Jeruzsálemi Szent János rend


Jeruzsálemi Szent János rend

1153-tól használt címer
Pápai törvényrend
Pápai jóváhagyás 1113. február 15
Pascal II buborékja által
Intézet Szerzetesrend
típus Kórházi
és katonai rend
Lelkiség kereszténység
Szabály Szent Ágoston
és Szent Benedek
Cél zarándokok fogadása, védelme és gondozása. Tengeri rendőrség az oszmánok ellen
Felépítés és történelem
Alapítvány c. 1070
in Jerusalem
Alapító Gérard testvér
Rövidítés OSIo.Hieros
Más nevek Vallás
Ordo Hospitalis Sancti Johannis Hierosolymitani A Jeruzsálemi Szent János
Kórház rendje
Vége 1789/1801
Főnök Szent Keresztelő János
A vallási rendek listája

A Rend Szent János Jeruzsálem , más néven megrendelése Irgalmas , egy vallásos katolikus kórház és katonai , hogy létezett az időben a keresztes háborúk , amíg a korai XIX th  században. A XII .  Századtól általában az Ordo Sancti Johannis Hospitalis HIEROSOLYMITANI néven ismert .

Történelem

Az eredete a Rend Szent János Jeruzsálem nyúlik vissza, a végén a XI th  században létrehozását kereskedők Amalfi , hogy Jeruzsálem és a létesítmény a kórházak, az első Jeruzsálemben és a Szentföldön , oda, ahol a rendelés nevét a "  Hospitallers  ". Az adományok eredményeként meggazdagodik, és katolikus Európában létesítményekkel, prioritásokkal és parancsnokságokkal rendelkezik . A templomosokhoz hasonlóan gyorsan katonai funkciót vállalt, hogy megvédje az általa üdvözölt és gondozott zarándokokat a Jeruzsálem felé vezető utakon , majd a szaracének ellen harcolt a Szentföld frankjai mellett .

Kiűzése után a keresztesek származó Szentföldön (1291), a Rend költözött Ciprus előtt meghódította a szigetet a Rhodes (1310), és egyre inkább a tengeri hatalom továbbra is a bástyája a kereszténység a szaracénok ellen.. A Templomrend 1314-es eltűnését követően a vendéglátósok megkapták a templomosok javait, ami a kereszténység leghatalmasabb rendjévé tette őket.

A török ​​hódítás miatt 1523-ban Rhodesból kizárt rend 1530-ban Máltára költözött , amelynek Charles Quint döntése alapján szuverénnek számít . A tengeri flotta a háború, a Rend átalakul egy politikai erő, amely tovább tart és nagyobb jelentőséget a Földközi-tenger középső , míg a lepantói csata (1571), és amíg az első szerződéseket a királyság Európa a törökök . Ezt követően elsősorban versenyző háborús műveleteknek szentelte magát, gyakorolva a "  dicstelen razziákat ", a rabszolgaságot és foglyokat fogva a versenyháborúban, hogy tárgyaljanak megváltásukról , lehetővé téve a sziget gazdasági fejlődését. Máltát mediterrán kereskedelemre szolgáló csereüzletekké alakítja, karanténnal az összes mediterrán kikötőben.

Franciaországban a forradalom felborítja a törékeny egyensúlyt: a rendet a francia kereskedelemre használják, ezért ezért meg kell őrizni. Először idegen hatalomnak tekintik a papság vagyonának elkobzásáról szóló rendelet 17. cikke értelmében.1790. október 28. A1792. szeptember 19, a törvényhozás elrendelte a nemzeti egyezmény előtti ülés és a Valmy előtti nap sürgősségét, az utolsó előtti napot, Vincens-Plauchut rendelete az , amely a Rend teljes vagyonának elkülönítéséről és eladásáról dönt.

1798-ban Bonaparte az Egyiptomba vezető úton elveszi Máltát, és a francia köztársaság nevében kiűzi a nagymestert és a vendéglátókat a máltai szigetcsoportból . AJúnius 16, eltörölte a muszlimok , zsidók és keresztények rabszolgaságát is , amelyeket főként a vendéglátók tartanak, köztük a bonnivagli ( adósság rabságában lévő emberek ) rabszolgaságát is . A Rend amelyet került védelem alá Paul I st orosz lát többsége száműzetése Kórház St. Petersburg , ahol megválasztják a cár a nagymester 1798-ban.

De a lemondását nagymester Ferdinand HOMPESCH 1799 és a halála Paul I st 1801-ben nyitja meg a Rend fekete ig terjedő időszakra a bukása, a robbanás vagy egy valószínűtlen túlélés megrendelések versenytársai. A protestáns szétválásból kialakult történelmi rendek, például a nagyon tiszteletre méltó Szent János Rend mellett fő katolikus utódja a Jeruzsálemi, Rodosz és Máltai Szent János Szuverén Katonai Vendéglátó Rend , amelyet hivatalosan 1961-ben alapítottak.

Történetírás

A bencésekkel vagy a mendikáns rendekkel ellentétben a katonai rendek egészen későn kezdtek érdeklődni történelmük iránt. Az eredeti történelmi szövegek a nekrológra korlátozódnak , amely fokozatosan beépíti a XIV .  Századtól a rend tagjai életének részleteit, de legendás fejleményeket is. Volt idő, amikor a vendéglátósok a bibliai makkabeusokra vezetik vissza az eredetüket . Ne felejtsük el Tyros Vilmosot és híveit, a XVI .  Század közepén megjelent szövegeket 1562-ben fordították olaszra. A keresztes háborúk elbeszélésekor a Hospitallers történetét is megfestik.

Az első történeti szövegek áradó Hospitallers munkái Guillermo de Santo Stefano  (en) , parancsnoka a Cyprus . Elsőként tekinti át a Rend törvénytervezetének áttekintését, és 1303 táján olyan összeállítást készít, amely összefoglalja a Rend szabályait és alapszabályait, a nagy mesterek időrendjét, a fegyelmi határozatok gyűjteményét, a Miraculát és a Rendet. a kórház, az Exordium Hospitalis eredetének kritikai vizsgálata .

Külső kritikával szembesülve, vagy egyszerűbben fellépéseinek fokozása és az adományok ösztönzése érdekében a Jeruzsálemi Szent János Rend feljegyzést fog készíteni. A XV .  Század közepén Melchior Bandini , a kórház kancellárja azóta egy elveszett mű szerzője, ám a XVI .  Században Giacomo Bosio (1544-1617) még emlékezett.

A Descriptio Urbis obsidionis Rhodie a William Caoursin , egy megrendelés szövege az a propaganda osztályának; nagy sikert aratott, a kiadások és a fordítások 1480 és 1483 között megsokszorozódtak.

Egy érdekes dokumentum a történelem katonai megrendelések írt szöveg vége felé a XV th  században a testvére a német lovagrend , a Krónika Orden vier von Jerusalem . Ez a krónika első részében kiemeli a katonai rendek, valamint a Szent Sír kanonokának hierosolymitan eredetét . Ha a teutonikák és a kánonok eredete némileg várható, a templomosok és a vendéglátóké viszonylag jól érthető.

Heindrich Pantaleon (1522-1627) Bázelben 1581-ben publikálta az első történelmet, amely a rend levéltárán alapult: Militaris ordinis Johannitorum, Rhodiorum aut Melitensium equitum rerum memorabilium [...] pro republica christiana [...] gestarum ad praesentem usque 1581 annum . De ennek az időszaknak a fő műve az Istoria della sacra Religione et illustrissima milicia de San Giovanni Gerosolimitano, amelyet Bosio három kötetben jelentet meg Rómában 1594 és 1602 között. Az Istoria de Bosio-t francia nyelvre fordítják, és a rend egyik testvére fejezi be, Alof de Wignacourt nagymester kérésére 1629-ben jelent meg Anne de Nabérat . Bosio és Nabérat elbeszélést készít, és egyértelműen hagiográfusnak állítja. Ennek ellenére ez a szöveg nagy történelmi értékkel bír, Bosio vitathatatlan forrásokra támaszkodik.

1726-ban megjelent a Vertot apátság munkája . Korábban írásban elkészítette az összes rendelkezésre álló forrás felsorolását. Ha Giacomo Bosiónak tartozik, akkor François Pithou (1544-1624), Jacques Bongars , Jacques de Vitry , Marin Sanudo, de Guillaume de Tyr, Heindrich Pantaleon, Bosio és utódja, Bartolomeo dal Pozzo által összegyűjtött forrásokat használja fel .

A Joseph Delaville Le Roulx , a történelem az Irgalmas célja, hogy több tudományos. Óriási dokumentációs munkát végzett: 1894 és 1906 között négy kötetben megjelent közel 5000 dokumentum a rend történetének első két évszázadához kapcsolódóan, a Jeruzsálemi Szent János Hospitallerei Rend általános kartuláris könyve (1100-1310). ) . Két , 1904-ben megjelent Les Hospitallers in the Holy Land and Ciprus című kötete, valamint az 1913-ban megjelent Rodosz-i Les Hospitallers Philibert de Naillac haláláig tudományos és minőségi műnek tűnik.

A XX .  Században a parcella robbanása a történelmet nagyon speciális monográfiákká tette, és / vagy helyileg vagy időben körülírta. Nem volt egészen Jonathan Riley-Smith munkája szintézis és a Szent János Lovagrend jeruzsálemi és Cyprius (1150-1310) megjelent 1967-ben, hogy egy új történelmi munka jelent meg a johanniták: Riley-Smith Hospitalers, The History of the Order Szent János 1999-ben, vagy Helen Nicholson  (in) a The Knights Hospitaller- ben 2001-ben. A máltai források ellenére - gyakran publikálatlan források ellenére - a Anthony Luttrell öt kötetbe csoportosított számos végleges cikke ellenére is vannak hiányosságok a rodosi időszakra vonatkozóan A vendéglátók Cypriusban, Rodosz, Görögország és a nyugat, 1291-1440 (1978), Latin-Görögország, a Hospitallers és keresztes háborúk, 1291-1440 (1982), A rodoszi hopitallerek és mediterrán világuk (1992), The Hospitaller Rhodes és a nyugati tartományok állapota (1999) és tanulmányok a vendéglátóhelyekről 1306 után. Rhodes and the West (2007). vallási vagy politikai tevékenység a rend vagy a gyűjtemény cikkek Victor Mallia-Milanes az Irgalmas Málta, 1530-1798 (1993). A rabszolgaság fontosságát a kórházi gazdasági rendszerben a történészek régóta minimalizálták, vagy akár figyelmen kívül hagyták. A közelmúltban számos, főleg francia kutatók által végzett munka lehetővé teszi annak teljes jelentőségének helyreállítását a jeruzsálemi Szent Jeruzsálemi Rend történetében , különösen Anne Brogini munkája révén .

A XXI .  Században Judith Bronstein munkájával nyitja meg a kórházakat és a Szentföldet. A Latin-Kelet finanszírozása, 1187-1274 (2005), egy tanulmányi területet továbbra sem vettek figyelembe: a Rend gazdasági szempontjait, amelyek "banki és uzsora- gyakorlatot  folytattak", és amelynek tevékenységét "fronton" kellett finanszíroznia pénzügyi forrásaival és szárazföldi tevékenysége "mögött" Alain Demurger kifejezéseinek felhasználására . Idézhető az Alain Blondy: A Máltai Rend a XVIII .  Században című tanulmánya, a Des past glories to ruin (2002), amely bevezeti a rend feltörésének fogalmát. A közelmúltban más kutatási területekkel is foglalkoztak, például a Carmen Depasquale testvérek rendjének társadalmi tevékenységével, a máltai XVII .  Századi francia lovagok szellemi és kulturális életével (2010) vagy általánosabban Alain Blondy Parfum de Cour-val, a királyok ínyencségével. . A narancssárga kereskedelem Málta és Franciaország között a XVIII .  Században (2003) vagy Thomas Freller Málta, Szent János rendje (2010). Végül egy akadémikus, Alain Demurger munkája, aki addig is érdeklődött a templomosok iránt, és aki a The Hospitallers- szel modern módon szemléli a rendet annak keletkezésén . Jeruzsálemtől Rodoszig. 1050-1317 (2013). Előszójában idézi három ihletőjét, Joseph Delaville Le Roulx-ot, Jonathan Reley-Smith-t és egy kevéssé idézett szerzőt, Alain Beltjens-t, aki ennek ellenére művet készített, de saját számlájára A Máltai Rend eredete. A jeruzsálemi kórház alapításától a katonai renddé történő átalakításig. (1995).

Nem zárhatjuk le anélkül, hogy ne idéznénk a Pray and Fight szótár által képviselt tudományos összeget . A középkori katonai rendek európai szótára Nicole Bériou és Philippe Josserand irányításával, amely 25 ország közel 240 munkatársának és szerzőjének közreműködését állítja össze 1128 bejegyzés révén, amelyek több mint öt évig tartanak, és amelyek többsége a Rendet érinti.

A Rend fellebbezései és tagjainak nevei

Ha valamit nehéz meghatározni, akkor ez a Rend neve. Amint Alain Demurger a Hospitallers- ről szóló könyvének előszavában rámutat  : „A kórházi rend történetének szentelt művek címeiben [és nemcsak a régi művekben] gyakran találunk„ lovagok ”kifejezést kórház "," a kórház lovagjai "vagy" Szent János lovagjai "[...]. Ez a kifejezés nem felel meg a Rend első századainak valóságának és történetének ”. Ha a lovag kifejezése kezdettől fogva megjelent a Templom Rend nevében , akkor ez nem a Kórház Rendjére vonatkozik; tagjai mindig is „testvérek” és esetleg „testvérlovagok” voltak és lesznek. A Kórház megrendelése mindenekelőtt kórházi rendelés volt , az első és az utolsó kórházi megrendelés. Ő kolostor volt az úgynevezett „szent házat a Kórház Szent János Jeruzsálem”, és a címe a felettese sorrendben: a „Humble mester a szent házat a Kórház Jeruzsálem és őre a szegény Krisztus”.

Elsődleges forrásokban, Máltán, ahol a levéltár legfontosabb része található, de mindenütt másutt, ahol a Rend érdekelt, a Rend összes kiadott, kapott vagy elküldött szövegében, amelyek hozzánk kerültek a nevét a rendelés nem fix: Religion , The Hospital , Hospitallers a jeruzsálemi Szent János , Rend a kórház, rend Irgalmas , megrendelése Irgalmas Szent János , megrendelése Irgalmas a jeruzsálemi Szent János , Lovagrend Irgalmas , megrendelések Knights of Rhodes , lovagrend máltai , Order of St. John , megrendelése jeruzsálemi Szent János, stb És ez a Rend által használt összes nyelven, latinul vagy vulgáris nyelveken, például francia, olasz, spanyol, német, angol stb.

Mindezek a megnevezések szerzőik szemében elegendőek voltak, mihelyt nem lehetett összetéveszteni más rendekkel. Ha különös figyelmet igénylő szövegek a rend szabályai, az alapszabályok, a szokásos gyakorlatok és az esgardok, mivel ezek a dokumentumok normatív hatást kívánnak kiváltani. De itt ismét a sokszínűség uralkodik. Miután a Rend elvesztette Jeruzsálemet, és ott telepedett le, ahol akart, vagy ahol csak lehetett, a Rend nem változtatja meg a nevét, mindig „Jeruzsálem” lesz.

A másodlagos források a kifejezések azonos sokféleségét követik, csak az utóbbi években, a kórházi és / vagy katonai megrendelésekre vonatkozó történeti tanulmányok felelevenítésével látjuk, hogy konszenzus alakult ki a szerzők között. Úgy tűnik, hogy Jurgen Sarnowsky 2009-es szintézise két kifejezéssel érvényesül: "  a kórház  rendje" és "a jeruzsálemi Szent János rendje". A „  L'Hôpital  ” vagy a „  L'Hospital  ” képviselői is vannak. Egy ősi kifejezés fennmaradt a rend tevékenységének egy területén, a haditengerészetben, ahol a "  vallás  " kifejezés gyakori.

A rend tagjainak nevei esetében ez nagyobb egyetértésnek tűnik a „ vendéglátósok  ” kifejezéssel,  amely általában a „testvér” vagy a „ kórházi testvér  ” helyét veszi át,  vagy annak régi változatát: „  Fra  ”. A lovagok számára   léteznek a  " kórház lovagja " vagy a "  vendégszerető lovag  " kifejezések a " rodoszi lovag  " és a " máltai lovag "  változataival  , még akkor is, ha Demurger vitatja őket.

A rend története

A szent földön

Keresztes hadjáratok előtt

A XI .  Században Jeruzsálem muszlim kormányzása alatt a kairói fatimidák uralkodnak, de keresztények zarándoklaton jöhetnek oda, és keresztény intézmények vannak jelen.

A rend eredete a bencés Szent Mária latin kolostor , amelyet a XI .  Század közepén Jeruzsálemben alapítottak az amalfi kereskedők , amelyet később a Szent Mária Magdaléna női kolostor nőtt fel  ; mindegyik el van látva egy xenodochium , a hospice vagy a vendégfogadó, melynek feladata, hogy szívesen és gondozás a keresztények, hogy egy zarándoklat a Szentföldre . A két kórház adminisztrációja laikus testvérek, Gérard testvér és Agnès nővér kezében van .

Az 1070-es években Gérard, talán azért, hogy elhatárolódjon az amalfitánoktól, úgy döntött, hogy létrehoz egy harmadik hospice-t , amelyet eredetileg Szent Káplán Jánosnak szenteltek, mielőtt Keresztelő Szent János védnöksége alatt állt volna .

1078-1079-ben a várost a szeldzsuk törökök vették át, akik általában nagyon ellenségesen viszonyultak a keresztényekhez (ráadásul ők voltak az első keresztes hadjárat okozói ); Gérard testvér és Agnès nővér hospice-oknak azonban sikerült átvészelniük ezt az időszakot a fatimiák 1098- as visszatérésével, amely 1099-ben a keresztesek elfoglalásával Jeruzsálemben ért véget .

Az Alapítvány (1113)

Az 1099-es első keresztes hadjáratot követően a Szentföld keresztény uralom alá került, Jeruzsálem Jeruzsálem királyságának központjává vált , amely a keleti latin államok fő országa .

Gérard testvér azt kéri, hogy hospice-ját ismerjék el a bencés konventektől függetlennek. Pope húsvéti II hirdet egy bika Pie postulatio voluntatis ebben az értelemben a1113. február 15azáltal, hogy ezt a kórházat, a „  L'Hospital  ” -ot, egyfajta gyülekezetgé tette , a pápa kizárólagos felügyelete és védelme alatt.

Gérardot elismerték ennek a gyülekezetnek a vezetőjeként, és a pápa kezdettől fogva egyértelművé tette, hogy amikor ez utóbbi meghalt, a rend tagjai maguk választják meg az utódját.

A rend felépítése ( XII .  Század)

1123-ban Raymond du Puy egy vagy két ideiglenes testvére lett volna, aki Gérard testvér halála után vezette a rendet, felruházva a vendéglátókat Szent Ágoston és Szent Benedek szabályain alapuló szabályokkal . Ez a szabály három rendezettségbe rendezi a rendet: szerzetesek és klerikusok , laikus testvérek és laikus testvérek, akik mind tartoznak a betegek gondozásának.

"Ez a konvergencia az első regionális közigazgatási struktúrák létrehozása és a mester Raymond du Puy uralmának kialakulása között, és annak jóváhagyása, amelyet III. Jevgen pápa a XII .  Század közepén hagyott, akkor és csak akkor mondhatja L „A kórházból rend lett”.

A 1154. október 21, a testvérpapok vagy káplánok kategóriája jön létre, amelyet Anastase IV pápa adományoz  ; - az ápolószemélyzetet, az orvosokat és a sebészeket Roger de Moulins of1182. március 14valamint a szövegben először megjelenő fegyvertestvérek. Alain Demurger szerint "ezért ezen a napon lett a Rend törvényileg vallási-katonai rend".

Kevesebb Alfonso de Portugal 1205, ők osztották testvére pap vagy lelkész, testvér lovagok és testvére alkalmazottai ( „szolgáló fegyverek és alkalmazottai szolgálati vagy hivatali”). Ez a háromosztályos szervezet a Hospitallersé marad . Alain Demurger azonban úgy véli, hogy létezett funkcionálisabb, mint társadalmi kategorizálás: „fegyvertestvérek, hivatalban lévő testvérek, paptestvérek”, de valójában ugyanaz volt más néven; a fegyvertestvérek voltak a lovagok, a hivatalban lévő testvérek a szolgáló testvérek, a testvérpapok pedig papok vagy káplánok voltak.

A vendéglátók szerepe a Szentföldön

Szerepük mindenekelőtt kórházi rend , kórházat építenek Jeruzsálemben és Saint-Jean-d'Acre-ban, de a templomosokhoz vagy a teutonikához hasonlóan a vendéglátók is vezető szerepet játszanak Jeruzsálem királyságának politikai spektrumában . 1136-ban megkapják Fulk I eret , Jeruzsálem királyát , aki a Ghibelline erődöt őrzi . 1140-ben megépítették a Margat erődöt és megvásárolták Belvoirét . Más erődök is vannak, mint Le Sarc , Chastel Rouge , Gibelacar , Belmont és mások. Ezek megerősítsék Jeruzsálem Saint-Jean-d'Acre, Tortosa és Antiókhiába . A 1142/1144, Raymond II , száma Tripoli , ad nekik a Krak des Chevaliers , amely védi a rés Homs a sima La Boquée . Raymond de Saint-Gilles 1099 -ben Homs emírjétől elvitte Jeruzsálem felé vezető úton. Katonai felépítésük és fellegváraik a rendet egyre fontosabb fegyveres hatalomgá teszik, amely szükség esetén nem habozik beavatkozni Jeruzsálem királyságának magatartásába.

Tény, hogy az, hogy a kórház lett, saját normatív, a katonai rend , amely1182. március 14Roger de Moulins státusszal, még akkor is, ha ezen időpont előtt már saját pénzéből fizetett a katonaságnak, amint azt az 1139/1143 dátummal rendelkező Quam amabilis Deo  (bg) bika felismerte .

Jeruzsálemtől Acre Szent Jánosig és Ciprusig (1187–1291)

A rendelet a következőképpen viszontagságos latin államok a Kelet a Szentföldön és fokozatos visszavonulás a part felé.

1187-ben Szaladin végérvényesen bevette Jeruzsálemet, és a vendéglátók letelepedtek Saint-Jean-d'Acre-ban . Egy évszázaddal később a1291 május 28, a keresztesek elvesztették Saint-Jean-d'Acre-t egy csata végén, amelynek során a rend nagymestere , Jean de Villiers súlyosan megsebesült. A templomosok és a vendéglátók az utolsó latin erőkkel kénytelenek elhagyni a Szentföldet. A vendéglátók ezután Cipruson telepedtek le .

Cipruson és Rodoszon

Ciprus: a rend átszervezése

A Rend visszavonult Ciprusra, ahol II. Lusignani Henri király, aki szintén Jeruzsálem királya volt , félhomályos kilátással nézte meg az ilyen hatalmas szervezetet, hogy letelepedjen a királyságában.

1301-ben, a VIII . Bonifác pápához intézett, a rend átszervezésére vonatkozó javaslatot megfogadva , a1295. augusztus 12, a nagymester , Guillaume de Villaret , a rendet egy bonyolult szerkezettel ruházza fel nyugati birtokaival. A Montpellier káptalan , amelyet 1327-ben Hélion de Villeneuve tartott , megerősíti a nyelvek létrehozását . A vendéglátósok származásuk szerint nyolc "nyelvnek" nevezett csoportra oszlanak: Provence , Auvergne , Franciaország , Aragon , Kasztília , Olaszország , Anglia , Németország . Minden nyelv élén egy konvencionális végrehajtót választ , amelyet „ oszlopnak  ” neveznek  .

1306-ban V. Kelemen pápa felhatalmazta a vendéglátósokat hajók felfegyverzésére anélkül, hogy a ciprusi király engedélyét kérte volna . A vendéglátósok kifejlesztették azt a nagy flottát, amely hírnevüket szerezte, és amely szervezetükhöz kapcsolódóan egyelőre példaértékű volt, lehetővé tették számukra, hogy nagy hasznot szerezzenek nyugati tulajdonukból, lehetővé téve számukra a Szentföld visszahódításának reményét .

Rodosz: szuverenitás és gazdagság

Tól 1307 Rend, melynek versengés a King of Cyprus folyamatosan nő, meghatározza, hogy meghódítsa a sziget a Rhodes , majd a bizánci szuverenitását . 1307-ben, de Fulk Villaret ment kérésére V. Kelemen a Poitiers . A pápa visszatér a keresztes hadjárat kérdésére, de Foulque korlátozott "átjárást" kínál, hogy szilárd támogatási pontokat biztosítson a "nagy átjárás" előtt. Rodost 1310-ben hódították meg, és a Rend új székhelyévé vált. A pápa és Villaret által szervezett "sajátos átjárás" legalább arra szolgált, hogy véget vessen Rodosznak.

1311-ben újból kapcsolatba léptek származásukkal az első kórház létrehozásával Rodosz szigetén.

A 1312. május 2A pápai bulla Ad providam átviszi a tulajdonát a templomosok a johanniták , kivéve a javaikat a Korona Aragon és Crown Kasztília (részben a mai Spanyolország ) és Portugália , ahol két megrendelések születnek a hamu a templomi rend, a montesai és a krisztusi rend .

Ezenkívül a Vendéglátók rendje katonai akcióit versenyháborúvá alakítja . A "személyes szegénység gyakorlatát alaposan megváltoztatták a kórház kezdetektől fogva"; a vendéglátósok élete "a kolostorban korántsem volt aszketikus, de amikor meghaltak, áruik visszatértek a rendbe", amikor nem ajánlották fel őket rokonaiknak. A vendéglátók gazdagodásának jele a szuverenitás meghódításával egyidejűleg, a Rend elkezdett érméket verni, amelyeken a nagy mesterek képe látható .

Muszlim fenyegetések

De a XIV .  Század folyamán, míg a vendéglátók a tenger irányítását gyakorolják az Égei-tengeren , az Oszmán dinasztia fokozatosan meghódítja a part menti területet. 1396-ban a Rend által támogatott keresztes hadjárat véres kudarcot szenvedett el Nicopolisban . E kudarc után a szent helyek visszahódításának minden reménye határozottan elvész.

1440-ben és 1444-ben Rodosz szigetét ostromolta Egyiptom szultánja , de ezt a két támadást visszaverték. 1453-ban II. Mehmed oszmán szultán elfoglalta Konstantinápolyt  ; a nagy mester Jean de Lastic új ostromra készül , de erre csak jóval később, 1480-ban kerül sor; a nagy mester, Pierre d'Aubusson taszítja Misach pasa , az iszlám hitre tért volt bizánci herceg csapatai támadásait . 10–15 000 emberrel ostromolja a várost Housley-ért, legfeljebb 20 000-t Nossovért, vagy akár 70 000 embert Settonért, beleértve vagy 3000  janicsárt .

Rhodes bukása (1522)

A döntő ostromra 1522-ben került sor. Nagyszerű Szulejmán szultán öt hónapig ostromolta Rodosz városát . Philippe de Villiers de L'Isle-Adam , az előző évet megválasztotta riválisa, Kasztília-Portugália nagyprioritása  , André d'Amaral (pt) ellen , akiNovember 8makacs hallgatása ellenére kivégezték, egyik szolgáját elkapták, hogy üzenetet küldött a török ​​táborba, kínvallatásban bevallja, hogy gazdája parancsára cselekedett. Lenyűgözve a nagymester hősi ellenállásától , Solimán szabad utat enged a vendéglátóknak , a túlélő lovagoknak és számos ródiainak. Figyelembe kincset, a levéltárak és emlékek, köztük az értékes ikon a Szűz Philerma harminc hajó , Irgalmas elhagyta a Földközi-tenger keleti jó a1 st január 1523.

Máltán

1523-ban a vendéglátók hétéves vándorlásba kezdtek, amely először Civitavecchiába (1523. augusztus), Olaszországban . 1524 és 1527 között VII . Kelemen pápa , volt Hospitaller szállásolta el őket Viterbóban (1524. január); de végül Nizzába indulnak (1527 november) Corneto útján (1527 június) és Villefranche-sur-Mer (1527 október).

V. Károly császár , megértve a mediterrán katonai rend hasznosságát az oszmán haladással szemben ( Algírt a híres Barbarossa hódította meg 1529-ben), a rendet a szicíliai királyságtól függő máltai szigetvilággal bízta meg. cselekedete1530. március 24, ezzel a rend nagymesterét Málta fejedelmévé téve . Így a spanyolok átengedik nekik a tripoli erődöt (amelyet az oszmánok vesznek át 1551-ben).

A Rend alakul szuverén hatalom egyre fontosabbá válik a Földközi-tenger középső és versenyez az ajánlatokat a rabszolgák (még a keresztények) lett sok a szigeten, azokkal vadászik látszólag hűtlenség . - " Boulevard de la Chrétienté most megjelenő hit és törvények nélküli magánemberek barlangja ".

Málta nagy ostroma

A máltai nagy ostromot az oszmánok vezették 1565-ben, hogy birtokba vegyék a szigetcsoportot és kiűzzék a jeruzsálemi Szent János rendet.

A 1565. május 18, nagy török ​​haderő Musztafa pasa tábornok és Piyale pasa admirális parancsára Máltán landolt és ostrom alá vette a keresztény állásokat. A rend lovagjait olasz és spanyol zsoldosok, valamint a máltai milícia támogatásával a rend nagymestere , Jean de Valette vezényli . Túl sokan, a védők II . Fülöp spanyol király által megígért segítségre vártak az erődített Birgu és Senglea városokban . A támadók a Saint-Elme-erőd elleni támadással kezdték ostromukat, amely hozzáférést parancsolt egy olyan úttesthez, amely lehetővé tette az oszmán flotta gályáinak védelmet. A lovagoknak ennek ellenére sikerült egy hónapig ezt a pozíciót betölteniük, jelentős időt és sok embert pazarolva a török ​​hadseregben.

Július elején megkezdődik Birgu és Senglea ostroma. Két hónapon át, számbeli fölényük és tüzérségük fontossága ellenére, az oszmánok szisztematikusan elhárították támadásaikat, sok veszteséget okozva a támadók között. AJúlius 5-énmegérkezik a "kis segítség". A Birgu és Senglea elleni összes támadás katasztrófával végződött a törökök számára, mint például az oszmán alaptábor Mdina elleni támadása. ASzeptember 7, a "nagy segítség", amelyet Szicília alispánja, a toledói don García vezetett , Máltán landolt, és sikerült legyőznie a török ​​hadsereget. A kudarcuktól lerombolva, betegségektől és táplálékhiánytól elgyengülve a muszlim csapatok újra beszállnak a1565. szeptember 18.

A jeruzsálemi Szent János Lovagrend lovagjainak győzelmének jelentős következményei voltak az egész keresztény Európában: hatalmas presztízset adott nekik, és megerősítette szerepüket a keresztény vallás védelmezőiként a muszlim expanzió mellett . Az e győzelem után összegyűjtött pénzeszközök lehetővé tették Málta védelmének újjáépítését és a rend tartós jelenlétének biztosítását a szigeten. Új várost is építettek, hogy megvédjék a Xiberras-félszigetet a török ​​hadak esetleges visszatérésétől. Először Citta ' Umilissima vagy latinul Humilissima Civitas Vallettae néven hívják , „ Valletta nagyon szerény városának”, majd Valletta nevet veszi fel, tisztelgve az oszmánokat meghódító rend nagymestere előtt.

A vendéglátók a Karib-tengeren

1651-ben az Amerikai Szigetek Társaságának felbomlását követően kiaknázási jogainak értékesítését különböző feleknek folytatta. Philippe de Longvilliers de Poincy meggyőzi a nagy mester , Jean-Paul de Lascaris-Castellar vásárolni szigetekre.

A vendéglátósok jelenléte a Karib-szigeteken a Rend szoros kapcsolatából fakadt, és számos tag, mint francia adminisztrátor volt jelen Amerikában. Poincy, aki egyszerre volt Málta lovagja és a francia karibi gyarmatok kormányzója, kulcsfigurája volt rövid gyarmatosításuknak. A Rend így megvásárolja Saint-Christophe , Sainte-Croix , Saint-Barthélemy és Saint-Martin szigeteket .

Abban az időben a Rend a szigetek tulajdonosaként működött, míg a francia király továbbra is névleges szuverenitással rendelkezett. 1665-ben a vendéglátók eladták a szigetekre vonatkozó jogaikat a nyugat-indiai fiatal francia társaságnak , ezzel véget vetve gyarmati projektjüknek.

Lepantótól Damiettáig

Néhány évvel a máltai kudarc után az oszmánok még komolyabb kudarcot szenvedtek Lepantóban, a 1571. október 7. A vendéglátók e tengeri csatában jeleskedtek , ahol a Szent Liga flottája, az osztrák don Juan parancsnoksága alatt , elpusztította az oszmán flottát. Lepanto után a Rend újra elindul, akárcsak Rodoszon, a magánemberben , a versenyháború , amely ellentámadás volt az eredeténél, hamarosan eszközzé válik a vendéglátósok számára, hogy gazdagodjanak a rakomány beszállása révén, de a rabszolgán keresztül is kereskedelem , amelynek Valletta lett az első központja a keresztény világban.

A Rendnek nagy nehézségei vannak, különösen gazdasági nehézségekkel, vezetői nem hajlandók hatékony és korszerű gazdasági intézkedéseket elfogadni. A kórház hatalmának önállóságát Versailles egyre növekvő befolyása fenyegette, amit az Oszmán Korona ügye is bizonyít . Végül a szakadék egyre jobban növekszik a rend és a máltai lakosság között: az éjszakai kapitány ügye feltárja az arisztokraták despotizmusát és a máltai nemzeti érzés megjelenését.

Az Irgalmas részt venni egy nagy tengeri csata a1732. augusztus 16, az egyiptomi Damietta mellett .

Málta elfogása

A francia forradalom kezdetén a vendéglátók francia vagyonát államosították, mint minden, az egyházhoz kapcsolódó tulajdont ( a papság polgári alkotmánya 1790-ben). 1792-ben feloszlatta a francia főpriátort. 1793-ban Málta csaknem megúszta az egyezmény képviselői által előidézett lázadást .

A 1798. május 19, Bonaparte , levelek Toulon az egyiptomi kampány a legfőbb szerve a francia flotta. Megjelenik Valletta előtt, és kéri, hogy vízi utat tegyen (töltse fel a hordókat vízzel); Ferdinand Hompesch összehívta a Tanácsot, és a nagymester nem volt hajlandó egyszerre négynél több hajót beengedni a kikötőbe.

Bonaparte tábornok a Francia Köztársaság nevében kiszállítja csapatait Máltáról, és 10-én és 15-én hazaáruló módon megragadja a szigetet.1798. június 11. Megállapodást írtak alá a fedélzeten L'Orient onJúnius 12amellyel a rend lemond Málta feletti jogairól, de amelyeket Hompesch nem erősít meg. Kiűzi a nagy mestert továbbJúnius 17 Triesztben csak a rend tizenkét vagy tizenhét tagja kíséri.

A 1798. június 19, a francia flotta Alexandriába indul, miután elhagyott egy háromezer gyalogos helyőrséget és három tüzér társaságot.

Oroszországban

A Rend nagy mesterei, akiket az Orosz Birodalom már hangsúlyozott, és akik az Oszmán Birodalommal szembeszegülõ konfliktusban keresték támogatását , úgy döntöttek, hogy I. Pálhoz fordulnak, és1797. augusztus 7. A kórházparancsnokságok közül csak Németország és Oroszország maradtak.

Miután a lemondását Ferdinand von HOMPESCH , a 249-rendi lovagok száműzték Oroszországból a Vorontsov Palace in Saint Petersburg hirdessétek az1798. november 7I. Pál először "a jeruzsálemi Szent János Rend nagymestere". I. Pál megválasztása először sok kifogást vetett fel. Valójában ez ortodox és házas. Ez a példátlan esemény a rend történetében arra készteti VI . Pius pápát, hogy ne ismerje el őt nagymesterként.

Ikon a szöveg fontosságának hangsúlyozására A cikk címsorának való megfelelés érdekében itt a Jeruzsálemi Szent János Rend történetének be kell fejeződnie, de az alábbi szakasz a rend és más rendek felbomlását magyarázza. jeruzsálemi Szent János.

A Rend felszakadása

Ferdinand von Hompesch , miután lemondott magiszteriumáról1799. július 9Halálra Paul I st , a1801. március 24, sötét rendszert követ a Rend számára a bukásáig, robbanásáig vagy valószínűtlen túlélésig.

Sötét időszak

1801-ben fia, Alexander I st Oroszország , ennek tudatában szabálytalanság, úgy döntött, hogy visszaállítja a régi szokásokat a katolikus rend az Irgalmas. Gróf Nikolai Saltykov , hadnagy a nagymester , Prince Kourabin , Grand Chancellor , parancsnok de Maisonneuve , pro-alkancellár , együttesen hirdetik magukat ideiglenes superior Rend. Megkérdezik, hogy nem gyűjt általános fejezet , hogy elhalasztja a találkozó egy nagy mester pápának, feltéve, hogy felismeri az összes cselekmények Paul 1 st . A pápa összehozza a bíborosok gyülekezetét, amely úgy dönt, hogy minden papság továbbítja a pápának jelöltjét, amelyből a pápa választja a nagymestert, miután kanonikusan rendezte Hompesch lemondását. Az új nagymester megvizsgálja az általános fejezet minden jogszabály Paul 1 -jén , és azt jelenteni, hogy a pápa, aki dönt mindegyikre.

De Franciaország és Anglia az Amiens- i szerződésben döntöttek egymás között a nagymester választási módjáról, anélkül, hogy figyelembe vették volna Oroszország és a pápaság döntését. Alexander, figyelembe véve a szerződés 10. cikkét, ellenzi a választási mód módosítását, és kéri Franciaországot és Angliát, hogy térjen vissza a választási módhoz. Anglia elfogadta és Franciaország ugyanezt tette.

Végül a rend megmentése érdekében megállapodtak abban, hogy a nagymester kinevezése kizárólag és kivételesen VII . Pius pápára tartozik . A1802. szeptember 16, kinevezi a végrehajtót, Barthélemy Ruspolit, aki elutasítja, végül a9. hol a 1803. február 17A pápa dönt a megválasztott jelölt a Priory of Russia , a végrehajtó Giovanni Battista Tommasi az első nagymestere a Szuverén Lovagrend Jerusalem Máltai nevezi, és nem választja meg az Irgalmas .

Málta Angliánál marad

Az Amienesi Szerződés ,1802. március 25, amely véget vet az 1792-ben kezdődött háborúk időszakának, tartalmaz egy záradékot, amely előírja a Máltai terület rendjének visszaadását; de ezt nem fogják tiszteletben tartani, mivel 1805-ben újraindult a háború Franciaország és Anglia között.

A nagy mester, Tommassi a szicíliai Messinában , majd az olaszországi Cataniában telepíti a rend törmelékét , miközben várja, hogy újjáalakuljon Máltán. Kicsiben élt, megtagadta Bonaparte támogatásait, csak két parancsnok vette körül: egy olasz Del Verne és egy francia Dupeyroux. Ő meghalt1805. június 13 egy hónappal Hompesch után a 1805. május 12. Sötét időszak következett, amely megerősítette a jeruzsálemi Szent János-rend összeomlását . A1805. június 17, harminchat lovag gyűlt össze Catániában, akiket Giuseppe Caracciolo di Sant'Erasmo nagymesterré választottak, denovemberPope Pius VII rövid nevezik hadnagy ideiglenes Innico Maria Guevara-Suardo  (in) . Alig megnevezve Guevara-Suardo azt írta de Ferrette-nek: „a testet felváltó csontváz megjelenésekor [...] Málta elvesztése óta a rend jelentős számú vallását elsüllyedt; szinte az összes újonc kenyérre törekedett, akár válogatható házasságok révén, akár olyan vállalkozások által, amelyek eltávolították őket korábbi állapotukból; azóta a halálos kimenetelű fogadások csaknem nullák; Az uralomban vagy a rendszerben bekövetkezett változások megfosztották ezt a testületet a férfiak és a jövedelem tekintetében az erőforrások hét nyolcadától. "

Az 1814-es párizsi szerződés Angliát , az anglikán vallású országot ismeri el Málta egyedüli mestereként , ami tovább eltünteti a visszatérés reményeit. 1822-ben a veronai kongresszus ennek ellenére ismét elismerte a rend követelésének jogszerűségét azzal, hogy követelte, hogy a rend sorsát ne különítsék el Görögország sorsától. Először a Rend már nem kötötte fennmaradását Máltához, de a spanyol ügyek gyorsan véget vetettek ennek a közeledésnek.

Újjászületés

A Jeruzsálemi Szent János Rend maradványainak elkülönítése, gyülekezése, ellenzése és eltérő érdeklődése, ennek a "terület nélküli államnak" után 1827-ben XI . Leó pápa vigasztalásul egy kolostort és egy templomot ad az olaszországi Ferrarában . 1831-ben a Rend létszámot véglegesen Rómában telepítette le . 1864-től megszűnik a "nyelvek" szervezete: helyükre "nemzeti egyesületek" vagy "nagydíjak" lépnek (Rhénanie-Westphalia 1859, Szilézia 1867, Anglia 1871, Olaszország 1877, Spanyolország 1885, Franciaország 1891, Portugália 1899, Hollandia 1910 , Egyesült Államok 1928, stb.).

Ez a Jeruzsálemi, Rodosz és Máltai Szent János Szuverén Katonai Vendéglátó Rend , amely 1961-ben a jeruzsálemi Szent János rendet követi. A Szuverén Máltai Lovagrend ismer kibocsátó a régi rend csak négy „nem katolikus” megbízások  : protestáns Order of St. John , Order of St. John Hollandiában , svéd Rend Szent János és a legtiszteletreméltóbb Rend Szent John .

A Jeruzsálemi Szent János Rend szervezete

A rend uralma

1130 körül írta és alkalmazta Raymond du Puy az első szabályt, amely Szent Ágoston mintájára készült . Szent Ágoston uralma minden bizonnyal a legközösségibb szabály, inkább ragaszkodik a megosztáshoz, mint a különváláshoz, inkább a közösséghez, mint a tisztasághoz és inkább a harmóniához, mint az engedelmességhez. De lehetséges, hogy a származási szabály inkább Szent Benedeké volt .

Latinul áll, tizenkilenc fejezetből áll, amelyek közül az első tizenöt egészet alkot, az utolsó négy pedig még egyet, ami inkább egy későbbi kiegészítésnek tűnik:

  • I - Hogyan kell a testvéreknek szakmájukat csinálniuk?
  • II - A testvérek által igényelhető jogok
  • III - A testvérek viselkedéséről, az egyházak szolgálatáról, a betegek fogadásáról
  • IV - Hogyan viselkedjenek a testvérek kint
  • V - Ki és hogyan gyűjtsön alamizsnát
  • VI - Az alamizsna és a házak szántásának receptje
  • VII - Kik azok a testvérek, akik elmehetnek prédikálni és hogyan
  • VIII - Lapok és étel a testvéreknek
  • IX - A paráznaság bűnét elkövető testvérek
  • X - testvérek, akik más testvérekkel verekednek és megverik őket
  • XI - A testvérek csendjéről
  • XII - Rosszul viselkedő testvérek
  • XIII - A testvéreket saját vagyonuk birtokában találták meg
  • XIV - Az elhunyt testvérek számára megünnepelendő irodák
  • XV - Hogyan kell szigorúan betartani a fent tárgyalt alapszabályokat?
  • XVI - Mennyire fogadják és szolgálják a beteg urakat?
  • XVII - Hogyan javíthatják meg a testvérek a többi testvért
  • XVIII - Hogyan kell egy testvérnek vádolni egy másik testvért
  • XIX - A testvéreknek a kereszt jelét kell viselniük a mellükön

A szabály III . Jevgen pápa jóváhagyásának pontos időpontja nem ismert pontosan, de a történészek 1153 előtt rögzítették. Most már a Kórház testvériségéről beszélhetünk: „Ez az első regionális az adminisztratív struktúrák és a mester Raymond du Puy uralmának kialakulása, valamint jóváhagyása III. Eugene pápától a XII .  század közepén, amely azt mondhatja, hogy akkor és csak akkor a kórház renddé vált. Új rend született, a Jeruzsálemi Szent János Hospitaller-rend.

A szabályt idővel gazdagító adalékok átdolgozása szükséges volt. Pierre d'Aubusson módszertani terv alapján készített új tervezetet, amelyet a későbbi kiadások fenntartottak.

Hierarchikus szervezés

A kórház háromszintű hierarchikus részleggel rendelkezik:

  • a lovag testvérek;
  • az őrmester testvérek, akik osztoznak:
    • őrmesterek,
    • ügyeletes őrmesterek,
  • pap testvérek vagy lelkészek.

De Raymond du Puy , a Rend felettese a rendet három osztályba szervezte, amelyek funkcionálisabbak, mint szociálisak, ellentétben a templomosokkal:

  • akik születésükkor fegyvert tartottak vagy szándékoztak tartani őket: fegyvertestvérek (lovagok és őrmesterek);
  • papok és lelkészek, akiknek káptalanságot kell biztosítaniuk: pap testvér vagy káplán;
  • végül a többi szolgálatot végző szolgáló testvér: irodai testvérek.
A jeruzsálemi Szent János Rend nagymesterei

Mivel Brother Gérard (azt mondta, fordítási hiba Gérard Tenque ), az alapító a rend, a rend Szent János Jeruzsálem az élén egy kiváló kijelölt életet. 1267-ben, Hugues Revel bírói felügyelete alatt , IV . Kelemen pápa elküldte a nagymester címet a rend felettesének .

A cím szinte mindig ugyanaz: „A jeruzsálemi Kórház szent házának alázatos mestere és Krisztus szegényeinek őre”.

A szabály Raymond du Puy és a bika Pie postulatio voluntatis adja meg, hogy az (grand) master által választott testvérei, de nem adja meg a módját a választás. Amikor Gilbert d'Aissailly 1170-ben lemondott, megszervezte utódjának megválasztását, tizenkét testvér hozzáadásával, a Margat káptalan az 1204/1206-ban átalakította ezt a kezdeményezést statútummá.

A Jeruzsálemi Szent János Rend méltóságai

Az első méltóságok a konvencionális végrehajtók . Ezek között a végrehajtók nem volt eredetileg a pénztáros , aki nyúlik vissza 1135, akkor a hospitalier 1162, majd a marsall előtt 1170, a nagy parancsnok , aki nyúlik a 1173 és a Draper . Más méltóságok nem végrehajtók, mint például a turcoplier , a nővér , a mester Squire , és a Grand előtt vagy konventmise előtt .

Reformra 1301-ben került sor, Guillaume de Villaret hajtotta végre. Ez az oszlopok (az összes konvencionális végrehajtó) létrehozása, a reformot Hélion de Villeneuve támogatja, aki az egyes oszlopokhoz funkciót rendel a nagy kórházi tanácson belül . A nagy parancsnok vagy nagy tanítója a nyelv Provence , a nagy marsall a nyelvén Auvergne , a nagy hospitalier a nyelv a francia , a nagy posztógyáros a nyelv Spanyolország , a nagy admirális a nyelv az olasz és a turcoplier a nyelv az angol .

Rodoszon a végrehajtóknak , mint rangidős tiszteknek joguk van nagyobb keresztet vinni, és őket "nagy keresztnek" nevezik. A rend megtartja azt a szokását, hogy egyszer Máltán megkülönbözteti a parancsnokokat és néhány előjogot ad nekik a nagy tanácson belül. "Tiszteletreméltónak" hívják őket, megkapják a végrehajtó méltóságát és grand cross rangot kapnak. Végül a "monarchizáció" során a Rend által kinevezett nagykövetek a végrehajtó nagykeresztjét kapják.

Területi szervezés

A Jeruzsálemi Szent János Rend területi szervezete idővel felépül:

Nyelvek

1301-ben, a reform által Guillaume de Villaret ihlette tett javaslat volt, amikor előzetes a nagy zárda Saint-Gilles létrehozott nyelv , területi átcsoportosítások a commanderies , reform által támogatott HELION de Villeneuve , ami befolyásolta az egyes pillér felelős nyelv , a nagy tanácson belüli funkció . A nagy parancsnok vagy nagy tanítója a nyelv Provence , a nagy marsall a nyelvén Auvergne , a nagy hospitalier a nyelv a francia , a nagy posztógyáros a nyelv Spanyolország , a nagy admirális a nyelv az olasz és a turcoplier a nyelv az angol .

1462-ben a nagy mester, Piero Raimondo Zacosta két nyelvre osztotta Spanyolország nyelvét: Kasztília és Portugália nyelvének oszlopa nagykancellár volt , az aragóniai nyelvé pedig továbbra is Grand Draper .

1540-ben VIII. Henrik eltüntette Anglia nyelvét azáltal, hogy Angliában és Írországban elkobozta a Rend összes javát. A rend továbbra is fiktív módon élni fogja Anglia nyelvét azzal, hogy a száműzetésben lévő angol katolikus lovagokat nevezi ki Anglia priorjának.

1538-ban a brandenburgi Grand Bailiwick német nyelvű parancsnoksága közül hét felvette a református vallást, és 1648-ban a Westfaleni Szerződés lehetővé tette a Grand Bailiwick és a Rend elkülönítését. 1781-ben a bajor választófejedelem a jezsuiták vagyonát átadta a vendéglátóknak, Emmanuel de Rohan-Polduc pedig megragadta az alkalmat, hogy 1784 -ben Anglia és Németország ősi nyelveit angol-bajor nyelvbe csoportosítsa át.

A nagy prioritások

Az eltűnése a rend a templom 1312-ben, és a decentralizációs tulajdonuk a johanniták , szükségessé válik, hogy általánosítani más területi egység, a perjelségek . A területileg kibővített nyelveket, vagy a parancsnokságok számának megfelelő irányítását, prioritásokra osztják. Ban ben1317 júliusA nagy mester Foulques de Villaret támadják, akkor a pápa Jean XXII aki úgy dönt, feldarabolása a nyelv a francia , túlságosan fontos, három perjelségek létrehozásával, amellett, hogy a nagy zárda Franciaország , két másik perjelségek, hogy az akvitani és a pezsgőit , ezen felül Burgundia főpapságával és azzal, hogy mi lesz Manosque bírósági végrehajtója . A1320. október 20Pápa John XXII vásárolt vissza a Nagymester az Irgalmas mindazt, ami egyértelműen a templomosok a Cahors és odaadta a karthauziak .

Parancsnokságok

A rend megkülönböztető jelei

Ruházat

Különbség lenne a ruházat és a szokás között: a szokás a rendhez tartozás jele, a ruházat öltözteti a testvért.

A testvérek mindenekelőtt vendégszerető és jótékonysági rendként törekedtek arra, hogy "betegek urai" szolgálatában álljanak, és "Isten szolgáinak jobbágyainak" hívják magukat, és mint ilyenek, ruháik és ruháik ezen a szolgaságon vagy inkább alázaton keresztül mutatkoznak meg. . A szabály, a "szokások" és az alapszabályok az évszázadok során mindig felidézik az összes testvér kötelességét, hogy luxus nélkül öltözzenek. Ruhájuknak azonban "kényelmesnek és kényelmesnek kellett lennie, alkalmasnak kellett lennie missziókra, különösen katonai célokra". Ami az összes osztály közös szokását illeti, fekete vagy legalábbis sötét, "az alázat színe, mint a bencés szerzetesek és az ágostai kanonokok  ".

A kereszt két keresztezett szövetcsíkból (innen származik a „keresztes” neve azok számára, akik viselték őket, és a „keresztes hadjárat”), a jeruzsálemi zarándoklat emblémája (és nem szimbóluma) és minden, ami szorosan vagy messziről érinti akik hatalmi vagy vallási tisztséget gyakorolnak, minden vallási rend - katonaság , beleértve a vendéglátókat is - felhasználta .

Az utolsó cikk a L'Hospital szabály  : „... A testvérek [...] kell viselni a keresztet mellük azok csehsüveg és azok kabátok ( cappis és mantellis ) tiszteletére Isten és a Szent Kereszt, hogy Isten védi minket ez a mérce ( vexillum ) és a hit, a munka és az engedelmesség, és hogy testünket és lelkünket, minket és jótevőinket megvédi az ördög hatalmától ebben a világban és a következőben is ”.

Ami az alakja a kereszt volt, ami kevés a jelentősége az elején, az idő múlásával válik nyolcágú kereszt , biztosan utánozták a karok a város Amalfi (kivéve, ha ez volt a másik fordítva), ami lesz keresztje Szent János és a máltai kereszt , "uralkodik Rodoszon a XIV . És XV . Századig, [csak] félénken jelenik meg a XIII .  Századig". E forma első megjelenése a XIII .  Század első feléből származik.

Alsószoknya (vagy kabát)

A rendi lovagok , hogy megkülönböztessék őket a többi testvértől , felkérték a pápát, hogy ismerjék el "nemesi minőségüket", akárcsak a templomosok (fehér lovag, őrmesterek és papok fekete). Részben válaszolva megkeresésükre, IV . Sándor pápa úgy döntött1259. augusztus 11"Hogy a lovagok továbbra is a fekete szokást fogják viselni, mint a többiek, de hozzátették, hogy harcban viselhetnek alsószoknyát és más vörös színű katonai darabokat, amelyeken a fehér kereszt lesz", ahogy az a szokásod szerint van ( vexillum ) ””.

Ez a megkülönböztetés azonban biztosan soha nem lépett életbe, a vendéglátósok körültekintően figyelték az egyik osztály előjogait a másikra, sőt, az összes lovag még nem volt feltétlenül nemes, mivel a1278. augusztus 4által Nicolas Lorgne adja minden kétség:

  • 3. cikk: "  hogy az Ospital összes testvérének fekete manteust kell viselnie [a fehér hittel együtt]  ".
  • 5. cikk: "  az Ospital d'Armes> (fratres armorum) összes testvérének valójában viselnie kell a vörös színű szoknyát a fehér creisszel  ".

"A piros ruha megkülönböztette a katonai tevékenységet és nem a társadalmi állapotot".

Címertan

Vallásfegyverek

Vexillológia

A rend zászlaja

Ugyanakkor, amikor Raymond du Puy , a rend felettese megírja a rend uralmát és továbbítja Rómának , javasolja egy "gulák latin ezüst kereszttel" (vörös, fehér kereszttel) zászló felvételét. Innocentus pápa 1130-ban hagyta jóvá. Ezért a Rend összes birtokán lebeg. Az őse lenne mindaz, ami a nemzeti pavilonokká válik.

Roger de Moulins (1177-1187), a rend nyolcadik felettese arra késztette az 1181-es rend általános káptalanát, hogy fogadja el azt a tényt, hogy egy vörös lappal fehér kereszttel takarják be a rend tagjainak koporsóját.

Tengeri zászló a rend hajóinak Szent János zászlaja

Szigillográfia

Valláspecsét

A pecséttan Rend Szent János Jeruzsálem vizsgáltuk S. Pauli egy könyvben adóazonosító Diplomatico del sacro militare ordine Gerosolimitano közzé Lucca 1733 és 1737, a második kötet. Kilenc lemezt szentelt 93 pecsét reprodukciójának, ezeknek alig egynegyede maradt 1881-ben, amikor Delaville Le Roulx a levéltár elhanyagolása miatt folytatta tanulmányait. Sajnos reprodukciói rossz minőségűek, és komoly tanulmányokhoz használhatók.

A vezető típusai a mester tömítések mind azonosak, kivéve néhány részletet. Kör alakúak, az előlapon a nagymester alakja , profilban jobbra fordítva, összekapcsolt kézzel, kettős kereszttel keresztezett térd előtt térdelve, hátlapján egy fölötte fekvő alak, egy épület középső kupolával és két oldalsó függesztett lámpával, keresztben a fején és egy másik a lábánál. Az előlap jelmagyarázata tartalmazza a nagymester és a fordított HOSPITALIS HIERVSALEM nevét .

Az előlap típusa alig fejlődött; A felhasznált pecsét alján a XIV .  század elejéről származik egy Ádám koponyáját ábrázoló ábra elhelyezése, amelyre a hagyomány szerint a Kálvária keresztjét ültették. Csak a nagy mester és bíboros, Pierre d'Aubusson szabadult ki tőle azzal, hogy a keresztet egyfajta prie-Dieu- ra tette a bíboros kalapjával és címerével. A hátramenet típusa sok találgatásra adott okot. A fekvő alak akár beteg ember, akár Krisztus a sírnál . Ez nem lehet beteg, a kórházi testvér pecsétjének fenntartva, ahol egy etető testvér kíséretében jelenik meg. Ez sem Krisztus, hanem  a Szent Sír kupolái alatt  egy sátor elé helyezett "elölről elpusztult tyúkszem " . A fordított másik fejlődése a halo, amely apránként megjelenik. Megértjük ennek a glóriának a haszontalanságát, ha a halott pestis sújtotta. Könnyű azt gondolni, hogy a metszők hittek Krisztusban a sírnál vagy valamilyen szentnél . Ekkor természetes azt gondolni, hogy a párna glóriává fejlődött. Ez a glória Guillaume de Villaret alatt kezdődik, és Hélion de Villeneuve alatt jól jellemzi , hogy fennmaradjon minden későbbi pecsétben.

A nagy mesterek pecsétjeinek felsorolása az 1881-ben elveszett vagy eltűnt személyek megjelölésével:

Numizmatikus

30 Pinto nagymester tari

A Rend 1310 körül kezdi kibocsátani saját pénznemét , ugyanakkor a rodoszi szigetre történő telepítésével megszerzi a szuverenitást . Ez az a pillanat, amikor Jeruzsálem Szent János rendje nagymértékben gazdagodik. Ezeknek az érméknek a hátoldalán a rend nagy mesterének portréi vannak , az elején pedig egy kereszt található, amely csak az 1520-ból származó máltai keresztre jellemző négy bifid ágú kereszt lesz .

A máltai trimetál monetáris rendszer réz részekből áll , ezüstből és aranyból , egy 1530-ból származó belső dokumentum szerint. A XVIII .  Században ezt a rendszert aláássa egy erős érmékkibocsátó pénz . A máltai fizetőeszköz scudi ( ecus ), tari (tares) és grani (szemek) értékekből állt: 1  scudo = 12  tari = 240  grani .

A Rend hatása

Katonai hatalom

A Rend eredetileg kórházi rend volt, de gyorsan katonai rend lett. A vendéglátósok sok csatában vettek részt az 1148- as második keresztes hadjárat és Málta francia meghódítása között 1798-ban. 6 és fél évszázadon keresztül harcoltak, nevezetesen a következő csatákban:

Tengeri hatalom

Megérkezett a Ciprus szigetén telepedett le Limassol , a johanniták észre, hogy a város nyitott minden szél a tombol az arab kalózok . Az a fejezet, amely megtagadta, hogy az olaszországi telepítés a lehető legközelebb maradjon a visszahódítandó Szentföldhöz , nyilvánvalóvá válik, hogy egy olyan flottát kell felfegyverezni, amely képes a sziget védelmére, de a tengeren is támadni. a Rend felfegyverzett néhány épületet, amelyek lehetővé tették a rend tagjai számára a mozgást és a zarándokok konvojálását . Számos ilyen található Cipruson miután hozta vissza a menekültek és a testvérek származó Palesztina és mások hozott európai résztvevők az általános fejezet.

V. Kelemen pápa 1306-ban felhatalmazza Foulques de Villaret (1305–1319) új nagymestert, hogy II . Henrik ciprusi király engedélye nélkül felfegyverezzen egy flottát . A rendelés akkor két gályák , egy hordó , a gálya és két dromons . A Földközi-tenger keleti részének ezen régiójában a nagyon szaggatott, szárazföldön alig megközelíthető partok, valamint a sok sziget jelenléte számos kísértést jelent a kalózok számára, elősegítve minden kereskedelmi és emberkereskedelmet. Ebben az időszakban Rhodes szigete biztonságos menedékhely volt ennek az emberkereskedelemnek.

A Máltára telepített Rend fejleszti tengeri erejét és fenntartja a békét a Földközi-tengeren azáltal, hogy harcol az oszmánok és a barbárok ellen , azonban a flotta a haditengerészeti egységeknél egyértelműen alulmúlja a muszlim flottákat. A rend gályáin való szolgálat elengedhetetlenné válik minden vágyakozó lovag számára, akiket már kiskoruktól kezdve befogadtak a jeruzsálemi Szent János Rendbe. A többnyire francia nemesi családok magas árat fizettek fiaik Máltába való átutazásáért, hogy a nagymester vagy a rend más méltóságainak oldalai lehessenek. Tizenkét hónapos noviciátus után az újoncok fogadalmat tettek lovaggá . Ezután meg kellett készíteniük lakókocsikat . Ezek a három darab lakókocsi (négy a XVII .  Században) általában hat hónapig tartott, és húsz-harminc lovag között alakultak ki konyhával.

Gyorsan a Rend flottája a maga korában egyfajta tengerészeti akadémiává vált , nagy hírnévvel, külföldi idegen nemzetiségű nemeseket vonzott a Rendbe, például oroszokat vagy svédeket, akik két-három évre önkéntesként jelentkeztek. Így alakultak ki nagy tengeri személyiségek a rend tengeri inkubátorában. Amikor Franciaország tengeri haderejének újbóli létrehozására volt szükség Franciaország tengeri hatalmának érvényesítéséhez, Richelieu bíboros mintaként választotta a jeruzsálemi Szent János Rend haditengerészeti hagyományát.

Rend és rabszolgaság

"Hamarosan több, különböző méretű kis hajót láttak elhagyni a sziget különféle kikötőiből, amelyek gyakran visszatértek a hűtlen korpuszok jelentős mennyiségű fogásával" - írja a rend történésze, Giacomo Bosio (1594-1602). Egy szigeten hozták létre, nincs más módjuk a harc folytatására, mint a tengerre menés, és a tengeri harc lehetővé tette az ellenség megfizetését. Ha a hűtlen kalózok a tengereken zarándokok elrablása miatt esedeztek, akkor az ürügy tökéletes volt a versenyző háború igazolásához . A Rend ezen új tevékenysége, a Corso , a Hospitallereknek egy új hatalom eszközeit adja . A versenyháború, a Hospitallers gazdasági-katonai rendszerének igazi gerince, fenntartja a jelenséget, egyrészt a rabszolgák katonai flottának való használata miatt, másrészt egyre több evezõre van szükség a váltásokban. a muszlim foglyok beáramlása, amikor a harc győzedelmeskedik. Málta így a keresztény Európa rabszolgapiacának igazi központja lesz.

A rabszolgaságot Bonaparte megszüntette Máltán, amikor 1798-ban betört a máltai szigetvilágba .

Gyarmati hatalom

Már a XVI th  században, a kórház , Nicolas Durand de Villegagnon ellenőrzik a flotta a Gaspard de Coligny , hogy gyarmatosítani a part Brazília , mint az Antarktisz Franciaország . Nevét a Rio de Janeiro- öbölben található Ilha Serigipe-nek adja .

A XVII -én  században, a francia gyarmatosítás az amerikai és a nyugat-indiai , a telepesek vagy rendszergazdák voltak a lelkész Rend Szent János Jeruzsálem Aymar szemérmes , Isaac Razilly a Acadia , Charles Jacques Huault Montmagny a Quebec vagy Philippe de Longvilliers de Poincy a Nyugat-Indiában. Részt vettek a gyarmatosításban a francia király képviselőiként, de nem a rend tagjaként. De 1651-től 1665-ig a vendéglátók gyarmatosító-adminisztrátorként léptek fel az Antillákon.

Már 1635-ben, Razilly sikertelenül javasolta, hogy a nagymester Antoine de Paule létrehozni zárda és commanderies Acadia. Poincy, aki Razilly alatt, mint erődparancsnok volt Acadiában, osztotta felettesének véleményét. Poincy nevezték kormányzója a Szent Kristóf-sziget nevében a Társaság a szigetek Amerikai mielőtt kinevezték altábornagy a karibi által Louis XIII ben1639. február. Poincy személyesen fog befektetni a sziget fejlesztésébe. 1640-ben François Levasseurt bízta meg a Teknős-sziget birtokába . Akcióját túl függetlennek tartják szponzoraitól. A Vendéglátók Rendje azt is szemrehányást teszi rá, hogy a francia parancsnokságából merített termékeket olyan életmód fenntartására használta, amely összeegyeztethetetlen a Jeruzsálemi Szent János Rend tagjának életmódjával. Végül Noël Patrocle de Thoisy le váltotta funkcióiban1645. február 25-én. A1645. november 25-én, Poincy ellenzi Thoisy leszállását Saint-Christophe-ban. Sok kaland után Poincy-t Thoisy fogolyként szállították és 1647-ben visszaküldték Franciaországba. Annak ellenére, hogy a jeruzsálemi Szent János Rend lovagjai támogatták a király udvarában, Poincynek 90 000  font kártérítést kellett fizetnie Thoisy-nak.

Saint-Christophe-ban maradt Philippe de Longvilliers de Poincy 1648-ban létrehozta az első európai kolóniát Saint-Barthélemy-n, és 300 férfit erősített meg Saint-Martinon, hogy megszilárdítsa a kis francia kolóniát a Concordia szerződésével párhuzamosan, amely rögzítette a határt. A francia és a holland létesítmények között ma is hatályos szerződés. 1650-ben gyarmatot alapított Sainte-Croix-on .

1651-ben az Amerikai Szigetek Társasága csődbe ment, és Poincy-nek sikerült meggyőznie a Jeruzsálemi Szent János Rend nagymesterét, Jean-Paul de Lascaris-Castellar-t, hogy vásárolja meg Saint-Christophe, Saint-Barthélemy, Saint-Martin és Sainte- Croix 120 000 ECU-ért. Ez Jacques de Souvré aki tárgyal a megállapodást, amelynek meg kell erősíteni 1653-ban a francia király Louis XIV , akik szuverén marad a szigetek. A vendéglátóknak szigeteiken időbeli és szellemi hatalmak vannak, azzal a feltétellel, hogy csak a francia királyság nyelveinek lovagjait nevezik ki, és minden évfordulónként 1000 arany koronával látják el a királyt.

Philippe de Longvilliers de Poincy megerősítést nyert kormányzói tisztségében, de a Rend kinevezi Charles Jacques Huault de Montmagny-t , Új-Franciaország volt kormányzóját , „general-proconsul-t”, székhelye Saint-Christophe, azzal a feladattal, hogy átkerüljön a Rend általános rendházába . a gyarmatok nyeresége. Noël Patrocle de Thoisy előzménye arra ösztönzi Montmagnyt, hogy legyen óvatos, és amikor megtudja, hogy Poincy nem hajlandó általános prokonzulként elismerni, visszatér Franciaországba. A rend 1653-ban „kormányzó hadnagy” címmel adta vissza, és a Poincy megismételt elutasításával szembesülve Montmagny Cayonne-ba vonult, várva Poincy halálát. De Montmagny 1657-ben halt meg, három évvel Poincy előtt.

Jeruzsálemi Szent János rendje Charles de Sales-t nevezi ki új „hadnagy-kormányzóvá” 1660 és 1664 között, akit a lakosság könnyen elfogad. A helyzet azonban egyre nehezebb: a szerződés aláírásával Poincy röviddel halála előtt az angol és a Karib- tart kicsit; a vendéglátók kolóniáikból származó jövedelem kevéssé megtérül. 1660-ban a Rend még mindig tartozott Franciaországgal pénzzel a szigetek megvásárlásáért. Colbert, akit nagyon érdekel a telepek fejlődése, nyomást gyakorolt ​​a vendéglátókra, hogy helyreállítsák szigeteiket. A Jeruzsálemi Szent János-rend, míg Claude de Roux de Saint-Laurent 1665-ben "kormányfőhadnagy" volt, nyugat-indiai kolóniáit átengedte a vadonatúj nyugat-indiai francia társaságnak, ezzel 14 év gyarmati vezetést vetett végbe.

Rend és kultúra

A hatása a Rend Szent János Jeruzsálem miatt Málta , a XVI -én a XVIII th  évszázadok találkozóhelye és tökéletesítés, amely átlépte sok olyan művészek , mint Caravaggio vagy Mattia Preti .

Ezen kívül a rendelés halmozódik számos barokk kincsek XVIII th  században: különösen az ott található kárpitok által végrehajtott Gobelin között 1708 és 1710.

A nagy könyvtára Málta között épült 1786 és 1796 a tervek szerint a Stefano Ittar avatták távozása után az Irgalmas 1812 az angol . 1798-ban 80 000  könyvet és a Jeruzsálemi Szent János Rend összes archívumát tartalmazta , amelyek még mindig ott vannak.

Rend és gyógyszer

A XVI . És a XVIII .  Század között a kórház olyan fontos technikákat fog kifejleszteni az orvostudomány és a sebészet területén, mint az ópiummal átitatott szivacsok, hogy a betegek ájulást szívtak. De valójában kezdődik Kórház Jeruzsálem a XII th  században (az alapszabály a Roger de Moulins a1182. március 14először a rend ápolószemélyzetében, orvosok és sebészek formalizálták), majd a rodoszi kórházban . 1523-ban a vendéglátók újították fel a sürgősségi orvostudományt azáltal, hogy megalkották az első kórházi hajót a Santa Maria kocsival ; sátrakban találták ki a mezei gyengélkedőket annak érdekében, hogy 1550-ben Dragut oszmán magánember ellen a háború során megsebesült katonákat kezelhessék .

Ugyanakkor 1530 és 1532 között a nagy mester, Philippe de Villiers de L'Isle-Adam két lovagból és három nevezetesből álló "Egészségügyi Bizottságot" hozott létre, és újjáépített egy nagy kórházat, a Sacra Infermeria-t (a szent gyengélkedőt). és patikus. in Malta .

1595- ben létrehoztak egy orvosi iskolát , majd 1676-ban az anatómiai és sebészeti iskolát , majd 1671-ben a máltai gyógyszerésziskolát , végül 1687-ben az orvosi könyvtárat. De 1771-ben hozták létre a híres orvosi egyetemet, amely növeli a vendéglátók befolyását az egész Földközi-tengeren, de az egész nyugati világban is; 1794-ben létrehozták a boncolói széket.

Azt is vegye figyelembe a létrehozását az iskolai matematika és hajózási tudományok belül a Máltai Egyetem 1782.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. A teljesség kedvéért meg kell jegyezni, hogy bizonyos szerzők a "Máltai rend" kifejezést használják, néha még a rodiai korszakról is beszélve. Ha ez a modern szerzők számára regressziós sávú kifejezés, a XIX .  Században viszonylag gyakori volt, mielőtt 1961-ben a jeruzsálemi, rodoszi és máltai Szent János Szuverén Katonai Vendéglátó Rend egyik hivatalos neve lett .
  2. . Eredetileg a bika pápa húsvéti II , Pius postulatio voluntatis nevezi ki a xenodochion a Gerard testvér  : „  A kórház  ”. A rend tagjainak neve maradt a vendéglátósoktól .
  3. A vallás kifejezést a heraldikában is használják, ahol azt mondják, hogy a nagy mesterek karjai a "La Religion" -nál vagy a "La Religion" élén vannak elosztva a parancsnokok karjainál. A „La Religion” karjai a száj alján található ezüst kereszttel vannak ellátva.
  4. A Máltai Szuverén Rend, teljes neve, a Jeruzsálemi, Rodosz és Máltai Szent János Szuverén Katonai Vendéglátó Rend, hivatalosan1961. június 27az Alkotmányos Charta kihirdetése és pápai elismerése idején, amelynek (1) bekezdésében a Rend eredetéről és jellegéről kimondják az 1. cikket: „A jeruzsálemi Szent János szuverén katonai és vendéglátó rend, amelyet Rodoszról mondtak, ezt mondta: Málta, ettől a Ospitalarii a Kórház Szent János Jeruzsálem [...] egy laikus vallási rend hagyományosan katonai, lovagias és nemesi. ”(Vö. Alkotmányos Charta (1961)  9. o. ).
    Megjegyzés: egyértelműen "kiadva" van feltüntetve, ez nem azt jelenti, hogy "van"

Hivatkozások

  1. Galimard Flavigny (2006) , p.  14
  2. Galimard Flavigny (2006) , p.  39
  3. Galimard Flavigny (2006) , p.  26.
  4. A XII th  században , a ciszterci Isaac Stella írta: " A lándzsa és klubok, kényszeríteni a hitetlenek hit akik nem viselik Krisztus nevét, azokat törvényesen kifosztják és vallásosan megölik őket; ami tehát e rablások során elesik, hirdesse ki őket Krisztus vértanúinak. » , Xavier Hélary , Le Figaro Histoire , 2020 január
  5. Galimard Flavigny (2006) , p.  71.
  6. Galimard Flavigny (2006) , p.  74.
  7. Galimard Flavigny (2006) , p.  143-144
  8. Galimard Flavigny (2006) , p.  94.
  9. Galimard Flavigny (2006) , p.  123.
  10. Galimard Flavigny (2006) , p.  125
  11. Galimard Flavigny (2006) , p.  153-154
  12. Galimard Flavigny (2006) , p.  175-176
  13. Jacques Godechot , Málta története , Párizs, Presse Universitaire de France, gyűjt.  "Mit tudok, 509. sz.",1952
  14. Elina Gugliuzzo: „  Rabszolgának lenni Máltán a modern időkben  ”, Cahiers de la Méditerranée , vol.  87,2013, P.  63–76 ( online olvasás )
  15. Salvatore Bono, „  A megváltásokon túl: rabszolgák felszabadítása a Földközi-tengeren, 16. és 18. század  ”, Cahiers de la Méditerranée [Online] , vol.  87,2013, P.  265-271. ( online olvasás )
  16. Anne Brogini : "  Málta és a jeruzsálemi Szent János vendéglátói műve a modern időkben (16.-17. Század)  ", Mélanges de l'école française de Rome , vol.  118, n o  1,2006, P.  81–96 ( DOI  10.3406 / mefr.2006.10292 , online olvasás , hozzáférés: 2020. november 22. )
  17. Alain Blondy , "  Szent János rendje és Málta gazdasági felemelkedése (1530-1798)  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , vol.  71, n o  1,1994, P.  75–90 ( DOI  10.3406 / remmm.1994.1636 , online olvasás , hozzáférés: 2020. november 22. )
  18. Blondy (2002) , p.  296
  19. Blondy (2002) , p.  321
  20. Blondy (2002) , p.  372-378
  21. Galimard Flavigny (2006) , p.  248-249
  22. I. Napóleon , Egyiptomi expedíció , szerk. Ligaran,2016( ISBN  978-2-335-07550-2 , online olvasás )
  23. (in) Stefan Goodwin , Málta, Földközi-híd , Greenwood Publishing Group,2002, 214  p. ( online olvasható ) , p.  49
  24. Maria Ghazali, "  Tunézia kormányzása és a rabszolgaság a Földközi-tengeren a XVIII .  Század végén a spanyol konzuli forrásokból  " Cahiers Mediterranean [Online] , vol.  65,2002, P.  77–98 ( online olvasás )
  25. Galimard Flavigny (2006) , p.  252
  26. Delaville Le Roulx (1887) , p.  344-345
  27. Blondy (2002) , p.  402
  28. Seward (2008) , p.  293
  29. Demurger (2009) , p.  22.
  30. Demurger (2009) , p.  23.
  31. A Vatikáni Levéltárban, a Vat oldalán őrzött kézirat. Lat. 4852
  32. Beltjens (2009) , p.  416
  33. Demurger és Josserand (2009) , p.  438
  34. Vatin (2009) , p.  416
  35. Sarnowski (2009) , p.  227
  36. Delaville Le Roulx (1894-1906)
  37. Demurger (2009) , p.  29-30
  38. Demurger (2009) , p.  36
  39. (in) Brian Blouet , The Story of Malta , a Haladás Press kiadvány,1989
  40. (in) Thomas Freller és Daniel csillók , Málta, Szent János Rend , Midsea Könyvek2010, 360  p. ( ISBN  978-99932-7-298-4 ) , p.  172
  41. (in) Charles Xuereb, "  rabszolgaság Málta  " a Times of Malta (megközelíthető 1 -jén július 2015 )
  42. Demurger (2009) , p.  38
  43. Demurger (2013) , p.  14
  44. Bériou és Josserand (2009)
  45. Demurger (2013) , p.  15
  46. Blondy (2002) , p.  8.
  47. Demurger (2013) , p.  17.
  48. Blondy (2002) , p.  7
  49. Demurger (2013) , p.  19.
  50. Sarnowski (2009) , p.  445-452
  51. Demurger (2013) , p.  55-61
  52. Muscat és Cuschieri (2002) , p.  148
  53. Seward (2008) , p.  207
  54. Demurger (2013) , p.  16.
  55. Demurger (2009) , p.  224–225
  56. Riley-Smith (2005) , p.  42
  57. Demurger (2013) , p.  47
  58. Vilmos (1824) , p.  87
  59. Demurger (2013) , p.  52-53
  60. Demurger (2013) , p.  48-49
  61. Grousset (2017) , p.  60
  62. Bertrand Galimard Flavigny (2006) , p.  13.
  63. Demurger (2013) , p.  58-61
  64. Galimard Flavigny (2006) , p.  28.
  65. Delaville Le Roulx (1904) , p.  44.
  66. Delaville Le Roulx (1904) , p.  32
  67. Demurger (2013) , p.  101
  68. Demurger (2013) , p.  111.
  69. Demurger (2013) , p.  103
  70. Demurger (2013) , p.  242
  71. Galimard Flavigny (2006) , p.  32
  72. Demurger (2013) , p.  122
  73. Galimard Flavigny (2006) , p.  35
  74. Galimard Flavigny (2006) , p.  36
  75. Galimard Flavigny (2006) , p.  37
  76. Demurger (2013) , p.  80
  77. Galimard Flavigny (2006) , p.  65
  78. Galimard Flavigny (2006) , p.  70
  79. Galimard Flavigny (2006) , p.  20
  80. Galimard Flavigny (2006) , p.  73.
  81. Delaville Le Roulx (1904) , p.  248
  82. Gallimard Flavigny (2006) , p.  50
  83. Galimard Flavigny (2006) , p.  50-54.
  84. Galimard Flavigny (2006) , p.  142
  85. Galimard Flavigny (2006) , p.  109-126
  86. Jamme (2009) , p.  364
  87. Demurger (2013) , p.  475
  88. Galimard Flavigny (2006) , p.  331
  89. Demurger (2013) , p.  454
  90. Demurger (2013) , p.  460
  91. Demurger (2013) , p.  461–462
  92. Galimard Flavigny (2006) , p.  226
  93. Peter Bonneaud "A rodoszi vendéglátók a szegénység fogadalmával kapcsolatban XV .  Század (1420-1480)", Imago temporis. medIum aevum, vii (2013): 538-559. ( ISSN  1888-3931 ) , pp. 538-559. Hivatkozások online . Olvassa online
  94. Demurger (2005) , p.  467.
  95. Veszprémy (2009) , p.  650
  96. Vatin (1993)
  97. Housley (1992) , p.  228
  98. Nossov (2010) , p.  46
  99. Setton (1984) , p.  351
  100. Setton (1969) , p.  324
  101. Brockman (1969)
  102. Brogini (2009) , p.  92
  103. Vatin (2009) , p.  793
  104. Freller (2010) , p.  73.
  105. Kaddache (2009) , p.  335
  106. Freller (2010) , p.  77
  107. Freller (2010) , p.  89
  108. (It) Michel Fontenay, "  Il mercato maltese degli schiavi al tempo dei Cavalieri di San Giovanni (1530-1798)  " , Quaderni storici , vol.  2,2001, P.  391-414 ( DOI  10.1408 / 10320 , online olvasás )
  109. Freller (2010) , p.  91
  110. Ellul (1992) , p.  31
  111. Ellul (1992) , p.  29.
  112. Ellul (1992) , p.  35
  113. Ellul (1992) , p.  36
  114. Freller (2010) , p.  93.
  115. Ellul (1992) , p.  39
  116. Freller (2010) , p.  98
  117. Ellul (1992) , p.  43
  118. Ellul (1992) , p.  47-50
  119. Ellul (1992) , p.  55
  120. Freller (2010) , p.  99
  121. Ellul (1992) , p.  59
  122. Ellul (1992) , p.  59-60
  123. Ellul (1992) , p.  60
  124. Galimard Flavigny (2006) , p.  196
  125. Galimard Flavigny (2006) , p.  195
  126. Freller (2010) , p.  134-135
  127. Brogini (2015) , p.  62
  128. Brogini (2015) , p.  63
  129. Brogini és (2015) 79
  130. Brogini és (2015) 86
  131. Blondy (2000) , p.  1-22
  132. Blondy és Labat Saint Vincent (2013) , p.  114.
  133. Öröm (1992)
  134. Galimard Flavigny (2006) , p.  107.
  135. Galimard Flavigny (2006) , p.  332
  136. Blondy (2002) , p.  371
  137. Blondy (2002) , p.  372
  138. Freller (2010) , p.  210
  139. Galimard Flavigny (2006) , p.  251
  140. Galimard Flavigny (2006) , p.  250
  141. Freller (2010) , p.  212
  142. Freller (2010) , p.  204
  143. Freller (2010) , p.  207
  144. Blondy (2002) , p.  404
  145. Blondy (2002) , p.  405
  146. Blondy (2002) , p.  407
  147. Blondy (2002) , p.  409
  148. Blondy (2002) , p.  452
  149. Freller (2010) , p.  213
  150. Blondy (2002) , p.  454
  151. Blondy (2002) , p.  459
  152. Blondy (2002) , p.  459-460
  153. Freller (2010) , p.  218
  154. Blondy (2002) , p.  461
  155. Blanchard (2004) , p.  34
  156. Blondy (2002) , p.  481
  157. Freller- (2010) , p.  218
  158. Blondy (2002) , p.  482
  159. Freller (2010) , p.  219
  160. Blondy (2020) , p.  484
  161. Blondy (2002) , p.  487
  162. Freller (2010) , p.  222
  163. Freller (2010) , p.  223-224
  164. A rendelések Szent János a francia hivatalos honlapján a Szuverén Máltai Lovagrend
  165. Gallimard Flavigny (2006) , p.  25
  166. Delaville le Roulx (1887) , p.  2
  167. Gallimard Flavigny (2006) , p.  275
  168. Delaville le Roulx (1887) , p.  4
  169. Demurger (2013) , p.  61
  170. Delaville le Roulx (1887) , p.  5.
  171. Demurger (2015) , p.  242
  172. Galimard Flavigny (2006) , p.  20
  173. Demurger (2013) , p.  55
  174. Demurger (2015) , p.  15
  175. Demurger (2015) , p.  234
  176. Demurger (2015) , p.  235
  177. Demurger (2015) , p.  237
  178. Demurger (2015) , p.  238
  179. Demurger (2015) , p.  241
  180. Seward (2008) , p.  209
  181. Blondy (2002) , p.  12.
  182. Demurger (2002) , p.  343
  183. Galimard Flavigny (2006) , p.  52
  184. Galimard Flavigny (2006) , p.  53
  185. Galimard Flavigny (2006) , p.  54.
  186. Demurger (2010) , p.  224
  187. Demurger (2010) , p.  225-226
  188. Demurger (2013) , p.  171
  189. Demurger (2013) , p.  170
  190. Demurger- (2013) , p.  171
  191. Riley-Smith (2012) , p.  255, n. 1
  192. Demurger (2013) , p.  172
  193. Demurger (2013) , p.  173
  194. Gallimard Flavigny (2006) , p.  35-36
  195. Delaville Le Roulx (1887) , p.  2
  196. Delaville Le Roulx (1881) , p.  13.
  197. Delaville Le Roulx (1881) , p.  14
  198. Delaville Le Roulx (1881) , p.  15-16
  199. Delaville Le Roulx (1881) , p.  17.
  200. Delaville Le Roulx (1881) , p.  17-18
  201. Galimard Flavigny (2006) , p.  291
  202. Gallimard Flavigny (2006) , p.  141
  203. Gallimard Flavigny (2006) , p.  142
  204. Pichette (2010)
  205. Gallimard Flavigny (2006) , p.  71-72
  206. Gallimard Flavigny (2006) , p.  72
  207. Galimard Flavigny (2006) , p.  195-196
  208. Galimard Flavigny (2006) , p.  196
  209. Galimard Flavigny (2206) , p.  198–210
  210. Cassar (2005)
  211. Galimard Flavigny (2006) , p.  211–225

Lásd is

Bibliográfia

  • Gilles d'Aubigny és Bernard Capo, A máltai vendéglátók, kilenc évszázad mások szolgálatában , Málta – Franciaország rend, 1999
  • A Máltai vendéglátók (forgatókönyv: G. d'Aubigny) ( a Máltai Rend francia kórházi művei - 1999)
  • Alain Blondy , Málta A XVIII .  Századi rend : Az utolsó pompák, amelyek tönkremennek , Párizs, Bouchene,2002, 523  p. ( ISBN  2-912946-41-7 )
  • Alain Blondy és Xavier Labat Saint Vincent , Málta és XVIII .  Század Marseille , Málta, Máltai Alapítvány2013, 618  p. ( ISBN  978-1-291-43546-7 , online olvasás )
  • Alain Blondy, „  Az éjszakai kapitány esete (1770), a máltai nemzeti érzelem őstörténete  ”, Malta Historica New Series , vol.  13, n o  1,2000, P.  1-22 ( online olvasás )
  • Eric Brockman, Rodosz két ostroma, 1480–1522 , London, (1969.)
  • Anne Brogini, A vendéglátók és a tenger, XIV . És XVIII .  Század , Lemma edit, 2015, Chamalières
  • Antoine Calvet, A Saint-Jean de Jeruzsálemi Kórház legendái , Presses de l'Université Paris-Sorbonne , Ceroc n o  11, 2000
  • Paul Cessar (2005) La Sacra Infermeria A mediterrán konferencia központ kiadója, Málta
  • Joseph Delaville Le Roulx , A jeruzsálemi Szent János Kórház rendjének alapszabálya In: Az Oklevelek Iskolájának Könyvtára, 1887., 48. évfolyam, pp. 341-356.
  • Joseph Delaville Le Roulx , a Jeruzsálemi Szent János Vendéglátók Rendjének általános térképe (1100-1310) , Perrin , 1894-1906 ( online olvasható )
  • Alain Demurger , A vendéglátók, Jeruzsálemtől Rodoszig , 1050-1317, Tallandier, 2013, 574 p. ( ISBN  979-10-210-0060-5 ) A cikk írásához használt dokumentum
  • Alain Demurger, Krisztus lovagjai, vallási-katonai rendek a középkorban , Le Seuil, 2002 ( ISBN  2-02-049888-X )
  • DIANA (kollektív), Jeruzsálemi Szent János vendéglátóinak katonai rendjének története és régészete, a Saint-Etienne-i Egyetem kiadványai,2004, 380  p. ( ISBN  978-2-8627-2315-0 , online előadás )
  • Claire-Éliane Engel , A Máltai Rend története , Nagel, 1968
  • Bertrand Galimard Flavigny, A Máltai Rend története , Párizs, Perrin, 2006 ( ISBN  2-262-02115-5 ) A cikk írásához használt dokumentum
  • Bertrand Galimard Flavigny, a máltai lovagok. Vas és hitű férfiak , Découvertes Gallimard, 1998
  • (en) Norman Housley, A későbbi keresztes hadjáratok, 1274-1580: Lyontól Alcazarig , Oxford University Press ,1992, 528  p. ( ISBN  978-0-19-822136-4 )
  • Eugène Mannier , Máltai Rend: Párizsban a Franciaország Nagy Priory Parancsnoksága , Auguste Aubry & Dumoulin, 1872, 808p online a Google Könyvekben
  • Olivier Matthey-Doret, Du kórházi szerzetes XI e . Polgár foglalkozott a XXI e . , Tudományos Akadémia, Művészetek és Dijoni Belles-Lettres, címeres és numizmatikai megbízás
  • Joseph Muscat és Andrew Cuschieri , Szent János lovagok haditengerészeti tevékenysége, 1530-1798 , Midsea Books, Málta, 2002
  • (en) Konstantin Nossov, Rodosz erődje , 1309-1522 , Oxford / Long Island City, NY, Osprey Publishing ,2010, 64  p. ( ISBN  978-1-84603-930-0 )
  • André Plaisse, La Grande Croisière du Bailly de Chambray a törökök ellen , Marins et Oceans III áttekintés , „Economica”, 1992
  • Robert Pichette, a Máltai Rend új franciaországi haditengerészeti hagyománya 2014. május 6-án konzultált.
  • (de) Robert Prantner, Malteserorden und Völkergemeinschaft , Duncker und Humblot, Berlin 1974, IS
  • (en) Jonathan Riley-Smith, The Knights Hospitaller in the Levant, C. 1070-1309 , New York, Palgrave Macmillan ,2012, 334  p. ( ISBN  978-0-230-29083-9 , online olvasás )
  • Jonathan Riley-Smith, Atlas des croisades , Autrement, Atlas / Mémoires gyűjtemény, 2005
  • Robert Serrou , a Máltai Rend , Guy Victor kiadások, 1963
  • (en) Kenneth Meyer Setton , The Papacy and the Levant, 1204-1571 , vol.  2, Amerikai Filozófiai Társaság,1978( ISBN  978-0-87169-162-0 , online olvasás )
  • Desmond Seward, Isten lovagjai. Katonai vallási rendek a középkortól napjainkig , Perrin, 2008, Párizs
  • Nicolas Vatin, a jeruzsálemi Szent János-rend, az Oszmán Birodalom és a Földközi-tenger keleti része a két Rodosz ostroma között (1480–1522) , coll. "Turcica" n o  7, Párizs, 1994 ( ISBN  2-87723-161-5 )
  • Vertot apát , az Académie des Belles Lettres, a Histoire des chevaliers hospitaliers de S. Jean de Jerusalem felhívja a rodoszi lovagokat, és ma a máltai lovagok , Párizsban, Rollin's, Quillau, Desaint, 1726, jóváhagyással. és a király kiváltsága. (4 kötet).
  • de) Adam Wienand (Hrsg.), Der Johanniter-Orden, der Malteser-Orden. Der ritterliche Orden des hl. Johannes vom Spital zu Jeruzsálem, kerítőháló Geschichte, kerítőháló Aufgaben , Köln, 1988, ( ISBN  3-87909-163-3 )

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek