Keltezett | Március - szeptember 70 |
---|---|
Elhelyezkedés | Jeruzsálem , Júdea |
Casus belli | Követeléseivel szembeni kormányzó Florus, Róma-ellenes agitáció a sicariums és túlzók , megszüntetése által Nero közötti egyenlőség zsidók és szíriai Caesarea , vallási provokációk a szíriaiak, messiási láz |
Eredmény | Az ostrom sikere; a város és a jeruzsálemi templom megsemmisítése |
Területi változások | Jeruzsálem és Júdea elveszít minden autonómiát a rómaiaktól |
római Birodalom | Zsidók a Júdea |
Titusz |
Simon Bar-Giora Jean, Gischala Éléazor ben Simon ( fr ) |
70 000 férfi | 24 000 férfi több frakcióra oszlik |
Ismeretlen | 1 100 000 (Flavius Josephus szerint) |
A Jeruzsálem ostroma a 70 a döntő esemény a első zsidó-római háború , ősszel Masada a 73 vagy a 74 véget vessen rá.
A római hadsereg által vezetett, a jövőben császár Titus , aki kirendelt Tiberius Alexander , besieges és meghódítja a város Jeruzsálem , amely már birtokában a zsidó védők óta 66 . A várost elbocsátják, és a jeruzsálemi második templomot elpusztítják. Csak a nyugati zárófal maradt meg.
A templom megsemmisítése a zsidó történelem és hagyomány egyik jelentős eseménye, amelyet a zsidók évente megemlékeznek a 9. av . Fontos a keresztény teológia számára is . Ezt az eseményt Flavius Josephus zsidó vezető részletesen elmondta, aki a rómaiak szolgálatába állt, majd történész lett.
Mivel Jeruzsálem elfoglalása által Pompeius a 63 BCE, a rómaiak elfoglalták a Júdeában és szabályozzák, olykor a helyi fejedelmek általuk felállított Heródes I st Nagy és Heródes Agrippa I st néha közvetlenül ügyészségi gyakran korrupt, ami felkelti ellenséges a Zsidók a fontos hellenizált népességre építve. Flavius Josephus szerint a 66-os lázadás közvetlen okai egy pogány áldozat a Caesarea- i zsinagóga bejárata előtt , majd 17 tehetség elterelése a jeruzsálemi templom kincstárából , a ügyész Gessius Florus . A Rómával való szakítást meghatározó cselekedet Eleazar, Ananias főpap fia és a Templom rendőrségének vezetője döntése , hogy már nem fogadja el a napi áldozatot a császárért.
A lázadás, amelynek Ernest Renan azt írja, hogy "lázrohamot jelent, amely csak összehasonlítható azzal, amely Franciaországot a forradalom és 1871-ben Párizsban lefoglalta " , kezdetben némi sikert aratott. A zsidók vezetése alatt fanatikusok szétverni a Beth Horont , Jeruzsálem közelében, a XII -én légió a Szíria helytartója Cestius Gallus , majd átvette az irányítást Jeruzsálem, majd Júdea és Galilea , hogy rövid idő alatt a nemzeti egység. Szintén a rómaiak sietnek származó 67 általános Flavius Vespasianus , aki megkapja az 67- 68 , az irányítást Galileában és Szamariában .
Nero császár szökése, majd 68-as öngyilkossága vezeti Vespasianust a császári méltóságért folytatott harcba. Ezért félbeszakítja a zsidók elleni háborút, hogy Alexandriából kivezesse hatalmát . A harcok ekkor elhallgattak, amelynek megszervezését a zsidók nem használták ki.
A császársághoz való csatlakozás biztosította, hogy Vespasianus Rómába távozik, és Judea légióinak parancsnokságát fiára, Titusra hagyja, aki nem sokkal a zsidó húsvét előtt hagyja el Caesarea-t, hogy Jeruzsálemet ostromolja, miután Dion Cassius szerint tárgyalási kísérletet tett. .
Titust Tiberius Alexander , a zsidóság hitehagyottja , Júdea egykori ügyésze segíti , aki ezért ismeri a régiót, és aki már Néró alatt Egyiptom prefektusaként mészárolta le Alexandriában a zsidókat . A birodalomért folytatott harcában ő volt Vespasianus egyik első támogatója is. Négy légió, a V e Macedonica , az X e Fretensis , a XV e Apollinaris és a XII e Fulminata élén állnak , vagyis körülbelül 24 000 ember, akiket megduplázott annyi Titus által toborzott katona, akiket 5000 ember az alexandriai hadsereg és az Eufrátesz helyőrségei , vagyis több mint 50 000 ember, sőt Graetz szerint akár 80 000 ember is .
Szerint a Flavius Josephus , akkor 23.400 ember, hogy a zsidóknak engedélyezi a rómaiak, de tartoznak antagonista frakciók és engedelmeskedni több vezetők, akik megölték egymást heves polgárháború. Az egyetlen külső szövetséges Adiabene királysága és annak királya, II . Monobaze . Az ostrom kezdetén, 70 tavaszán Jeruzsálemet három zelóta frakció tartotta, Eleazar ben Simon, Beth Horon másik hódítójának vezetésével, akiknek erődje a templom belső udvara volt, Simon Bargiora, aki a felsőt tartotta. város és az alsó város egy része, valamint Gischala János, aki a Templom-hegyet tartja . Szerint Tacitus , „ez volt közöttük egyetlen harc, árulások, tüzek és egy részét a búza már felfalták a lángok” .
Jeruzsálem, amelyet sáncok vesznek körül , akkor 7 kilométeres kanyarban készült, és az ostrom idején 600 000 ember tud menedéket nyújtani. Heródes nagy művekkel átalakította, amelyek hellenisztikus jelleget kölcsönöztek palotáival és tornyaival, amelyek kaszárnyaként szolgálnak a várost elfoglaló különféle csapatok számára. Plinius az idősebb azt írja, hogy ez „a világ híres város a keleti és nem csak Júdeában” . A város tetején a Templom, amelyet az esplanádon építettek, ahol ma láthatjuk a Szikla kupoláját és az al-Aqsa mecsetet , maga egy erődítmény, amelyet gigantikus falak védenek, amelynek nyugati falai még mindig megmaradtak, és délen. A jelenlegi óvárostól délre és a templomtól délre, ahol Dávid városa született . Ami a templomot illeti, amely a diaszpóra összes közösségétől kap adományt , felkelti a rómaiak vágyát, amint azt a Gessius Florus által elkövetett lopás, valamint a római Titus ívének domborműve is mutatja , amely a hozott zsákmányt jelenti. vissza a Templomból. Tizennyolc méter hosszú, kilenc széles, huszonhét méter magas épületről van szó, amely Tacitus szerint "óriási gazdagságú" volt, és amelyről a talmudi rabbik csodálatos emléket őriztek: "Aki nem látta Heródes templomát még soha nem látott gyönyörű épületet ” .
Titus ezért nem sokkal a 70. húsvét előtt ostromolta Jeruzsálemet. Négy légiója volt nála, amelyek kezdetben a Jeruzsálemet körülvevő dombokon, a Scopus-hegyen és az Olajfák hegyén voltak . A helyzet súlyossága ellenére a zsidók még mindig nem jönnek össze, és John kihasználja azt, hogy Eleazar megengedi, hogy a zarándokok eljöjjenek a templomba, hogy megünnepeljék a húsvétot, bemutassák embereit és megragadják őket, ezáltal megszüntetve Eleazart.
Titus ezután a sáncok lábánál ellapítja a talajt, hogy megkönnyítse a megközelítést, és helepolákat (gördülő tornyokat) építsen, amelyek lehetővé teszik hadseregének, hogy megtámadja az új város új sáncát, a burkolat falainak legalsó részét, a Jeruzsálem. On May 25-, 1970-ben a római csapatok tudott haladni, majd öt nappal később, május 30 , ragadja meg a második bástya és az új város, hogy a láb a Antonia erőd birtokában lévő, Jean de Gischala .
Jean de Gischala és Simon bar Giora zsidói továbbra is súlyos veszteségeket okoznak a rómaiaknak, és Titus ezután úgy dönt, hogy Jeruzsálem köré egy 7 kilométer hosszú falat épít, hogy jobban elszigetelje a várost. Jeruzsálem éveken át rendelkezett az ostrom megtartására. A lakosok harcra "motiválása" érdekében azonban a zelóták felgyújtották ezeket a rendelkezéseket. Az éhínség emiatt kezdi megtérülni: „A teraszokon kimerült nők és kisgyerekek voltak, a sikátorokban holt idős emberek; fiúk és fiatalok szellemként vándoroltak, testük feldagadt. A tereken elestek, ahol a pestis elárasztotta őket. A betegeknek nem volt erejük temetni rokonaik tetemeit; akik még mindig erőteljesek voltak, elhalasztották ezt a gondoskodást, megrémülve a holttestek sokaságától és saját sorsuk bizonytalanságától; sokan holtan estek azokra, akiket eltemettek; sokan, még mielőtt a végzetes pillanat elérkezett volna számukra, engedtek ennek a munkának ” . Ennek ellenére a polgárháború akkor is folytatódik Jeruzsálemben, ahol a zellóták még mindig számos összefoglaló kivégzést folytatnak, különösen a papok körében.
Josephus, aki saját elmondása szerint élvezi a rómaiak védelmét, amiért korábban megjósolta a Birodalmat Vespasianusnak, megpróbálja rábeszélni honfitársait, hogy feladják a harcot, hiába harangozva őket a sáncok tövéből, ami megérdemelte fejsérülés, amelyből gyorsan felépül.
Július 20 - án a rómaiaknak sikerült áttörniük a sáncot, és egy új sánc elé kerültek, amelyet az ostromlók sietve építettek. A rómaiak ezután megragadják az Antonia-tornyot, amelyet feldúlnak.
Titus ismét elküldi Josephust Gischalai Jánoshoz, hogy kérje meg, adja meg magát, „hagyja abba a szentély szennyezését és Isten megsértését ”, miközben megengedi neki, hogy folytassa az áldozatokat. Ha János nem hallja, a nevezetesek közül mások úgy döntenek, hogy elmenekülnek a városból.
Az Antonia-toronyból a rómaiak felhajtót építettek a Templom esplanádjára, és a zsidók ellenállása ellenére haladtak, akik, hogy visszaszorítsák őket, felgyújtották a templomot körülvevő különféle portékákat. Az ostrom végének ebben a pillanatában, amikor a mindennapi áldozatok megszűntek a Templomban, a városban az éhínség elérte a csúcspontját: „utolsó helyen övük és szandáljuk bőrét viselték; megvakarták pajzsuk bőrét, hogy megrágják. Mások a régi széna gallyait ették ” . Josephus a kannibalizmus esetére is hivatkozik, amikor egy anya főz és felfalja a babáját.
A harcok intenzitása augusztus 70 utolsó napjaiban megduplázódott. Josephus szerint Titus ezután haditanácsot állított össze, hogy eldöntse a Templom sorsát, amelyet azzal fejezett be, hogy "soha nem éget el ilyen szép művet", de ez verzió szkeptikus más történészeket hagy, akik sokkal jobban hisznek Titus felelősségében a Templom tüzében. Végül augusztus 29-én ( Flavius Josephus szerint Loos hónapjának 10. napján ), amikor a rómaiak a templomhoz közelednek, egy légiós egy tűzmintát dob a templomba, amely lángokban áll, és Titus parancsa ellenére a A rómaiak nem tudják eloltani a tüzet.
A templom elpusztítása nem adja a város felett az irányítást a rómaiaknak. Josephus szerint ismét Titus megszólítja a zsidókat, különösen Simont és Jánost, és megmentésüket követeli a megmentett életért cserébe. De amikor feltételeket szabtak és azt kérték, hogy menekülhessenek a sivatagba, Titus megparancsolja, hogy vegye el és rabolja ki azt a várost, amelyet a rómaiak szeptember 25-én ( Flavius Josephus szerint Gorpia hónapjának 8. napján) megrohamoztak a lakosság tömeges lemészárlásával. és a város felgyújtásával. Simon bar Giora és Jean de Gischala fogságba esik .
A várost lerombolják, csak ami ma megmaradt, a nyugati fal és a Hippicus, Mariamme és Phasaël tornyok ma Dávid tornyának nevezték.
Flavius Josephus szerint a hadifoglyok száma 97 000, az ostrom alatt halottak száma 1 100 000, ami túlzónak tűnhet, még akkor is, ha emlékezni kell arra, hogy az ostrom nem sokkal a húsvét előtt kezdődött., Zarándokhely, ahol a A zsidók Jeruzsálembe mentek. 700 foglyot, köztük Simon Bar Giorát és Jean de Gischalát Rómába viszik Titus diadala miatt. Jean de Gischala a börtönben meghal, Simon Bar Giorát pedig a diadal után kivégzik.
Jeruzsálem bukása nem jelentette igazán a háború végét, mert néhány fellegvár zsidó kézben maradt. Titus egy legátust, Lucilius Bassust vádolja , hogy csökkentse az ellenállás utolsó zsebeit. Gyorsan leesik Herodion , egy palota-erőd Betlehemtől nem messze , ahol Heródest eltemetik , majd Mashérus következik a Holt-tenger keleti partján . De 3 évbe telt, mire Lucilius Bassus utódja, Flavius Silva (ben) elfoglalta Masadát , Heródes király egy másik palotáját-erődjét, a Holt-tenger fölötti csúcson, ahol a védők a szikér vezetésével Éléazar ben Yaïr , öngyilkosságot követ el nőkkel és gyermekekkel a megadás elkerülése érdekében.
Ami Tituszot illeti, először visszatért Cézáreába , ahol apja, Vespasianus és testvére, Domitianus tiszteletére játékokat adott zsidó foglyokkal, majd Alexandriába indult, ahonnan visszatért Rómába. Megszervezik azt a diadalt, amelyben a zsidó foglyok részt vesznek, és amelyet a titusi boltív frízén láthatunk, amelyet Flavius Josephus hosszasan ismertet, aki nem mulasztja el megemlíteni a zsákmányt a zsidóktól: „az összes zsákmány lehetett megkülönböztetni a tárgyakat vett a jeruzsálemi templomban: a táblázatban az arany , a súlya több tehetség, és egy arany gyertyatartót ugyanazt a munkát, de egy másik modell az, ami általánosan használt, mert az oszlop a láb közepétől felemelkedett, ahol rögzítették, és levált róla a finom szárak, amelyek elrendezése felidézte a háromszög szempontját. Mindegyik végén fáklya volt; ezekből a fáklyákból hét volt, ami a zsidók tiszteletét jelentette e szám iránt. Ezután a zsákmány utolsó darabaként a zsidók törvényének egy példányát vitték. " .
Jeruzsálem bukása négyéves háború végét jelenti, a második diaszpóra kezdetét . Az egész zsidó terület császári tartománygá válik, Júdeát közvetlenül egy praetori kormányzó igazgatja. A római hadsereg veteránjai több telepet alapítottak. Adalékok a templom már kifizetett jogi formában FISCUS judaicus a Jupiter temploma Capitolium . II. Agrippa, aki Titus szövetségese volt, a Heródes-dinasztia utolsó királya lesz.
Demográfiai szempontból Jeruzsálem bukása csak a korábbi évszázadokban már megfigyelhető tendenciákat emeli ki, nevezetesen a zsidó diaszpóra jelentőségének növekedését a zsidóság Palesztinában kialakult hatásának rovására . A római zsidó közösség megerősítést kap az e városban deportált foglyokkal kapcsolatban, de főleg az alexandriai és a babiloni judaizmus válik uralkodóvá. Az alexandriai zsidóság vezeti a Rómával szembeni következő lázadást, amely annak megsemmisülésével végződik, és a Talmudi Akadémiák legeredményesebbje Babilon körül , a Római Birodalomon kívül alakul ki.
Jeruzsálem bukásának és különösen a templom pusztulásának mélyebb következményei vannak vallási szinten. A zsidók és a keresztények másképp olvassák ezt az eseményt. Ami a muszlimokat illeti, aligha adnak semmiféle jelentést.
A zsidók számáraA templom a zsidó istentisztelet középpontjában áll, amint azt a Biblia leírja, és a Leviticus hosszan részletezi az ott hozott áldozatokat. Azok a szadduceusok, akik vallási gyakorlatukat kizárólag a Tórára alapozták , a templom bukásával eltűntek a zsidó hagyományokból. A Yohanan ben Zakkai mögött álló farizeusok és a Misna orvosai mentették meg a zsidóságot azáltal, hogy új alapokra helyezték azt, és főleg az imádságot tették az imádat szívévé az áldozat helyett, és a zsinagógát istentiszteleti helyként hozták létre. Templom. A zsinagóga hagyományos tervében felidézi a jeruzsálemi templomot, amelynek élén már nem egy pap, Aaron leszármazottja van , hanem egy rabbi, aki csak a legbölcsebb vagy a legjobban tanult a közösség tagjai közül. Yohanan ben Zakkai visszaállítja Sanhedrin a Yavneh marad a legnagyobb zsidó hatóság előtt annak fokozatos eltűnése V th században.
De Jeruzsálem és a templom emléke továbbra is központi szerepet játszik a zsidó istentiszteletben. A napi reggeli ima Jeruzsálem újjáépítését kívánja, a zsidók pedig néhány ünnepi esemény során felidézik Jeruzsálem és templomának emlékét. Két böjt emlékezik a templom bukására: a Tammuz 17-ös böjtje emlékeztet Jeruzsálem sáncainak első megtörésére, és az első és a második templom elpusztításának emlékére 9 Av , a zsidóság legszomorúbb napjának megsértésére emlékeznek . Az ünnepség Seder a húsvét tartalmaz egy főtt tojás, élelmiszer gyász, hogy emlékeztet a jeruzsálemi templomot, valamint a végek minden zsidó család így kicsit szakemberek által kívánság „Jövőre Jeruzsálemben”. És mindenki, aki részt vett egy zsidó esküvőn, hallotta, hogy a vőlegény az ünnepség végén betört egy poharat, mindig emlékeztetve a jeruzsálemi templom elvesztésére, amelyre minden zsidónak emlékeznie kellene, még öröm idején is.
A Talmud rabbijainak, akik soha nem hivatkoznak Flavius Josephusra, a Templom lerombolása nem a rómaiak katonai fölényének, hanem a zsidók között uralkodó ingyen gyűlöletnek köszönhető. „ Olyan szerencsétlenségek hosszú sorozatára vonatkozik, amelyeket Isten azért okozott népének, hogy emlékeztesse őket megválasztásuk kötelességeire. "
A Seder Olam Rabbah hagyománya szerint a második templom bukását 3828-ban tartották, a világ megteremtését, vagy a keresztény korszak 68 / 69- ét, nem pedig 70-et .
A zsidók imádkoznak a templom újjáépítéséért: ha a diaszpóra zsidói a Pészah Seder- t a "jövő évben Jeruzsálemben" szavakkal fejezik be , a jeruzsálemi származásúak a "Jeruzsálem újjáépítették" -re utalnak a Templomra hivatkozva. Ami Ezékiel próféciáját illeti , a zsidók a jeruzsálemi harmadik templom bejelentéseként tekintenek rá .
Az ostrom története a TalmudbanA Talmud Guittin-traktátumában , valamint Nathan rabbi Avot- traktátumában Jeruzsálem ostromát másként említik, mint Flavius Josephus munkáját : nem Titus vezeti az ostromot, hanem apja, Vespasianus. Viszonylag jó viszonyban van egy híres Yo benanan ben Zakkai rabbival, aki az ostrom kezdetén három beszédében megpróbálja meggyőzni a zsidókat, hogy fogadják el Vespasianus feltételeit, és kifejti, hogy a háború reménytelen. Az ételtűz meggyőzi, hogy minden elveszett. Yoḥanan ben Zakkaï a tanítványai által hordott koporsóban menekül Jeruzsálemből, és abban a római táborban találja magát, ahol a Birodalmat megjósolja Vespasianusnak. Vespasianus azzal jutalmazza, hogy oltalmat kínál fel neki, hogy iskolát hozzon létre egy Yavneh városban , ahol újjáépítheti a zsidóságot és biztosíthatja annak túlélését. A zsidóság új korszakba, a „zsidóság templom nélkül” távozott .
Flavius Josephus beszámolójához hasonló hasonlóságok meglehetősen zavaróak, kivéve, hogy a Josephus munkáját követő szövegekben a Talmudban Yohanan ben Zakkai játszik szerepet abban a részben, amelyet Josephus magának tulajdonít a zsidók háborújában. . .
KeresztényeknekJeruzsálem Krisztus szenvedésének helye . Ez a IV . Század Konstantin édesanyja , Helen , Jeruzsálem látogatása, és azonosítja a szent helyeket . Teológiai szinten az evangéliumok szerint Jézus megjósolja Jeruzsálem pusztulását ( Máté (24, 1-3) és Lukács (19,43)). Mert Paul tarsusi , a Pál levele a Corinthians (3, 16), az egyház képezi az új templom, és így ez lesz az igazi Izrael ( Verus Israel ), megfosztva a Temple of létjogosultságát. Az egyházatyák még ennél is tovább mennek, például Tertullianus , aki számára a Templom elpusztítása bizonyítja a Messiás eljövetelét . Ez a helyettesítő teológia , miszerint a kereszténységet Isten tervében felváltotta a zsidóság, amelyet Justin vértanú először a II . Századtól fogalmazott meg, és amely a zsidóellenességben szenvedő keresztények nagy részéért felelős .
Egy prédikációban Jacques-Bénigne Bossuet még ennél is tovább megy; nem habozik kijelenteni: "Ez volt a bűncselekmények közül a legnagyobb: egy eddig hallatlan bűncselekmény, vagyis a gyilkosság , amely olyan bosszút is előidézett, amelyről a világ még soha nem hallott. még nem látott példát ... A romok Jeruzsálem még mindig az isteni harag tüzében dohányzik […]. Ó, Isten hatalmas haragja, aki megsemmisíti mindazt, amit megütsz! […] Nem csak Jeruzsálem lakói, hanem mind a zsidók akarták fenyíteni (amikor Titus császár ostrom alá vette a várost, a zsidók tömegesen voltak ott ünnepelve. A húsvétot). " . Ennek a prédikációnak a XX . Században is jelentős hatása van .
Sokkal több a közelmúltban, a May 14-, 1948-as , a függetlenség napja az állam Izrael , Osservatore Romano írta: „A modern Izrael nem az örökös a bibliai Izrael. A Szentföld és annak szent helyei csak a kereszténységhez, az igazi Izraelhez tartoznak ” .
Csak a VI . Pál 1965. októberi és II . János Pál a római zsinagógában , 1986. április 13- án , a zsidókat „idősebb testvérek” néven tisztelgő Nostra Ætate enciklikában kérdőjelezték meg ezt az álláspontot.
XVI . Benedek pápa helyrehozza a dolgokat, amikor arra a felkiáltásra hivatkozva, amelyet Máté Jeruzsálem lakóinak tulajdonít: " Vére legyen ránk és gyermekeinkre" (Mt 27, 25), kijelenti, hogy ezt nem szabad negatívan értelmezni. módja: „ez nem átok, hanem megváltás, üdvösség. " Ami a pápát illeti , Jézus vére " nem bosszút és büntetést, hanem megbékélést igényel " .
A muszlimoknakMint a Nazoreans és Sabaeans akinek szinkretizmus akkor alakultak, és talán a támogatás az átalakítás a zsidók Medina , Islam kezdetben imádkozik felé Jeruzsálem . Egy ismeretlen napon Mekka helyébe Jeruzsálem lép, mind a zarándoklat, mind az ima iránya ( qibla ) szempontjából. A 638 után muzulmán hódítás „Umar megtartja a nevét a város az idő ( Aelia ) formájában» Iliya (إلياء) «, de helyettesíti a hivatkozás Jupiter capitoliumi amely kapcsolatban állt rá Bayt al-Maqdis amely eszköz szó szerint "a szentély háza", amely megegyezik a héber Beit ha-Mikdash kifejezéssel, amely mindkét esetben Jeruzsálem templomát , vagy a Koránban említett távoli dőlés helyét ( Al Aqsa ) jelöli , ahol korábban a templom volt. A 135 , Jeruzsálem valóban teljesen megsemmisült, és egy görög város tilos zsidóknak halálbüntetés terhe átépítették ott néven Aelia Capitolina, de így a Templom-hegy elhagyott. A gyakran elhangzottak ellenére nincs régészeti bizonyíték arra, hogy pogány templomot építettek volna Jeruzsálem ősi templomának helyén, és hogy ez okozná a Bar Kokhba felkelés kitörését . Csak a Jupiter szobrot állíthatták fel ott. Hasonlóképpen, "semmi sem engedi, épp ellenkezőleg, azt gondolni, hogy" a zsidókhoz való hozzáférés tilalma "addig maradt érvényben, amíg a keresztény császárok meg nem újították. "
Ælia / Iliya városában a mecset építése a „ meghajlás távoli helyén” történik, vagyis a Koránban többször előforduló „Al-Aqsa mecset” kifejezés . A muszlim hagyomány szerint a muszlim hódítás idején a Templom-hegy egy elhagyott hely volt, amely lerakóhelyként szolgált. Ez az állítás visszhangozza az egyházatyák - és különösen Jerome de Stridon - állítását, akik ugyanazt mondják, gyakran zsidóellenes diatribírokban. Poznanski azonban úgy véli, hogy "legyenek keresztények […] vagy muszlimok […], a szent helyek felépítése a helyszínen vagy a megsemmisített templom közelében szimbolizálja vágyukat az elesett vallás pótlására" .