafias kirohanások tarkítják. ” Egy másik történész, Frédéric Harymbat azt írja, hogy a szövetségesek 1942. novemberi partraszállása után Algír „egész Észak-Afrikához hasonlóan soha nem látott mértékben mozgósította európai eredetű lakosságát, a chantierek fiataljai tömegével várták a meghökkentésre való felhívást. az önkéntesek beáramlása által teljesen elárasztott hatóságok ”.
A 1959 , a Pieds-noir volt 1.025.000, illetve 10,4% -a él Algériában. Relatív súlyuk csökkent, miután 1926-ban elérték a 15,2% -ot . A muzulmán lakosság növekvő demográfiája hozzájárult ehhez a helyzethez. A népesség megoszlása azonban olyan területeket eredményezett, amelyekben a Pied Noirs koncentrációja magas volt. Bône ( Annaba ), Algír és különösen Oranie . Oran lakossága 49,3% -ban európai volt 1959-ben .
Ebből az egyenlőtlen demográfiai megoszlásból származik 1961-ben Algéria megosztási terve, amelyet David Ben Gurion izraeli miniszterelnök, majd az UNR helyettes, Alain Peyrefitte támogatott :
„Algír és Oran között találkozunk minden etnikai franciával, a muszlimokkal, akik elkötelezettek a mi oldalunkon és velünk akarnak maradni. Az összes muszlim, aki inkább az FLN által irányított Algériában él, Algéria többi részébe kerül. [...] Megoszthatjuk Algírt, mint Berlin vagy Jeruzsálem : az egyik oldalon a Casbah, a másikon Bab El-Oued , középen egy demarkációs vonal. "De a projektet végül de Gaulle elnök elutasítja:
"[...] Te ezt elképzeled! A Pieds-Noirok azt akarják, hogy seregünk megvédje őket, de még soha nem érezték szükségét annak, hogy megvédjék magukat! Látja őket a határukon állomásozva, hogy átvegyék a francia hadseregtől? [...] Algériában az arabok vannak elsőbbségben; minden, amit tettünk, a gyarmati uralom letörölhetetlen foltját viseli; a franciák nemzeti otthona Algériában Franciaország. "Ugyanez a De Gaulle március 19-e után kijelentette, még Peyrefitte szerint, hogy "Franciaország érdeke megszűnt összetéveszteni a Pieds-Noirék érdekével".
TerrorizmusA 1 st November 1954-ben , az úgynevezett a piros Toussaint , Algéria zuhant erőszakot. A muzulmán lakosság kisebbségének 1945 májusában megfogalmazott függetlenségi követelései (amelyeket Sétif elnyomása jelent Konstantinban) nem jelentettek kirívó szakadást a muszlim kultúrából algériaiak, valamint az európai és a zsidó fekete lábak között; Algéria 1955 augusztusában , Konstantinban történt támadásokból merült igazán káoszba. Az FLN által 1955. augusztus 20- án a Konstantin régióban , különösen Philippeville-ben és El-Haliában elkövetett, több száz Pied-Noir és mérsékelt muszlim rettentő mészárlása súlyos hatással lesz a konfliktus többi részére. Franciaországban azonban ezeknek az eseményeknek a képét cenzúrázzák . Abban az időben "eseményekről" beszélünk, amelyek minősítik a konfliktust, amely fokozatosan alakul át valódi polgárháborúvá (például harkik , moghaznisok és tisztviselők szerepe a muszlim közösségek részéről Algéria mellett. Francia , majd később 1960-ban , az OAS megalakulása ).
" Megértettelek ! "Sok Pieds-Noir úgy érezte, hogy elárulta Charles de Gaulle elnök hozzáállása . Az " értelek téged " kétértelműsége , amelyet 1958. június 4-én Algír fórumán ejtettek testvériségű közösségek előtt, és különösen az " Éljen a francia Algéria! "És" itt van Franciaország, hivatásával. Örökké itt van ”, amelyet június 6-án a Mostaganemben és az Oranban hirdettek ki, és a„ 10 millió teljes franciához ”ragaszkodó propagandaposzterek megtévesztik a Pieds-Noirokat. Ugyanebben az évben a szeptemberi választások az új alkotmány elfogadásához vezetnek, a novemberi választások pedig lehetővé teszik Algéria megyéinek, hogy megválasztják helyetteseiket az Országgyűlésbe .
Beszédek és szövegek azonban előrevetítették 1943-tól, a libanoni függetlenségi megállapodások évétől , De Gaulle véleményét Algéria jövőbeli függetlenségéről . 1958 után valóban megmutatja magát az algériai emberek önrendelkezési jogának és végül Algéria függetlenségének elvének pártolója, annak ellenére, hogy nem hagyhatta figyelmen kívül a konkrét következményeket (például a mészárlást). 1962. július 5-én), és hogy a francia Algéria szurkolóinak legradikálisabb peremét is felhasználta az üzleti élethez való visszatéréshez ( Algír Putch, 1958. május 13. ) és a Franciaország számára kedvező muszlim nevezetességekhez . Az 1962. március 20-i rendelet, amely megtiltja Algéria DOM-jának, hogy szavazzon az Evian-egyezmények ratifikálásáról, súlyosbítja elhagyásuk érzését.
Politikai aktivizmus A francia Algéria támogatóiIdeges egy mondatot General de Gaulle a „algériai Köztársaság, amely létezni fog egy nap” , a francia Algéria bizonyítják szakítást Gaullian lehetőséget „algériai Algéria” alatt népszavazás önrendelkezés Algériában január 8- 1961, ahol a NON Algériában a regisztrált szavazók 18% -át szerzi meg, közel a választópolgárok európainak, és a leadott szavazatok abszolút többsége azon megyékben és körzetekben, ahol koncentrálódnak (Algír és Oran megyék, Bône és Philippeville kerületek). A francia hatóságok visszavonásával és az általuk képviselt politikai kisebbség védelmére vonatkozó konkrét intézkedések hiányában a fekete láb elsöprő támogatást mutat az OAS számára az európai városi környéken, valamint a megégett föld és a terrorizmus politikájával szemben a nacionalista muszlimokkal szemben, bármilyen módon engedve az FLN-nek. De ezt a támogatást inkább csodálat éri, mint a tényleges részvétel, mivel az OAS csúcspontja szerint körülbelül 1000 fegyveres és 3000 fegyveres volt.
Algériai függetlenségi támogatókCélszerű azonban minősíteni a politikai elkötelezettséget, mivel ugyanúgy, ahogy a francia algériai fronton sok muszlim harcolt a franciák mellett , volt néhány fekete láb, inkább a baloldalon, akik részt vettek a függetlenségi harcban az FLN támogatásával a francia hadsereg ellen; aktivistái az algériai Kommunista Párt ( Henri Maillot , Henri Alleg , Maurice Audin , stb), vagy a algériai Liberális Mozgalom ( Pierre Popie és Oktatási Szociális Központok ). Néhány olyan, mint Fernand Iveton , a CGT szakszervezeti képviselője , csatlakozott az algériai Nemzeti Felszabadítási Fronthoz . A francia hatóságok kivégzik, kegyelmi kérelmét René Coty köztársasági elnök 1957. február 10-én utasította el , az akkori pecsétek őrzője , a szocialista François Mitterrand beleegyezésével .
A francia hatóságok elnyomása kiterjed az FLN támogatóinak ügyvédjeire is. Maître Grangét, Maître Guedj és Maître Smadja, Fernand Iveton ügyvédjét maguk is letartóztatták és tárgyalás nélkül internálták a Lodi táborban ( Lodit ma Dráa Esmarnak hívják) 130 európaival, köztük tizennégy ügyvéddel, akik az FLN tagjait védték .
Algéria partíciójának támogatóiEgyes Pieds-Noirok, akik úgy vélik, hogy a francia Algéria végleg elveszett, de a "bútorok megmentésére" törekszenek, a területi felosztás gondolatát jelentik (vagyis elfogadják a független muszlim állam születését). Algéria nagy részét, de egy part földet egy parti sávon tartva, hogy összefogja a Pied-Noirokat és a frankofil muszlimokat). Közülük a fiatal Jean Sarradet (1937-1962), az OAS tagja, akit Jouhaud tábornok , a szervezet egyik fő vezetője a következőképpen mutat be:
„Jean Sarradet, a„ Z kommandósok ”vezetője nem hitt az egységes francia Algéria esélyeiben. Keserűen jegyezte meg, hogy a Metropolist csak az érdekli, hogy a lázadók hogyan fogadják Algériát a kezéből. A Pieds-Noir sorsa nem számított neki. Ha azonban ő, az algériai szülött, megértette az FLN-be gyülekező muzulmánok viselkedését függetlenségük igénybevételével, nem engedhette meg, hogy honfitársait száműzetésbe kényszerítsék. Úgy vélte viszont, hogy az OAS vezetői rossz úton járnak a területi integritás eszméjének fenntartásában. Úgy tűnt számára, hogy a valóság egyre inkább eltávolodik a május 13-i közhelyektől. Anne Loesch szerint arra a következtetésre jutott, hogy "a feketelábú közösséget eredetiségében meg kellett védeni, demisztifikálni, saját maga elé kell helyezni, és hiába hagyja abba a hívást. Távozó ápolónője: hadd vállalja a felelősséget , különben kiesik. Tehát egyedül biztosítsuk a védekezésünket és a túlélésünket - folytatta. Franciaország el akar menni? Engedd elmenni! Hadd térjen vissza a partjára, hagyja, hogy elkábuljon és elveszítse az eszét a kényelem kényelme és a csavaros énekesek ostobasága ... Hagyjon, hogy Franciaország csak időt adjon arra, hogy megszervezzük és felfegyverezzük magunkat. Felajánljuk neki egy tövises projekt azonnali megoldását. Mi volt ő? A partíció. "
Jean Sarradetnek sikerült az OAS fegyveres embereinek kétharmadát magához húznia, 1961 decemberétől arra törekszik, hogy tárgyaljon erről a megoldásról a francia kormánnyal. De ez utóbbi, amely elhatározta, hogy Algéria függetlenségét tárgyalja az FLN egyetlen képviselőjével, 1962. január 15-én ellenzi őket az elfogadhatatlanság végével, azzal az ürüggyel, hogy "az ember nem beszélget ténylegesekkel". Ettől Jouhaud tábornok felháborodva mondja: "Valószínűleg csak a fellaghával foglalkozunk".
Jean Sarradet ugyanakkor a francia kormány megismételt ígéreteire támaszkodott, mint például Michel Debré miniszterelnök 1960. április 12-i nyilatkozata:
„Nincs, nem lesz elhagyás. […] Azok az algériaiak, akik szabadon akarnak franciául élni, és akik francia állampolgárok akarnak maradni, nem kerülnek el a francia élet lehetőségének lehetőségétől, sem attól a minőségtől, hogy Algériában francia állampolgárok legyenek. Az elszakadás, igazság szerint, a megosztás. A legszentebb elvek nem engedik, hogy más legyen. "
A megosztási gondolatról Jacques Soustelle , a francia Algéria egyik leghíresebb támogatója 1960 áprilisában ezt írta:
"Bárhogy is legyen, a legszembetűnőbb és legtisztességesebb ötlet, amelyhez mindenki egyetért, aki ismeri Algériát, csak az, hogy az úgynevezett függetlenség szükségszerűen megosztottsághoz vezet [...]. A felosztás az összes lehetséges kimenetel közül a legszörnyűbb és a legkétségbeesettebb lenne, kivéve természetesen az FLN vagy a kommunista diktatúrát. [...] Csak akkor, ha a dolgok a legrosszabb helyzetbe kerülnek, az FLN uralmát elviselő európai közösségnek és muzulmánoknak a metropolisz segítségével maguknak és szabadságaiknak meg kell őrizniük a terület olyan részeit, amelyek kivonulhatnak a totalitárius hullámból. "
Néhány Pieds-Noir a beszállás előtt a kétségbeesés és a megperzselt föld jeleként megsemmisítette vagyonát , de a legtöbben távoztak, hagyva örökségüket, temetőiket és szülőföldjüket érintetlenül. Sokan valóban abban reménykedtek, hogy a gaullista kormány ígéreteit legalább részben betartják, és visszatérhetnek. Ez a kormány megelégelte az Evian-egyezmények egyoldalú alkalmazását, az FLN-re bízva.
Az algériai 1962. március 19-i tűzszünet alkalmával létrejött az 1962. március 18-i eviai megállapodásokban előírt helyi egység 114 egysége. Ez a 114 egység a fővárosi katonaság 10% -át és 90% -át teszi ki. algériai katonai személyzetből, akiknek az átmeneti időszakban Algéria függetlenségéig az algériai ideiglenes végrehajtó szolgálatában kellett állniuk .
1962 júniusától az FLN ultrahangjai felmondták az eviai megállapodásokat , neokolonális platformnak tekintve azokat, és nem tartották tiszteletben az eviai megállapodásokban megjelenő Pieds- Noiroknak (és a harkiknak ) biztosított garanciákat . Néhány liberális algériai üdvözölte az amnesztia alkalmazását, és azt kívánta, hogy a Pieds-Noirok maradjanak, hogy „segítsenek nekik egy új Algéria felépítésében”, tekintve, hogy a távozóknak „kötelességük visszajönni”.
MenekülttáborokTízezer pánikba esett menekült jelenete hetekig az algériai kikötők dokkjainál, miközben 1962 júniusa és augusztusa között egy franciaországi hajón vártak helyet .
Oranban létrehoztak egy „Fogadóközpont” elnevezésű menekülttábort.
"A bőrönd vagy a koporsó"Néhány hónap alatt, 1962 tavaszának vége és szeptembere között , 800 000 francia, európa és zsidó elkeseredettséggel hagyta el az országot.
A bőrönd vagy a koporsó - néhány algériai nacionalista szlogenje - a várakozásban összefoglalta a teljes elhagyás érzését, amelyet e lakosság érzett. 1961-ben a de Gaulle tábornok által elrendelt egyoldalú fegyverszünetet az FLN-támadások felfutása kísérte, lehetővé téve az OAS számára, hogy Algériában a franciák egyedüli védelmezőjeként mutatkozhasson be. 1962 elején a kölcsönös terrorizmus fokozódott, az OAS támadásai január közepén meghaladták az FLN támadásait, amelyek áprilisban és májusban csökkentek. Március 19. után az OAS támadásai vak szempontot vesznek fel, amelyre az FLN azt állítja, hogy célzott támadásokkal reagál az OAS kommandósai ellen, de amelyek végül minden európaihoz eljutnak, bárki is legyen, különösen számos emberrablás révén, amelyek a második héten növekedtek. 1962. május: az OAS mérlege tevékenységi ideje alatt 2200 megölt embert becsül (ebből 85% muszlim és 71 meggyilkolt Franciaország szárazföldjén), valamint mintegy 2200 halottat (Oran és rue d 'mészárlás). 1969. március 19. és december 31. között elrabolt algériai franciák körében végleges eltűnések és végleges eltűnések. 2011-ben, folytatva az algériai háborúból eltűnt európaiak tanulmányozását, Jean-Jacques Jordi történész azt mutatja, hogy az FLN és az az ALN 1962. március 19-e után, és egyre nagyobb számban, július 5-től kezdve, nem az OAS elleni harcot tűzte ki célul, de úgy gondolja, hogy a fekete lábak hatalmas kivándorlását okozza.
Az általános bizonytalanság miatt a lakosság hirtelen és hatalmas kivándorlásba indult, amelynek csúcsa 1962 májusában és júniusában volt.
Egyes szerzők tagadják, hogy ezt a repülést valós vagy feltételezett bizonytalanság érzése okozta volna, mert a Pieds-Noir nem lett volna tisztában a támadásokkal és az emberrablásokkal, és előadta "képtelenségüket mentális megtérésre (...) ossz meg mindent azokkal az emberekkel, akiknek parancsolni és megvetni szoktak. " De vannak számtalan nyomokat és nyilatkozatok FLN vezetők azt mutatja, hogy nem állt szándékában az épület önálló Algéria és a feketeláb. Példa: "A bosszú [hosszú] lesz, erőszakos és […] kizár minden jövőt a nem muszlimok számára". Ezeket a szavakat az FLN két magas rangú tisztviselője mondja el, és 1960-ban Jean Daniel újságíróval tárgyalt . Az ilyen "bosszú" célja? "Adja vissza az iszlámnak a helyét" - pontosították. Az algériai háború kezdetétől fogva ráadásul szinte utópisztikus volt elképzelni a fekete talp fenntartását az FLN vezette független Algériában. Át kell olvasnunk ezt a prófétai mondatot, amelyet Albert Camus írt 1958 március-áprilisában:
"Azok, akik szándékosan pontatlanul szorgalmazzák az FLN-vel folytatott tárgyalásokat, az FLN részleteire tekintettel már nem hagyhatják figyelmen kívül azt, hogy ez Algéria függetlenségét jelenti a felkelés legkényelmetlenebb katonai vezetői által vezetett, mondani 1.200.000 európaiak kitelepítését Algériából ”.Két évvel korábban, 1956. január 31-én Camus még egykori tanárával, Jean Grenier- lel beszélgetve utalt az FLN „őrült követeléseinek” nevezett „független algériai nemzetre; a franciákat külföldinek tekintik, hacsak nem térnek meg. A háború elkerülhetetlen ”. Jean Grenier-nek, aki megkérdezi tőle: "Mi van, ha Franciaország mindent elhagy, amire kész?" Camus így válaszol: "Nem lesz képes, mert 1 200 000 francia embert a tengerbe dobni nem engedhet be". Maga a kormányfő, a szocialista Guy Mollet, az Országgyűlésnek 1956. március 9-én nyilatkozva kijelentette: "egy önálló Algéria muszlim állam [...] megjelenésére való felkészülés annyit jelent, mint az" európai eredet'.
Ami de Gaulle tábornokot illeti, Alain Peyrefitte - aki megvédte Algéria felosztásának gondolatát, hogy a feketelábak hazájukban maradhassanak - beszámol erről a párbeszédről, amelyet 1961-ben folytatott vele: „Tábornokom, azt mondta neki, ha odaadunk Algéria az FLN-be, nem százezren [hazatelepülnek], hanem egymillióan lesznek! ". De Gaulle erre azt válaszolta: "Azt hiszem, túlzol." Végül meglátjuk. De nem fogjuk felfüggeszteni nemzeti sorsunkat a Pieds-Noirok hangulatán! ". „Franciaországnak nincs joga elhagyni azokat, akik hittek benne! Peyrefitte ellenkezett vele.
Az európai és zsidó származású lakosság ezért néhány év alatt Franciaországban kapott menedéket: azokhoz a 150 000-hez, akik 1962 előtt hagyták el Algériát, hozzáadódott az a 650 000 pied-noir, aki a függetlenség előtt csatlakozott a Földközi-tenger északi partjához, plusz egy néhány tízezer a következő évtizedekben. 1962 szeptemberében Oran , Bône vagy Sidi-bel-Abbès félig üres volt. Minden közigazgatás, rendőrség, iskola, igazságszolgáltatás, kereskedelmi tevékenység három hónap alatt megszűnt.
Kivándorlás külföldreA Pieds-Noirs kisebbsége, mivel Franciaország elárulta magát, Spanyolországban telepedett le, majd Franco uralta . Főleg Alicante régióban telepedett le, ahonnan sok orániai telepes származott.
Egy másik kisebbség Amerikában telepedett le olyan országokban, mint Kanada vagy Argentína. A többség, 800 000, Franciaországban telepedett le.
Az algériai zsidók döntően a metropolist választották (több mint 95%), és kevesen távoztak Izraelbe . Összesen mintegy 130 000 algériai zsidó érkezett Franciaországba.
Ha hozzáadjuk Franciaország Afrika észak-afrikai hazatelepültjeit, összesen mintegy 1,5 millió emberhez, vagyis a francia lakosság körülbelül 3% -ához jutunk el.
Az algériai francia emberek jelentős része ott maradt a függetlenség után. A becslések szerint 1962 októberében körülbelül 200 000 ember él, köztük a 22 000 telepesből 15 000, 1965. július 31-én még mindig 50–60 000 volt. Időközben, 1963 novemberében sor került a francia vagyon államosítására, és a Az 1963-as algériai állampolgársági törvénykönyvben (az algériai belső jogba beépített megállapodások egyetlen klauzulája) az algériai köztársasági jog alapján a francia állampolgárok állampolgárságával kapcsolatos eviai megállapodások (az algériai belső jogba beépített megállapodások egyetlen klauzulája) a közigazgatás lassúsága miatt szűk körűek és politikai akarat: az első alkalmazások általában 1963. július és 1 st október 1963 16 francia kapott algériai állampolgárságú, köztük 8 francia Algériában. De az áruk államosítása miatt, megsértve az eviai megállapodásokat és a francia kormány közbeavatkozása nélkül, 150 ezren hagyták el az országot. A végső határidőig, 1965. július 31-ig 500 francia megszerzi ezt az állampolgárságot, köztük 200 Algériában született.
A következő években nagyon ellentmondásos adatok születtek: 1979-ben a Le Monde újságírója, Daniel Junqua becslései szerint 3000-4000 algériai francia ember maradt az országban, akiknek átlagéletkora 70 év volt., 1993-ban Hélène Bracco becslése szerint ez a lakosság 30 000 fő, és 2008-ban 300 (a francia konzulátus forrása) és 4500 (forrás: ADFE Oran) közötti adatokat közölték. A történész Benjamin Stora megjegyzi ebben a témában: "A megmaradtak története nem volt megírva" .
Ez az utolsó algériai „fekete láb” négyzet, amelyet a média gyakran kér, jól integrálva él az országban.
A kormány 200 000-re vagy 300 000-re becsülte az ideiglenesen hazatérők számát Franciaországban, amelyet menekültként "nyaralóknak" nevezett. Emellett semmit sem terveztek megérkezésükre. Sokaknak az utcán kellett aludniuk, amikor megérkeztek Franciaországba, ahol a többség soha nem tette be a lábát, és nem volt családja vagy támogatása. Néhányan szenvedtek a metropoliták neheztelésétől is, akik általában nem támogatták a háborút, és elszenvedték Algériában holtan vagy sebesülten behívottakat. Ugyanakkor részesültek a telepítéshez nyújtott támogatásban (amely Korzikán féltékenységet váltott ki, ami elősegítette a korzikai nacionalizmus fellendülését ), kivéve a korzikai eredetű fekete lábakat.
A kormány a száműzöttek váratlan beáramlására reagál a nagyvárosi Franciaországban azáltal, hogy létrehozza a visszatérőkért felelős államtitkárt, valamint az észak-afrikai szociális akciót. Megélhetési támogatást a Hazatérők Minisztériuma 12 hónapos időtartamra ítélt meg a Franciaország szárazföldjére történő hazatelepüléstől számítva.
Új városokA hazatérők befogadásának jelentős lakhatási igénye olyan új városok létrehozásához vezetett , mint Carnoux-en-Provence 1966 - ban.
Egyes régiók ( Île-de-France , Provence-Alpes-Côte d'Azur ) „pozitív diszkriminációt” gyakorolnak, és az olcsó lakások helyeinek akár 30% -át is fenntartják az újonnan érkezők számára.
Eredet küldetésAlgéria függetlensége után, 1962. július 5-én a francia hatóságok az összes adminisztratív levéltárat az új algériai kormányra bízták. Ez a Pieds-Noir számára azt jelentette, hogy nem volt hozzáférhető születési anyakönyvi kivonataikhoz és egyéb családtagsági dokumentumaikhoz. Egyesek nehezen tudták igazolni francia állampolgárságukat.
A helyzet inkonzisztenciájával szembesülve a francia kormány végül úgy döntött, hogy 1967 és 1972 között missziót küld Algériába a családjogi nyilvántartások mikrofilmezésére. A cselekmények körülbelül 1/3-át nem lehetett mikrofilmezni, ez magyarázza az adminisztrációval a mai napig felmerült problémákat.
Az Aix-en-Provence-i Overseas Archives Center (CAOM) őrzi Algéria archívumait, amelyek minden típusú cselekményt tartalmaznak (születés, halál, házasság, válás stb.). 2003-ban az „Algéria éve Franciaországban” kulturális keretek között a digitalizált Pied-Noirs nyilvántartásokat indexelték, és ma már szabadon elérhetők a Tengerentúli Nemzeti Archívum (ANOM) honlapján, ami lehetővé teszi az érintett lakosság számára, hogy genealógiai kutatások, és így megtalálják az úttörők identitását és származását:
„1830 és 1962 között az úgynevezett„ európai ”családjogi nyilvántartásokat két példányban hozták létre a nagyvárosi szabályoknak megfelelően. Algéria függetlenséghez való csatlakozása során ezek a nyilvántartások Algériában maradtak, ahol vezetik őket. 1967 és 1972 között a Külügyminisztérium vállalta ezen nyilvántartások egy részének, mintegy kétharmadának mikrofilmben történő reprodukcióját. Egyes települések teljesen hiányoznak, mások pedig hiányosak. Ezeket a mikrofilmeket digitalizálták. A Kulturális Minisztérium kezdeményezésére 2003-ban létrehozták az 1830 és 1904 közötti cselekmények ábécé szerinti adatbázisát, névvel és vezetéknévvel, amely megkönnyíti a digitalizált képekhez való hozzáférést. "
RasszizmusÁltalában a Pieds-Noirok elutasítva érezték magukat Franciaországba érkezve, bár 1944-ben az afrikai hadsereg 25% -át tették ki, a legnagyobb veszteséggel (8000 megölt). Szembe kellett nézniük az invektívákkal, különös tekintettel a kommunista baloldalra, amelyek karikaturálták őket, mint haszonszerző gyarmatosítók. 1962 nyarán a túlterhelt hajókkal érkező kétségbeesett és nélkülözött pieds- noirokat a CGT dokkolóinak kezdeményezésére ellenséges táblák ("fekete lábú a tengerig") fogadták a marseille-i kikötő bejáratánál. . Sokan látták, hogy a konténereiket ugyanezek a dokkolók áztatták a tengerbe. A holmijuk 20% -át ellopták.
Bizonyos politikusok (például Marseille szocialista polgármestere, Gaston Defferre , aki 1962 júliusában La Provence-ban kijelentette : "Marseille-nek túlságosan 150 000 lakosa van, hogy a Pieds- Noirok máshová igazodnak") előítéletei ellenére olyan népességnek, amelyet valójában nem ismertek és az előítéletek alapján katalogizáltak, mivel a gyarmatosítókat „izzasztják”, rasszisták, erőszakosak és macsók, és akiknek társadalmi-szakmai felépítése nem könnyítheti meg a modernbe való beilleszkedést. gazdaság. Jean-Jacques Jordi ezt nagyon jól bizonyítja a Marseille-i L'Arrivée des pieds noirs című könyvében .
ÁlnévAz algériai fekete lábak franciaországi nagyvárosi integrációját illetően feltárandó jelenséget kell megemlíteni. Több, főként a szórakoztatóiparban és a médiában dolgozó algériai hazatérő, saját kezdeményezésére, vagy ügynöke vagy producere „javaslatára” elrejti valódi vezetéknevét, amelynek hangja „egzotikusnak” is felfogható. ”, a használata álnév .
Az érintett vezetéknevek zsidók és spanyolok; tipikus példák: az író és újságíró, Jean Daniel (Jean Daniel Bensaïd) vagy a színésznő, Françoise Fabian (Michèle Cortes de Leone y Fabianera).
IntegrációA Pieds-Noirok gyorsan alkalmazkodtak, és a francia kormány komor előrejelzéseit a tények meghazudtolták.
A valóságban a Pieds-Noirok túlnyomó többsége a munkásosztályhoz vagy egy kispolgári közösséghez tartozott. A lakosság 85% -a városi volt, kis tisztviselőkből, kézművesekből és kereskedőkből állt, akik átlagos jövedelme 15% -kal alacsonyabb volt, mint a nagyvárosi francia embereké. Az iskolai végzettség ritkán haladta meg az általános iskolai bizonyítványt. Csak 5% volt gazdatulajdonos, és a nagyon nagy vagyont egy kéz ujján számolták.
A kemény fogadtatás után azonban a Pieds-Noirs gyorsan integrálódott, hozzájárulva az 1960-as évek gazdasági fellendüléséhez , különösen Provence és Languedoc-Roussillon régióiban . A korábban alvó városok olyan gazdasági fellendülést tapasztaltak, amely hozzájárult jelenlegi dinamizmusukhoz ( Montpellier , Perpignan , Nizza és különösen Marseille ). Korzikai integrációjuk továbbra is nehezebb volt, különösen azoknak a Pieds-Noiroknak a számára, akik gazdálkodni kezdtek.
A Sarcelles nagy komplexumai befogadták a fekete lábak többségét, akik a párizsi régióba telepedtek.
A Pieds-Noirs továbbra is egyedülálló közösség. Asimilálta a franciákat egy már nem létező Franciaországban, majd be kellett integrálódniuk a metropoliszba, gyakran ellenségesen viselkedtek velük szemben. Az INSEE szám magában foglalja a több korábbi osztályának születés. 1993-ban Charles Pasqua a 99-es számot akarta rákényszeríteni regisztrációjukra. A felháborodás előtt az állam megadta az algériai franciáknak, akik ezt kérték, születési osztályuk számát: 91 (Algír), 92 (Oran), 93 (Konstantin) és 94 (Déli területek).
Ha ragaszkodunk a Larousse-szótár definíciójához, amely 1956 és 1962 időrendi határait határozza meg a fekete lábú címlet észak-afrikai „európaiaknak” való tulajdonításához, akkor az etnikai csoport „ végleges kihalása ” az etnikai csoport, egy olyan pont, amelyet Larousse nem kifejezetten megfogalmazott, és amelyet a történelem még nem igazolt - a 2082-es horizontra van programozva; ez a becslés a legszélesebb tartományt veszi figyelembe, példának okáért egy Pied-Noir gyermek, aki Észak-Afrikában született 1962-ben - és ott élt néhány hónappal a függetlenség előtt -, és élettartama 120 év volt.
Algériában 1962-ben 510 keresztény és izraeli, közösségi és felekezeti temető volt. 2010-2012-ben mintegy negyven temetőt csoportosítottak, és legalább 260 maradt elosztva 509 km 2 ( 2010 előtt 542 km 2 ) területen. A legtöbb temető az idő kopása miatt romlik, és néha elszigetelt vandalizmus vagy a GIA szisztematikus meggyalázása, de mindenekelőtt a karbantartás hiánya miatt (a többség számára). A 2000-es évek óta a legromlottabb temetők átcsoportosításának politikája folyik, amelynek célja, hogy a kis temetőket nagyobbakba, városi területekre, csontosokba helyezzék át. A föld algériai szuverenitás alá tartozik, ezért szárazföldi terület, és semmiképpen sem francia enklávé vagy birtok, mert a föld Algéria állam önkormányzatai alá tartozik.
A legnagyobb az algériai Saint-Eugène temető . Az Evian-megállapodások szerint Franciaország felel a temetők fenntartásáért, és a francia állam évente 2 millió eurót különít el (Külügyminisztérium). Ezen a ponton Franciaország nem tartotta tiszteletben az eviai megállapodásokat, ezért erősödött a fekete lábak elhagyásának és száműzetésének érzése, annak ellenére, hogy a hazatelepült egyesületek felléptek a sírok védelme érdekében (400 000).
A feketelábú közösségen túl a visszatérők várhatóan eltűnnek a XXI . Század második felében, és továbbra is kulturális örökségként maradnak feketelábak, amelyek a mediterrán, az európai, a katolikus, a Sephardi és a keleti kultúrák sajátos keveredésén alapulnak; az észak-afrikai francia gyarmati társadalmak demográfiai és polgári szempontból egyenlőtlenek, de vegyesek (kivéve az AFN 1940 és 1943 közötti Vichy- periódusát ), és nem az akkulturáción (lásd Ausztrália őslakosai ) vagy az " európaiak által bevezetett " apartheid típusú "rendszeren alapulnak. telepesek (köztük a francia hugenották ) Dél-Afrikában , ahol őket is fenntartják.
1843 - ban a Saint-Simonian Prosper Enfantin Colonization de l'Algérie című könyvében leírta a francia gyarmatosítás ezen sajátosságát - többek között - az angol és a spanyol módszerekhez képest :
"Ez már nem a népek levetkőzése vagy kiirtása, nem pedig a láncok adása, hanem a civilizáció, az egyesülés értelemében való nevelésük, amelynek mindig is a leglelkesebb képviselői voltunk, és azt mondanám, hogy a legkitartóbbak is. […]. A szó kolonizáció ezért nem jelent számomra az ötlet [...], hogy az angol a Társaság a Indiák lehettek belőle , vagy az angol-amerikaiak kiirtani a Redskins , vagy a spanyolok, vagy a portugál, amikor feldúlták, Columbus és Vasco da Gama , Nyugat- és Kelet- India nyomán ”. Újrakomponált memóriaEz a mediterrán kultúra főleg a száműzetés és a 2000-es évek óta, amelyek a Pieds-Noirok kihalását kezdték meg, a Pieds-Noirs történelmének szentelt művek publikálásával, az örökség megőrzésének vágyának ígéretével, a 132 éves francia jelenlét az AFN-ben, de a "fekete lábas konyhában" is, felsorolva a "nagymamák receptjeit", "a fekete lábát", amelyeket az "onnan származó kifejezések - alacsony" lexikonokba gyűjtöttek.
FőttLéon Isnard séf három konyhát különböztet meg Észak-Afrikától és három kultúrán túl, az „arab, zsidó és fekete lábbal”. Elmondása szerint a ragadós száj- fekete jövedelem „összegyűlnek ételeket Languedoc és Provence , a Spanyolország és Olaszország , a keverés paella , gazpacho , bárány barbecue , nyárs , sült , drizzled fehér a Tlemcen , honnan piros a szempillafesték vagy szürke származó Boulaouane . Valójában a Blackfoot konyha a három kultúra receptjeit egyesíti. Az utolsó túlélő nagymamák tudják, hogyan kell egyszerre chorbát, pörköltet, kuszkuszt vagy zsidó salátát készíteni ”.
PataouèteA Larousse szótár szerint a "pataouète" az "algériai franciák népszerű nyelve". A "pataouète" etimológiája bizonytalan. A Számítógépes Francia Nyelvi Kincstár (TLFI) számára a „pataouète” „valószínűleg egy sor alakváltozást követően Bab-el-Oued-ból származik , amely a népszerű algériai európai körzet neve, ahol ez a beszélgetés megszületett” . Ezt az etimológiát Larousse megtartja. A TLFI az apaságot Roland Bacrinak tulajdonítja . A TLFI idézi Aimé Dupuyt , Ferdinand Duchêne-t , André Lanly-t és Roland Bacrit. Valójában Dupuy megjegyzi, hogy a „Bablouette” Bad El Oued megszokott kiejtése; Duchêne, „pap (a) louette”, e környék lakója; Bacri, Papa-Louette , 1905-ben Algírban megjelent szatirikus újság címe. De Bacri alternatív etimológiát kínál. A „pataouète” a „louette” -ből származik, maga az arab lahoued („okos, okos”), amely a „papa” -val társul a fent említett újság, a Le Papa Louette címében, amely pataouète-ban jelent meg. Egyes szerzők elutasítják ezt az etimológiát, nem tartják nagyon komolynak. Valójában, amint azt a TLFI megjegyzi, a „pataouète”, amelyet már 1898-ban a „pataouet”, 1906-ban pedig a „pataouette” helyesírás igazolt, először a spanyol bevándorlókra utaltak, akik nemrég érkeztek Algériába. A "patouète" engedélyek a katalán " patuet (ca) " szó francia fonetikai elferdítése lenne , maga a " patuès " kicsinyítő és etimológiai eredetű " patois "; a pataouète (vagy "pataouette") pontos jelentése tehát "kis patois" lenne. Keveri a nyelv elemeit: francia, arab, olasz és spanyol.
A Pataouète a szabir egyik utolsó inkarnációja, amelyet valaha a Földközi-tenger összes partján beszéltek, és ez Algériára jellemző nyelv. Annak ellenére, hogy felépítése főként a francia (a hivatalos nyelv) eredetű , nagyon jelen vannak a katalán , az olasz , az okszitán és a kasztíliai hozzájárulások , amelyeket általában e régiók betelepítői importáltak vagy közvetlenül Sabirból vettek át. A helyi nyelvek, a nyelvjárási arab és a kabyle is jelen vannak ebben a beszédben.
A Blackfoot beszélgetés tipikus példái a híres közbeszólások : „popopopopo! "," A mi püré! "És változata" a püré belőled! "Vagy akár a" peguer "és a" rouméguer "igék, amelyek mindkettő az okszitánból származik , de a" látni, ha ... "és" marronner-t csinálni "kifejezések, amelyek a katalánból és a kasztíliából származnak .
Ebben a tekintetben egyes spanyol szavak közvetlenül átkerülnek a mindennapi nyelvbe, különösen a kulináris területen, például a "chumbo", amely a fügekaktust jelöli, vagy a " kémia ", amely egyfajta jellegzetes előétel . Ne feledje, hogy egyes katalán és kasztíliai ételneveket sértésként vagy káromkodásként használnak a franciául kifejezett büntetés elválasztására ; például a " nyora " (ejtsd: "gnorra"), amely nem más, mint egy bors és "leche!" (Ejtsd: "lethe"), amely a tejet jelöli . Az olyan szavak, mint a "popa", vagyis a far , amelyet metaforikus módon és bizonyos költői mértékben a női hátul jelölnek meg, egy adott szociolektust jelölnek , itt a tengerészek és a spanyol halászok .
Az algériai francia jelentõs káromkodások például a "bug!" "(Hasonló a" cefréhez "), és egy sokkal istenkáromlóbb regiszterben:" Manon con ! " "És annak változata" a húgod seggfeje! "Valamint az édesanyád szerződéses formája"! "(Lásd" anyád " korabeli változatát ). Egy kevésbé mocskos és metaforikusabb regiszterben idézzük a "margaillont", amely törpe pálmát jelöl , és ugyanabban az értelemben használatos, mint a nagyvárosi homofon merdaillon , vagyis a "kölyök" ellen. Előfordul, hogy egy kifejezés két, különböző nyelvből származó szóból áll, például a „malafatche” a katalán / kasztíliai „mala” és a provanszali (okszitán) „fatche” szóból, és ami „piszkos száj”.
Ráadásul ezt a gyakran képi beszédet sajátos intonációk és gesztusok jellemzik, amelyeket arabok és olaszok befolyásolnak, valamint meglehetősen nagy volumenű.
SzubkultúraFelhívjuk a figyelmet egy fekete lábú szubkultúra jelenlétére, amely Orania (Spanyolországhoz közeli) település sajátosságaiból származik Algírhoz (közel a Baleár-szigetekhez és Korzikához) és Konstantinhoz (közel Spanyolországhoz). Szardínia, Málta és Olaszország). nyelv és akcentus, valamint soviniszta „rivalizálás” a főváros Algír és Oran, a második legnépesebb város és a legfontosabb európai demográfiai központ között.
Ez a két metropolisz közötti versengés összehasonlítható Párizs és Marseille közötti versengéssel, és végül meglehetősen gyakori, mivel az antipódoknál és egy teljesen más kultúrában található meg a Tokió - Oszaka duóval .
Ebből a sajátos kulturális örökségből fakad a pied-noir reprezentációja a francia népi kultúrában, különösképpen „pied-noir humorral”, amelyet ékezet, frázis és gesztus jellemez, amint azt a Marseille-ben élő zsidó humorista Alain Kakou (ismertebb) álnéven Élie Kakou ). Ez utóbbi, bár Tunéziában született négy évvel a protektorátus végén a franciák hazaszállítása után, pied-noir-ként határozza meg magát. Többek között arról híres, hogy feketelábú karaktert, Madame Sarfati-t inkarnált , karikatúrájával és a szefárd zsidó közösség nagymamájának utánzatával; a színész eredete. A nem hazatelepültek zeneszerzésének és utánzásának szerepéről ebben a nyilvántartásban idézzük Florence Foresti humorista és Myriam karakterének, a szefárd zsidó közösség anyósa vagy akár Jacques Martin gitárosát utánzó esetét is . Enrico Macias 1968-ban vagy Pascal Sellem a pied-noir akcentust utánozta 1991-ben.
A legismertebb prekurzorok között szerepelnek az autentikus fekete lábú komikusok és humoristák, például Roger Lévy (más néven Roger Hanin ) és Robert Moyal ( más néven Robert Castel ) duettben feleségével, Lucette Sahuquet-vel , akik mind Algír bennszülöttjei, mindkettő számára először a Sephardic-ból származnak. Algír izraelita közösség.
A XX . Század óta a film népszerűsége nagyban hozzájárul a fekete láb sztereotípiáinak kialakításához a képzeletbeli kollektívában. Így 1937-től, a film Pepe le Moko a Jean Gabin és René Bergeron termelt egyik első ábrázolások Pieds-Noir ebben a közegben, ezt követően a hollywoodi adaptációja Casbah (1938) és Charles Boyer , akkor volt Casablanca viszont (1942 ) Humphrey Bogarttal . A hazatelepítés előtt az Algír rádió, ahol Guy Bedos nagybátyja adott otthont egy műsornak, és a Hernandez család Franciaország nagyvárosi turnéival kezdte népszerűsíteni az akcentust.
Az 1962-es száműzetés óta az első film, amely erről a közösségről szól , az Alexandre Arcady 1979-es Le Coup de sirocco , vallási kizárólagosság nélkül, ahol az összes algériai francia felismerte önmagát. Ezután a fekete láb karakteréhez főleg a "zsidó-feketelábú" sajátos közösségén keresztül kerül sor, ez a helyzet a Le Grand Pardon (1981) detektívfilm és annak folytatása, a Le Grand Pardon 2 (1992) Roger Haninnal. , Richard Berry , Jean-Pierre Bacri és Gérard Darmon , majd később a La Vérité si je mens vígjátékok ! (1997) és a La Vérité si je mens! 2 (2001), többek között Richard Anconina , Vincent Elbaz , José Garcia , Bruno Lassalle (más néven Bruno Solo ) és Élie Kakou. Ezek az utolsó filmek nagyon közel állnak a karikatúrához.
Kevésbé képviseltette magát az „európai” feketelábú közösség, de olyan híres színészek és humoristák is vannak benne, mint Guy Bedos ( algíriai származású, de a Constantinois-i Bône- ben nőtt fel, majd Franciaország nagyvárosa) és Marthe Villalonga (született Fort de l'eau külvárosában) Algír). Jegyezzük meg, hogy bár európai és katolikus kultúrájúak, ezek a szereplők gyakran értelmezik a pied-noir jellegét a kompozíció szerepében, amikor a szefárd izraelita karikatúrájáról van szó, amelyet Marthe Villalonga tanúsít, aki a Mouchy, Simon (Guy Bedos) anyja karaktere a Mindannyian a paradicsomba megyünk 1977-ben, kijelentette volna: "Nem vagyok sem anya, sem zsidó!" ". Ezeket a megjegyzéseket össze kell hasonlítani Guy Bedos vázlataival, különös tekintettel Je m'appelle Simon Bensoussanra (1989), ahol értelmezi „egy szefárd történetét, amely annyira széttépett eredete között, hogy elfoglaltságként határozza meg önmagát”, panaszkodik. a nagyvárosi katolikusok antiszemitizmusa és rasszizmusa, „kissé hülye” (mondja), és amely egyenlő alapokra helyezi „amikor a német katonák megtámadták Franciaországot” és „amikor a francia hadsereg elfoglalta Algériát” (1940–1945) ; ez az utolsó komikus hatás merész összevonáson nyugszik, mivel Algéria francia megyéinek lakói franciák voltak az 1834. február 24-i királyi rendelet óta , tehát nem politikai megszállási tényről van szó, amely szükségszerűen egy idegen hatalmat érint, hanem gyarmatosítás. 1949-ben 15 évesen távozott Franciaországba. A hatvanas években, annak a komikus duónak az időszakában, amelyet akkori társával, Sophie Daumierrel (nem Pied-Noire és eredetileg a nagyvárosi Franciaországból) alkotott, már kihasználja ezt a témát. ; nevezetesen a Vacances à Marrakech-ben ( 1960-1970 körül ), amely egy átlagos francia házaspárt, újkolonialistát , rasszistát és az apartheid támogatóját írja le. Korai napjaiban a művész komikus jelenetei inkább a szefárd izraelita pied-noir szereplőknek voltak szentelve, mint az angolul beszélt (The Return from London) és a Poor Kid . 1976-ban Guy Bedos kijelentette: "Még mindig közelebb érzem magam Albert Camushoz, mint Enrico Maciashoz".
Ennek az európai közösségnek a híres humoristái és humoristái, de egy újabb generációból származnak, két figyelemre méltó algériai bennszülött, bár főleg Franciaország nagyvárosában nőttek fel, mint Guy Bedos, de az algériai háború és a hazatelepülés után. Didier Bourdon ( a Ismeretlenek ) és Bruno Carette ( a Dummies ). A második továbbra is híres a "Super-Pied-Noir" karakteréről, a szuperhősök paródiájáról, és partnere Alain Chabat (aki Oranból származik) ugyanabból a generációból, de a szefárd közösségből származik. Roger Hanin sok évadon át a televízióban játszotta Navarro fekete lábú biztosat.
A reklámbanA fekete talpú humortól eltekintve a pied-noir megjelenése a népi kultúrában magában foglalja a fekete lábú konyhát és a hozzá tartozó berber különlegességet is, amelyet valószínűleg az izraeliták és a kabyle, a kuszkusz közvetített az európaiak számára . Az 1980-as években a pied-noir jellegét, amely ismét szefárd izraelita volt, a hirdetők ezért a keleti kulináris ételhez kapcsolódó összetevők ( búzadara, amelyből a híres "húsgombócokat" és fűszereket állítottak elő ), például a Amora vagy Garbit márka, amelynek a jelmondat maradt híres „Garbit kuszkusz, ez jó, mint mondják! ".
Egy másik különlegesség, ez a spanyol hagyomány , a merguez, amely kísérheti a kuszkuszt vagy grillezéskor fogyasztható , szintén a pied-noir-hez kapcsolódik a reklámkampányban. Merguez folytatja a soubressade nevű chorizo készítését, de sertés helyett bárányt adnak hozzá.
További híres fekete lábú gasztronómiai találmányok: Orangina ( Miliana és Boufarikban létrehozva ), Gras anisettes , Limiñana (Crystal). A közösségek egymás között kicserélték a mantecados , a calentica vagy a tchoutchouka receptjeit is .
Az iparbanÉszak-Afrika a szülőhely:
Megemlíthetjük a különböző klubok közötti futballmérkőzéseket, mint például az Algír Egyetemi Verseny , az Olympique Hussein-Dey , a Saint-Eugène Sportegyesület , a Gallia Alger , a Kabylie Sportcsillag , az El Biar Egyetemi Sport-Klub vagy a Bel-Abbès Sport Club .
Algéria azonban megelőzte a nagyvárosi sportot a kulturális olvasztótégelynek és a fekete lábú sportolók politikai vakmerőségének köszönhetően. Így a Tir-Club de Sétif Franciaország első férfi és női vegyes sportklubjává válik.
De Algéria zászlóshajó klubja kétségtelenül a RUA, a Racing Universitaire d'Alger volt . Ez a sportklub különféle tudományágakat irányított, mint például a vívás, az úszás, az atlétika, a futball, a torna. Sok nagyvárosi sportoló, mint Alain Mosconi vagy Jean Boiteux, átvette az engedélyét az RUA-tól - vagy egy másik algériai klubtól -, inkább Algériában edzett, mintsem a nagyon párizsi Racing Club de France-ban .
Azok a sportágak, amelyekben a Pieds-Noirs ragyogott, a következők voltak:
Sőt, a hazatelepítést követően a Pieds-Noir-ok hozzájárultak e sportok fejlődéséhez a nagyvárosi Franciaországban, a női röplabda szinte védjegyévé vált Dél-Franciaországban. Ami a futballt illeti, manapság továbbra is fontos a Pieds-Noir jelenléte, mind a Pied-Noirs gyermekei körében, mind a klubok vezetésében.
Érdekesség, hogy kevés Pieds-Noir nem vállalta a rögbi uniót, amikor a sportnak kedvező régiókban éltek . Idézzük Karl Janiket ; vagy Christian Labit, valamint Francis és Émile Ntamack testvérek, akiknek legalább egy pied-noir szülője van, de arányosan a harkik több magas szintű rögbi játékost engedtek szabadon, mint a pieds- noirok : Kader Hammoudi , Bernard Goutta , Farid Sid , Karim Ghezal például.
A foci mellett az ökölvívás is kétségtelenül az a sport, amely felkavarta Észak-Afrika legnagyobb lakosságát. Ezenkívül a gyarmati korszak Algériája nagyszámú bajnokot hozott ki ezekből a sportokból, és az összes közösség közül a leghíresebb Marcel Cerdan .
A bikaviadal művészetébenA bikaviadalok a gyarmati korszakban Algériában voltak. Oran híres volt az arénáiról, ahol sok bikaviadalot tartottak, amelyek nagyon népszerűek voltak a város spanyol lakossága körében. A bikaviadalok Eugenie császárné ösztönzésével érkeztek volna Észak-Afrikába , abban az időben, amikor a tengerentúli fontos városok fejlesztéséről döntött. Ez az időszak egybeesik Haussmann báró urbanizációs tervével a gyarmatokon (Algír, Oran, Nouméa, Saint-Louis stb.).
Manapság Észak-Afrikában csak Ceuta és Melilla színterei vannak.
Paquito Leal , a Blackfoot bikaviadal vezetésével bikaviadal-iskolák nyíltak a nagyvárosi területeken, ahol sok harki fia ragyog majd, például Mehdi Savalli .
Francia Algériában:
Hazatelepítés során:
Franciaországban :
Algériai Algériában:
Külföldi száműzetésben:
A népszerű kultúrában:
: a cikk forrásaként használt dokumentum.
TörténelemMozi:
TV műsorok :
Dokumentumfilmek:
Színház: