A Tea és Lovas út vagy a régi Tea és Ló Route ( kínai :茶马古道 ; pinyin : ) hálózata öszvér pályák kanyargó hegyi területek Szecsuán és Jünnan Kínában, hogy elérje, illetve nyugati és észak- Tibet nyugati középső részén és Burma délnyugati részén . A lakókocsik a lovak , öszvérek , jak és az emberi hordárok könyv 2 400-2 600 km , tégla vagy pogácsákat tea kereskedelmi Tibetben elleni szőrme, gyapjú ruházat, pézsma és gyógyhatású anyagok. A lovakra való utalás az a tény, hogy a XI . Század és a XVIII . Század között a kínai kormány az északnyugati teaállam periférikus lakosságára hadsereg elleni cserekereskedelmi rendszert vetett ki a lovas birodalom számára. Ez a kereskedési rendszer az időktől függően a lehető legjobban működött, de anélkül, hogy feltétlenül az úgynevezett chama gudao öszvér pályákat választotta volna . Ezért is hívják ezt az öszvérhálózatot xinan sichou zhilu-nak (西南 丝绸之路, , „ selyemút ”), mert ott néha selymet cseréltek lóra.
A kínai kultúra nagy dinamikus központjai és a tibeti népek közötti megosztott, de egyértelműen markáns kulturális identitással folytatott kereskedelmi kapcsolatok ezeknek a lakókocsi-utaknak köszönhetően tovább fejlődtek és változatosabbá váltak az elmúlt évezredben. A kis öszvérpályák korán a lakókocsik útvonalainak fejlesztése során egyre szélesebb körűvé váltak, hogy a XX . Század végén járhatóvá váljanak a nemzeti autópályák , amelyek mindig összekapcsolnak két, korábban egyenetlenül fejlett, de végül politikailag integrált Kínát, évszázadok óta tartó többé-kevésbé változó vazallizáció , főleg nem a mongolok és a mandzsuk , a Yuan-dinasztia óta (1234/1279 - 1368).
A tea levelek felhasználásával ital készítéséhez a délnyugat-kínai hegyvidéki emberek származnak, abban a régióban, ahol a Camellia sinensis teanövény spontán nő . Ennek a cserjének a termesztése megkezdődött volna Shu országban (a mai Szecsuánban , a kínai hódítás előtt). Magában Kínában az első kultúra Xuan császár , a Han-dinasztia uralkodásának idejére nyúlik vissza (-91, -49), amikor Wu Lizhen mester hét teanövényt ültetett Szecsuán Mengdingshanba .
A tea először terápiás erényei után keresett, a Tang-korszakban (618., 907.), olyan ital lett, amelyet jobban értékeltek az általa nyújtott öröm miatt, mint gyógyitalként.
A Tang ekkor egy nagy rivális birodalom jelenik meg Kína nyugati részén. A VII . Század folyamán többször a tibeti Tubo (629-877) birodalom szembesül a Tang-nal, hogy több határ menti régiót ellenőrizzen. Songtsen Gampo király (609 - 650) politikai szövetségeinek megszilárdítása érdekében két buddhista feleséget szerzett volna, Bhrikuti nepáli hercegnőt és Wencheng kínai hercegnőt (641-ben). Tibetben a VII . Század nagyon nyitott volt a külföldi civilizációk iránt, mivel a felfedezett buddhizmus befolyásolta a hercegnőket, fogadta India írását, és tudomásul vette a Kínában használt papírgyártási folyamatokat, festéket és kerámiát. Tibet évszázadok óta kulturális hatásokat kap két nagy szomszédos országától.
A hosszú legfontosabb kereskedelmi kommunikáció közötti útvonalon Tibet és Kína irányult kelet-nyugati: balra Ya'an雅安a Sichuan (délre Chengdu ), áthaladt Chamdo a magasban Tibet előtt felé Lhasa . A második pályát, amely Yunnan felől indul dél felé, és amely sokkal később fejlődik ki, először délről északra, Chamdo felé irányították az első pályán, majd Lhassa felé fordultak.
Az ezeket a pályákat használó lakókocsik teát vittek Tibetbe. A tibeti kulturális terület (a Kham alkotta ) határterületén található teatermelő régiókból indultak ki . Bár kínai, mivel a tibetiek soha nem termesztettek teát, ezeket a régiókat azonban bizonyos időkben a Tibeti Birodalom ellenőrizte.
Ya'an régóta a Kínai Birodalom határvárosa, és mint ilyen változó sorsot ismert az évszázadok során. Először egy kínai helyőrség volt a Han alatt , amelyet gyakran a Tubo birodalom tibeti seregei vagy a Nanzhao királyság seregei irányítottak . 1070- ben a Song dinasztia alatt ismét kínai lett .
A mai Yunnan északkeleti régióját szintén a tubo királyság irányította. A mongol invázió előtt a XIII . Században Dali környéke , a tibeti-burman nyelvű , inkább Délkelet-Ázsiához kapcsolódott, Indiában és Tibetben, hogy a kínai birodalom . A Yunnan Feletti tibeti uralom alatt katonai kommunikációs vonalat nyitottak e régiók és a tibeti királyság között . Szimaóból (ma Pu'er ) indult és észak felé ment Dali , Lijiang és Tibet felé. Később ez egy hatalmas lakóautó-hálózat fő csomópontja lesz, beleértve a Ya'an-tól induló útvonalat is. Ezeket a lakókocsi pályákat tibeti néven drelam ( öszvérpálya ) vagy gyalam (nagypálya), vagy kínai elnevezéssel茶 known 道/茶 馬 道, , „A tea és a lovak útja” vagy a西南丝绸之路, ,: „délnyugati Selyemút”.
Ennek a két nyomvonalnak a különböző időpontokban való emelkedése annak köszönhető, hogy a lakókocsik indulási területein a teatermesztés története eltérő. A XIII . Századig a teatermesztés többnyire Szecsuánra , Hunanra , Hubeire és a Jangce alsó folyásán korlátozódott . A Yunnan , tea termesztése kevésbé volt fejlett bár voltak vad tea fák nőnek a hegyek. A tea, mint ital első említése a Tang-ból származik (618-907). A Manshu 蛮 书/蠻 書, (A déli barbárok könyve, kiadva 862-ben) kijelenti: „Teafák nőnek a Yinsheng környéki hegyekben [a mai Xishuangbanna-ban ]. Leveleiket véletlenszerűen szedik és dolgozzák fel. A barbárok, Mengshe 蒙 舍[a Bai nép őse ] különböző fűszerekkel, gyömbérrel és illatos olajfával főzik a tealeveleket ”.
Tibetben, tea kezdődött, mint egy luxus termék, csak fogyasztják a buddhista lámák és arisztokraták válása előtt egy ital egyre népszerűbb az X -én és XIII th században. A tibeti tea po cha infúziós vaj dri (nőstény jak ). Alexandra David-Néel, aki az 1920-as években a régióban keringett, a következőképpen írja le: „A sűrített téglából vásárolt teát apró darabokra törik és sokáig főzik. Ezután egy edénybe öntik. Ezután sót, kevés szódát és kisebb-nagyobb mennyiségű vajat dobunk bele, mindegyik módjának megfelelően. A keveréket erősen felforgatjuk, majd szitán átengedjük az ott maradt levelek eltávolítása érdekében ”. Az eredmény egyfajta élénkítő leves, amely nagyon értékes, hogy ellenálljon a hegyvidék zord éghajlati viszonyainak. Ez a serkentő és kalóriatartalmú ital elengedhetetlenné vált ezeknek a hegyi embereknek, akik hozzászoktak, hogy mindennap nagyon nagy mennyiséget fogyasztanak belőle.
A Song-dinasztia idején (960, 1279) a szecsuáni tea állami monopóliuma fontos jövedelemforrássá vált a tibetiektől származó lovak vásárlásához. A kínaiak lovakat neveltek, de felismerték a Qinghai felvidékéről érkező lovak fölényét . Erősebb, robusztusabb, vitézebb, a nomádok lovait értékelték a császári lovasságban.
Ennek a kereskedelemnek az ellenőrzésére 1074- ben létrehoztak egy állami szervet , a " Tea és Ló Ügynökséget ", a cha ma si茶 马 司-t . Arra biztatta a "barbár" kereskedőket, hogy cseréljék le lovukat teára. A tranzakciók időszaka rövid volt a jobb ellenőrzés érdekében. Szecsuán teatermelésének fele (maga 15 000 tonnára becsülhető) Tibetben értékesíthető. Másrészt nem ismerünk olyan történelmi forrásokat , amelyek akkoriban Junnanban teát emlegettek volna.
A rendszer egy ideig működött, de amikor az állami teamonopólium csökkent, a magánkereskedők nagy mennyiségű teát exportáltak, így a barbárok tea iránti kereslete csökkent, és ennek következtében csökkent a vonzereje a "tea a lovak számára" tranzakcióhoz.
A mongolok megjelenése a XIII . Században teljesen forradalmasítja Eurázsia térképét . Pekinget 1215-ben veszik fel, a Dali Királyság 1253-ra esik, és egy évvel később egész Yunnan leigázza. 1274, egy muszlimot Bukhara , Sayyid Ajjal nevezték kormányzója Yunnan. Érkezését muszlim kereskedők és kézművesek követik. A mongolok Yuan-dinasztiája most hatalmas birodalmat ural, amely Kelet-Ázsiát, Kínát (a Dalot), Szecsuánt, Yunnanot és Tibetet is magában foglalja.
A hui muzulmán közösség , a közép-ázsiai mongol, török és más etnikai csoportok leszármazottja, aki Kubilai Khan seregével érkezett, Yunnan legdinamikusabb kereskedelmi csoportjává válik. A Weishan , Dali , Tengchong és Lijiang körüli nagy bevásárlóközpontokban helyezkednek el , és gyorsan uralják őket. A muszlim öszvér lakókocsik, a Huihui mabang回回 马帮 uralják majd a kereskedelmet Yunnan és Burma (és Indián kívül ) között. A kicserélt élelmiszerek nagyon változatosak voltak: szövetek, tea, só, bőr, állati csontok (a hagyományos orvoslásban használták), pénz stb. A hui a régi ösvényen Tibetig vezetett, egészen Zhongdianig és Deqinig, ahol az árukat tibeti kereskedőknek cserélték, akik aztán magas hágókon szállították őket Lhasába . A tibeti lakókocsik minden évben leereszkedtek dél felé, egészen Simaóig , hogy teát szerezzenek. Ezt a gyengébb minőségű (mint a szecsuánit) guzong néven ismerték , ezt a nevet a Bai adta a Zhongdian tibetieknek.
A mongol seregek Tibetbe való behatolását követően a jüan császárok élénk érdeklődést mutattak a tibeti buddhizmus iránt. és a Láma egyházat támogatta. A mongolok bukása után Tibet visszanyerte bizonyos autonómiáját, de a Ming császárok vallási jellegű kapcsolatokat tartottak fenn atibeti lámákkal . A chö-yon kapcsolat( tibeti : མཆོད་ ཡོན , Wylie : mchod-yon ) egy spirituális mester és egy laikus jótevő közötti politikai-vallási megállapodás volt, amelyet Tibet mongol megszállása alatt hoztak létre, és amely a Ming alatt kevésbé volt erős. aztán a Qing.
A Ming-dinasztia császárai (1369, 1644) folytatták a Song-politikát azzal a céllal, hogy a teákra vonatkozó állami monopóliumot lovak beszerzésére, de a turbulens barbár népességhez való tartozásuk növelésére is törekedjenek. Biztonságának biztosítása érdekében a kínai hatalomnak harci lovakra volt szüksége, és csak a "tea a lovaknak" kereskedelme tudta - úgy vélte - kielégíteni az igényeit.
Hongwu császár ( XIV . Század vége ) monopolizálta a teakereskedelmet: 10% -os természetbeni adót vetettek ki a teare, biztosítva továbbá a termelés többi részének nyilvános vásárlását (kivéve a termelő személyes fogyasztásának egy részét). A teaadó kivetésére cha ke si茶 课 司 " Teaadó Ügynökséget " hoztak létre. Főleg Szecsuánban található . A csempészeket és a teatermelőket, akik megpróbálták elkerülni az adót, szigorúan megbüntették. Miután összegyűjtötték, a teát a katonák egy tea- és lóügynökséghez szállították cha ma si-ba, ahol a "tea a lovakért" cserekereskedelmet az adminisztráció által meghatározott ütemben hajtották végre. Ezek az ügynökségek Shaanxiban és Szecsuanban működtek tranzakciókat a szomszédos régiók barbárjaival. És lótenyésztők főleg közelében találták Shaanxi, minden Sichuan ügynökségek egy kivételével lezárták előtt 1400. tranzakciók voltak a tibeti nomádok a Amdo (kb Lake Kokonor ), a Oïrats mongolok. , Az ujgurok és a muzulmánok Tourfan . A teát ezért a szecsuáni hadseregnek Shaanxiba kellett szállítania a Szecsuán-Lhassa öszvérpálya (később Tea- és Lóút) néven más úton . A "régi Tang-Bo út", 唐蕃古道tangbo gudao jelzi a síneket Shaanxitól (Hszian) Amdo ( Qinghai ), Tibet, Nepál és India felé.
A tea által a tibetiek életében elfoglalt jelentős hely miatt a kínai hatóságok a tea-monopóliumukkal erőteljes politikai nyomással rendelkeztek a tibeti vezetők és lámák ellen. És a lovakra kivetett nagyon alacsony ár ellenére több mint 10 000 lovat tudott megszerezni például 1392-ben.
Később Yongle császár kevésbé észrevehetetlen az északnyugati populációkkal szemben, enyhítette a teamonopóliumot, ami lehetővé tette a tanyák számára, hogy sokkal jobb árat szerezzenek lovaikért.
A lovak teakereskedelmének hanyatlása a mongol óták támadásai után kezdődött (1449-ben). Dühös, hogy nem kapnak tisztességes árat lovaikért, az Oïrats rajtaütései teljesen megzavarták a teaadó beszedési rendszerét. Ezt követte a csempész tea robbanása. Csenghua császár számos intézkedése ellenére a csalás továbbra is fennáll. A magán teakereskedelem fejlődése, amely kielégítette a periférikus népek teaigényét, a kínai kormány már nem volt képes hadi lovakat beszerezni tőlük.
Egy vezető tisztviselő, Yang Yiqing 1505-ben kísérletet tett a "tea a lóért" kereskedelem alapos megreformálására. De a kereskedőknek, akik sokat profitáltak a magánértékesítésekből, nehéz volt elfogadni az állami ellenőrzéshez való visszatérést. A kormánynak legjobb esetben is csak 5000 lóerőt lehet elérni évente, szemben a száz évvel korábban elért 14 000 lóerővel. A határzavarok és éhínségek arra kényszerítették a császárokat, hogy megbékéljenek a kereskedők magánkereskedelmével. Minden erőfeszítés hiábavaló volt. A Ming története ( Ming shi明 史) azt mutatja, hogy a Ming végén "a teatörvény, a lóigazgatás és a határvédelem teljesen tönkrement".
A Szecsuánban sikeresen alkalmazott teaadó-politikát ekkor még nem lehetett alkalmazni a Yunnan-i teatermelő régióban, mivel a Hat Tea-hegység régióját a mai Xishuangbanna- ban egy őshonos Tusi- főrend működtette . De mint korábban láthattuk, Lijiang régió öszvérnyomokon kommunikált Tibettel. Ennek a kereskedelemnek a nagy központja Zhongdian volt ( tibeti Gyalthang ). A tejet a Naxi és a tibeti lakott területeken fogyasztották, de a Yunnan és Tibet közötti tea kereskedelem jelentősége nem ismert.
A mandzsuk hatalomra kerülésével a harci lovak vásárlása csökkent és 1735-ben végül leállt. Ugyanakkor feloldották a teakereskedelem adminisztratív korlátozásait, és feloldották a Yunnan-Sichuan és Tibet közötti magánkereskedelmet. serkentik. A megnövekedett kereslet kielégítése érdekében a tea gyártása ennek megfelelően bővült. A szecsuáni kínai adminisztráció erőfeszítései a két fő jövedelemforrás, a tea és a só kereskedelmére összpontosultak.
1661-ben az ötödik dalai láma kérésére a mandzsu Qing bíróságon Yunnanban beishengi (ma Yongsheng ) nagy tea- és lópiacot nyitottak. Ettől kezdve a Yunnan és Tibet közötti teakereskedelem lendületet vett.
A manchusok korai katonai sikerei után Kelet-Mongóliában a Qing-dinasztia igyekezett megszilárdítani hatalmát a nyugati és délnyugati peremterületek nem han kultúrájú lakosságának irányításával. Abban az időben Yunnan nagy részét egy őshonos Tusi főparancsnoki rendszer irányította 土司, amelynek csapatokat kellett biztosítania, rendet kellett fenntartania és tisztelegnie kellett a császár előtt. Ez a hagyományos képviselőkre delegált közigazgatás Yongzheng császárral zárult, aki az agresszív gyarmatosítási politikát részesítette előnyben (Giersch, 2006). A csapatokat azért küldte, hogy tönkretegyék a bennszülött felügyeletet. Az ellenőrzés a helyi erőforrásokat, mint például a tea, a sót és a bányák is el lehetne érni, köszönhetően a megnövekedett Han bevándorlás Sichuan, Hubei és Kína más részein. Ezek az emigránsok többnyire tea- és sókereskedelemmel foglalkoztak Weiyuanban ( Jinggu ) és Simaóban . Néhányan a tea termesztését gyakorolták, és kidolgozottabb teakészítési technikákat vezettek be a kínai régiókból.
A Qing-dinasztia kiterjesztette az Égi Birodalom erõsségét Északnyugat külterületein is. Először, 1720-ban Kangxi két sereget küldött Lhassába, hogy elűzze a várost elfoglalt dzungarokat . Úgy állítja be a 7 th dalai láma elismeri Kína állapotát teljesítmény védő. A Amdo ezután elválasztjuk Közép-Tibet válik a kínai tartomány Qinghai 1724, majd a keleti Kham beépül a szomszédos kínai tartományokban 1728-ban 1727-ben, a biztos (vagy amban ) küldenek Lhassa és egyfajta protektorátus jelentése Tibet felett gyakorolt. A mandzsu császárok biztosítani egy laza, de valódi felett Tibet, mind politikai okokból (mivel a befolyása a tibeti lámák a turbulens mongolok), mint az apácák (a mandzsuk, akik gyakorolják Lamaism fenn a tibetiek). A Cho-amott kapcsolat , a lelki tanítótól a laikus jótevőig). A kínai tisztviselők szemében a császár és a dalai láma közötti legfőbb kapcsolat a „tribute-jutalom” típusú chaogong tixi朝贡 体系 volt. A Birodalom menetelésének barbárjai az égi császár iránti hűségüket azzal jelölték meg, hogy felajánlották neki hazájuk legszebb reprezentatív termékeit (lovak, szőrmék, gyapjú), cserébe ez utóbbiak kulturális javakat (tea, arany, ezüst) adtak nekik. , selyem, kerámia, ruházat).
A következő években számos büntető expedíciót küldtek Tibetbe. Kína és Tibet között néha számos csapat bejövetele és menete, valamint a katonák ellátási szükségletei miatt az öszvérnyomok jelentősen kiszélesedtek. 3000 junnai csapatot telepítettek ki Tibetbe az ambánok védelmére. Ebből az alkalomból több tucat katonai állást hoztak létre az északi Yunnanban fekvő Jianchuan és Kham fővárosa, Chamdo között . Hasonlóképpen, a szecsuán – tibeti lakókocsi nyomvonal mentén a kínaiak létrehoztak néhány őrházat, amelyek célja a császár futárok útjának megkönnyítése (Huc atya, 1845). Fontolóra vehetjük, hogy ettől kezdve Lhassa és Peking közötti kapcsolatok helyzete a lhasai kínai helyőrség nagyságától függ.
A katonák mögött sok kereskedő rohant a pályákra, hogy teával, sóval és más árukkal kereskedjen. Lhászában 2-3 000 kínai kereskedő volt, körülbelül 100 indián és körülbelül 300 gurkha. A legtöbb kínai kereskedő Yunnanból érkezett. Csak az tartott több mint hat hónap, hogy az utazás a pályán kezdve Simao , áthalad Lijiang , Zhongdian , Dêqên Lhászába. A XIX . Század végén Yang kereskedő, híres és hatalmas juxi Junning kereskedő volt, aki cukrot, szőrméket és gyógyszert (vastag gyapjú tibeti ruhát) kereskedett Yunnan, Tibet és India között. Kapcsolatokat tartott a dalai lámával és a tibeti Qing császár képviselőivel. Ez utóbbinak akár pénzügyi előlegeket is teljesíthet, hogy kifizesse a tibeti csapatokat.
1912- ben kikiáltották a Köztársaságot , de az ország gyorsan összezavarodott. Az első elnököt, Szun Jat-szenet gyorsan elűzték a hatalomért harcoló hadurak mellett . 1949-ig az ország többszörös keresztezett konfrontáció tárgya lesz: polgárháború a Kuomintang és a Kínai Kommunista Párt seregei között , majd 1937-től a második kínai-japán háború , amelyet a japán császári hadsereg inváziója okozott .
E sok konfliktus ellenére a Yunnan pu'er tea hírnevet szerez Kínában. Szecsuántól és Yunnantól Tibetig tartó régi lakókocsi-kommunikációs vonalakat nagyban megzavarják Szecsuán és Tibet közötti erőszakos összecsapások. Ezután a jünnan kereskedők új kereskedelmi utat találtak Tibetbe Burmán és Indián keresztül . Az útvonal hosszabb és tengeren halad, de olcsóbb és gyorsabb. 1928-ban négyszer több teát szállítottak a burmai-indiai útvonalon, mint a Zhongdian és Chamdo déli pályáján. Olyannyira, hogy a Yunnan tea került a domináns helyre, amely a szecsuáni tea volt Lhasában.
A második világháború alatt a Tchang Kaï-chek nacionalista csapatait a szövetségesek Burma útján látják el . A kocsi az összekötő út Kunming , hogy Lashio burmai-ban épült, 1937-1938 a kínai nacionalista csapatok az egyik oldalon és brit csapatok között. Áthalad Dali , Baoshan , átlépte a Salouen majd elindult felé akarni határállomás. 1942-ben a japán birodalom Burma (1886 óta brit kormányzás alatt álló) inváziója véget vetett a burmai-indiai kereskedelmi útnak.
A második világháború végén a Yunnan-Tibet öszvérnyomokat újra aktiválták. A lakókocsik Naxi vagy tibeti kereskedők vezetésével Yunnanból szállítottak teát, Tibetből pedig méhviaszt , pézsmat , gombát , gyapjú ruhákat , szőrméket , szőnyegeket stb. A kínai tea volt az első kínai árucikk, de hozzáadott barna cukrot és cérnametélt is .
A Kínai Népköztársaság 1949-es megalakulása után a kínai tibeti katonai beavatkozás (1950-1951) jelenti a Tibet Kínai Népköztársaságba történő beillesztésének döntő szakaszát, amely meghatározza a kereskedelem szabadságának végét is. öszvérnyomok a délnyugat felől. A következő évtizedekben, a kínai kormány elindította az építési országos közutak (国道, ): a nemzeti 318 között Shanghai , Chengdu , és Lhassa (figyelembe északi lakókocsi ösvény megy a Ya'an keresztül Kangding , Markam , Nyingcsi , hogy Lhassa), valamint a nemzeti 214 (in) között Xishuangbanna és Xining a Qinghai (szintén részt vesz a déli öszvér pályán áthaladó Lincang , Dali , Zhongdian , Deqin , Markam , Chamdo ). Ezek a teherautók számára mindig nyitva álló sávok természetesen teljesen elavulttá tették az öszvérnyomokat. A Qing-Zang vasútvonal 2006-os megnyitásával a Tibet (erős szomszédjába integrálva) és a közép-síkság virágzó kínai régiói közötti kereskedelem tovább nőtt, és számtalan kínai árut és különböző etnikumú migránsokat hozott magával. a han majorok a tibeti felvidéken.
Megtekintjük az első három öszvérösvényt, amelyek részt vettek a nemzetközi kínai kereskedelemben Kínából. Az első kettőt „tea- és lóútnak” hívták a kínaiak:
Nangsa Lainchung szerint Szecsuán és Tibet központja között „az ösvény körülbelül 2350 km hosszan húzódik , 56 relén halad át ... Az ösvény 15 kötélhídon és 10 fémhídon halad át, 78 hegyet mász meg, köztük 11-t, amelyeknek több mint 2700 m magas és 27 1650 m felett . Az egyik végétől a másikig tartó utazás legalább három hónapot vesz igénybe ”. Egyes lakókocsiknak több mint öt hónap kellett az út megtételéhez. A szállítás a férfiak hátán történik Kangding első szakaszáig, majd a jakok hátán . A jak nagyon erős állatok, a lovaknál is alkalmasabbak arra, hogy ellenálljanak az extrém hidegnek nagy magasságban.
Az északi nyomvonal Ya'an- ból indul , Szecsuán teatermelő régiójának központjában. Története nagy részében Ya'an a Kínai Birodalom határvárosa volt, a sors az idők szerint ingadozott. Hosszú kínai katonai helyőrségként a Tibeti Tubo Királyság vagy a Nanzhao Királyság seregei is irányították . A Song dinasztia, amely 1070-ben visszanyerte a várost, teamonopóliumot hozott létre, és a lovak teakereskedelmének fontos központjává tette.
∗ Kangding / Tatsienlou / Darzêdo
Szedés után a tealeveleket a szabadban elszárítják, majd Ya'anba viszik téglákká. Alexandra David-Néel, aki a második világháború alatt Kangdingban / Tatsienlouban tartózkodott, megállapítja, hogy Ya'anban „a tea tégláját hosszú bambuszkosarakba helyezik, és így Tatsienlouba szállítják爐) a Darzêdo / Kangding tibeti névből származik . Eddig a szállítást egy férfi hátán végezték ... Tatsienlou-ban triageát működtetnek. A Litangba, Bathangba és a Tatsienlouhoz viszonylag közeli helyekre vezető teát a kosarakban szállítják, ahol található. Ami a Tibet középső részére szánt teát illeti, a kosarakból eltávolítják, és a téglákat, méretüktől függően négy vagy hat darabot, friss jakbőrbe csomagolják. A csomagokat nagyon szorosan varrják. Száradásukkor a bőr összehúzódik, és olyan kemény csomagolást alkot, mint a fa, és tökéletesen vízálló. Ebből a terjedelmes csomagból kettő, amelyek mindegyike hat nagy téglát tartalmaz, egy jak terhét alkotják, mindegyik csomag az állat egyik oldalán van rögzítve. És így a nagy szőrös ökrök lassú tempójában több hónapig járva a lakókocsik elhozzák a "hó országának" jó embereihez nemzeti italuk fő elemét.
Korábban Ya'an felől indult el , a hatalmas Szechuan-medencében a csomaggal erősen teacsomagokkal ellátott portásoknak szembe kellett nézniük az Erlanshan- hegység hatalmas akadályával二郎山, hogy elérjék a 190 km-re lévő Dartzêdo-t . Északkelet-Szecsuánban évszázadok óta a bei laoer背 老二 vagy bei erge背 called nevű hordárok társasága biztosította a távolsági teherszállítás nagy részét. Az 1970-es évek után ez a közlekedési mód egyre ritkábbá vált a közúti infrastruktúra fejlesztése miatt, bár a hegyekben végzett közmunkák során ma is megfigyelhető. A Ya'an régióban (inkább a dél-középen) a portások, más néven bei erge , 60–80 kg teát vittek , ezen felül uzsonnájukkal, tartalék szalmás szandáljukkal és egy bivouac-takaróval egy szikla alatt. . Alig tízéves gyerekek ( beitong背 童) is elkísérhették őket, akik körülbelül tizenöt kilót nyomtak . Az első találkozás, a Kaka Bouddha La közel 3000 m magasságban található, és kilátást nyújt a Minjak-Kangkarra, amely 7556 m-re emelkedik . Az oda-vissza utat Kanding, ők szállítják, lehetőségeitől függően, gyógyhatású anyagok ( Cordyceps ), pézsma , gyapjú és más tibeti termékeket.
1900 előtt Darzêdo / Tatsienlou / Kangding volt a Kakla Királyság fővárosa, Kelet-Tibet öt királyságának egyike. Ebben a nagyon magas hegyek közé zárt, viharos zuhatag mentén terpeszkedő faluban alakultak ki Tibet középső részére szánt teával megrakott jakok lakókocsijai. Ott a tea a kínai kereskedők kezéből a tibetieké lett, akik egy igen hosszú útra csomagolták át egy jak hátán. A tibeti kulturális területen található Tatsienlou sokáig megőrizte tibeti légkörét a XVIII . Század elején a kínai gyarmatosítás után is . G. Bonvalot 1896-ban jelezte a városban, hogy "a kínaiak többsége katona vagy kereskedő, elsősorban tea, arany, rebarbara és bőr kereskedelmével foglalkozik". A rebarbarát ( Rheum alexandrae ) a környező hegyekben szüretelték, és a hagyományos orvoslásban tisztítószerként használták. „Az aranyat nyomorúságos aranybányászok gyűjtik össze, akik a lámpásoknak dolgoznak”. Ezeket a helyi termékeket, valamint gyapjú ruhákat és szőnyegeket, amelyeket Tibet középső részéből hoztak vissza lakókocsik, Ya'an tea téglájának beszerzésére használták fel.
Bár a régió "hivatalosan kínai tartomány, lakói továbbra is Tibetben érzik magukat" - figyeli David-Neel (1938 körül). „Tatsienlou-ban mindenki folyékonyan mondja: a„ kínai út ”annak kijelölésére, amelyik leereszkedik a hegyekről Szetchouanba ... A bőrből készült teatéglák csomagolása jó néhány férfit foglalkoztatott az export időszakában. Nagyobb számú nő nagyon jövedelmező fizetést keres azzal, hogy teacsomagokat szállít a városon keresztül, érkezési helyükről vagy újracsomagolásukról a különféle raktárakba, ahonnan a lakókocsikkal távoznak ”.
Kezdve Kanding, a pálya oszt két ágra, amely találkozik Qamdo előtt felé Lhászában. A déli ág, a Junglam mellett ( Litangon keresztül ) alacsonyabb minőségű teát adott át, amelyet Kelet-Tibetnek szántak. Míg az északi Janglam ágon (a Ganzi útján ) a legjobb minőségű teát szállították Tibet központjába. Ezek lakókocsi nyomvonalak végigmenni széles völgyek és magaslati legelők, a domain par excellence Khampa nomádok tapasztalt lovasok és pásztorok a jak és a juh.
∗ A déli ág áthalad Litangon 理塘, egy több mint 4000 méteres tengerszint feletti magasságban elvesztett faluban, ahol jelenleg 47 500 lakos él (2001-ben), és amelynek már 1810-ben 5320 családot vallott nem vallásos lakossága, beleértve a 45 kolostori épületek 3270 szerzetesnek adtak otthont. A városra nyíló kilátás a kheli Gelugpa iskola legnagyobb kolostora , Thupten Jampaling néven . 1560-ban a harmadik dalai láma építtette, 1950 előtt több ezer szerzetesnek adott otthont, és mint minden nagy tibeti kolostor, könyveket nyomtatott, igazságszolgáltatást bocsátott ki, kereskedett és szükség esetén fegyveres műveleteket indított. Az ókori Tibet napjaiban a kolostorok irányították az ország gazdaságát és kormányzását, a megművelhető föld egyharmadával, rengeteg legelővel, valamint nagy számú jobbággyal és rabszolgával rendelkeztek (Ma, 1995). Az összes vallási intézmény, kolostor és Potala összegyűjtötte a megtermelt vagyon nagy részét (jövedelem és adók, állami támogatás és zarándokok adományai), amelyet nagyrészt vallási tevékenységükre költöttek.
Így a Litang hatalmas lámpázásában csizmát és nyerget készítettek, harangokat öntöttek, bőrt csereztek, gyógyszeres tablettákat készítettek stb. Fontos kereskedelmi központ volt, amely vallási vagy világi képviselőket tartott fenn Tibet minden nagyobb városában. A kereskedelem kiemelkedő terméke a tea volt, amelyet a hatóság néha a függő lámpákra, falusiakra és a környező nomádokra vetett ki. A kolostor, amely monopolizálta az összes kereskedelmet, csak néhány nyomorúságos üzlet volt a városban. A szerzetesek rengeteg vajteát ittak. A misszionáriusok 1910-ben figyeltek meg a kolostorban hatalmas vésett bronz edényeket, 2,40 méter átmérőjű és 1,20 m magasan, hogy több ezer szerzetesnek készítsenek teát. A tengerszint feletti magasság miatt Litangban semmit sem lehet művelni, a legelőkön csak jakcsordák legelnek.
Az 1954-55-ös években, amikor a kínai káderek megpróbálták végrehajtani a föld kollektivizálásának politikáját, sok lázadás tört ki. Míg az erőszak elől sok ember menekült a Litang kolostorba, azt két hónapig ostromolták, mielőtt a kínai légierő bombázta és teljesen megsemmisítette. Több száz szerzetest és apácát öltek meg, és néhány lámát megöltek a legsúlyosabb kínzások után. A kolostort csak az 1980-as évek politikai megnyitása után fokozatosan újjáépítették.
* Az északi ága a pálya kezdve Kangding áthaladó Dege (Dergué) és Chamdo , a fő kereskedelmi útvonal Lhassa. Jacques Bacot, aki 1909-ben látogatta meg, megjegyzi aAugusztus 18"Egész nap sátrunkból végtelen, lakóautókat látunk a Dergué, Tsiamdo és Lha-sa számára teával megrakott jakokkal". A váltókat szokás szerint rögzítik, és minden falu, amely hozzájárul a tea szállításához, arányos díjazásban részesül, teában fizetendő. Petrus és Susie Rijnhart holland származású misszionáriusok, akik 1897-ben megpróbálták elérni Lhasát, azt is elmondták, hogy megfigyelték ezeket a Jyekundo teájával megrakott hatalmas jak lakókocsikat, mindegyik 1500-2000 jak lakókocsit, jó kereskedők által vezetve . keretek. De a régiót dandárok fertőzték meg. Néhány nappal később a rijnhartiak hallották, hogy ötven tolvaj lefoglalta a jakokat és azok rakományát, miután több lakókocsit megölt. A pályák szélén látják a lakókocsik által elhagyott emberek és állatok holttestét is. Az esős évszakban vagy az olvadás idején a mocsaras nyomok valódi mocsarakká váltak, amelyekben állatok és emberek megrekedtek.
A lakókocsi-vágányok Chamdóban , egy 3200 méteres magasságban elhelyezkedő stratégiai kereszteződésben kereszteződtek, amelyet a Mekong felső folyásának két mellékfolyójának összefolyásakor hoztak létre . Chamdo évszázadok óta Kham fővárosa volt. A XV . Században alapított kolostora, Galden Jampaling volt a régió első központja Gelugpa . Több mint 2000 szerzetesből álló közösségnek adott otthont, és híres nyomdája volt. És mint minden nagy kolostor, ez is egy nagy kereskedelmi központ volt, amely többek között a teakereskedelemmel is foglalkozott. Az elpusztult, 1911-ben a kínai általános Zhao Erfeng , becenevén, mert az ő kegyetlensége, a hentes Zhao .
∗ Lhasa
Chamdo felől két pálya is vezetett Lhasába . Bitchourinsky úti jegyzetei (1828) szerint: „A Tsiamdótól délre fekvő folyótól keskeny és nagyon kanyargós utat követünk, és több függőhídon haladunk át ... A befagyott hó miatt az út csúszós és nagyon veszélyes. .. Annak érdekében, hogy az ember ne tévedjen el az itt uralkodó sűrű ködben, aki a fajelek magasságában helyezkedik el ... [A hegy oldalán] és száz li távolságban nem. Nincsenek otthonok ... Sok kínai katona és tubetán halálra fagy ott ... Mind a négy oldalon a H'lassa-völgyet hegyek veszik körül. "
A 3650 méter tengerszint feletti magasságban fekvő Lhassa városa „nem nagyváros: legfeljebb két bajnoksága van a környéken; nincs bezárva, mint Kína városai, egy sánczárban ”- figyeli meglepődve Huc atya, amikor odaér1816. január 29-én, nagyon próbáló út után a (tó) Koukou-nor . A kézműves tevékenység főleg csirke, füstölők és fatálak gyártásában áll. Poulánsak a gyapjú szövetek, keskenyek és nagyon erősek. Hozzáadhatjuk Huc atya, Kadian szőnyegek , sátrak, csizmák, kések és ékszerek listájához .
Nagyon sok árut importálnak. Évszázadok óta a "teakereskedelem" (más néven "tea és lovak") volt a csecsemő, Szecsuán, Yunnan és Gansu kínai tartományok és Tibet közötti csere fő formája . Szecsuán teát, pamutruhát, ezüstöt, cukrot és selymet szállított. Yunnanból tea és réz származott. Tibet gyapjúval, bőrrel és pézsmával látta el a Han régiókat . Két nagy kereskedelmi cégek ellenőrzött közötti kereskedelem Szecsuán és Tibet évtizedek óta: a Retingsang tulajdonában Regent Reting Rinpocse , a Heng-Sheng-Gong tulajdonában kínai Yunnan.
Lhászában a kiskereskedelem nagyon aktív, és számos kínai és indiai cikket értékesítenek a piacokon. A vallási fesztiválok és zarándoklatok nagy vásárok alkalmával rendezik meg a bhakták nagy tömegét a vaj, a bőr, a gyapjú és a szövet tea- és árpalisztre való cseréjére.
Huc atya (1816) szerint "a kínaiak, akiket Lhassában látunk, többnyire katonák vagy bírósági alkalmazottak". Végén a XIX E elején a XX E században a kínai kereskedők, akik követték a kínai csapatok, tartsa mintegy 2000 üzlet Lhászában. Másrészt a szerzetesek működtetik a kiskereskedelmi teaüzletágat.
Minden tibeti erős teaivó. Még a nagy magassági réteken is a legelszigeteltebb nomádok fogyasztanak teát. Ennek megszerzéséhez időről időre városba vagy vásárra járnak, vajukat, gyapjújukat, állataik szőrét és bőrét cserélik megélhetésükhöz szükséges tea- és árpalisztre.
A Qing időszakban, néhány tea, Lhászába érkezett küldték vissza Leh a Ladakh , az útra négy hónapot.
A tibeti piacra szánt tea sokáig szinte kizárólag Szecsuánból származott . Yazhou-ban (a mai Ya'an ) összegyűjtve és téglákká préselve Tatsienlou-n keresztül szállították Lhasába. Ez a kelet-nyugati lakókocsiút a Kham-on át évszázadok óta meghatározó szerepet játszott a kínai-tibeti kereskedelemben.
Bár a tibeti Tubo birodalom és a délnyugati Yunnan régiók közötti kulturális kapcsolatok nagyon régiek, az észak-déli öszvérhálózat ( Lijiangon és Deqinen keresztül ) a XVIII . Századig kezdetleges maradt . A fordulópont 1730 körül lehet, amikor Yongzheng császár csapatokat küldött a Sipsongpanna (a Tizenkét Banna) teatermelő régióinak behatolására és csatolására : Simao , Puteng, Zhengdong, Mengwu, a Six Mountains in tea és Pu régiói 'er fu a Mekongtól keletre. Szakemberek szerint, ez a régió a Mekong a délnyugati mai Yunnan lakott volt egy patchwork populációjának sokszínű, de közel az őshonos nemzetiség: Achang , Bulang (Palaung), Hani (Akha), Jinuo (Kachin), Lahu , Lisu és Wa . Kulturális és nyelvi vonatkozásban nem egy-egy jól körülhatárolt területet foglaltak el, hanem egymással kevert homogén falvakban éltek.
Néhány kereskedő, Han hosszú ideig kezdett belépni Yunnanba, de a nagy bevándorlóáradat ezt a XVIII . Századtól kezdve megtette . Kínai emigránsok az északi tartományokból, aszályok és lázadások miatt, vagy a túlzsúfolt part menti régiókból, majd Yunnanba (és a Szecsuán-medencébe) özönlöttek. Gyakran kereskedőként telepednek le a városokba, klánjuk tiszteletére ősi templomokat építenek és szentélyeket emelnek, ahol isteneiket ünneplik. A gyarmatosítók, akik később vidéken telepednek le a tea termesztésére, új módszereket vezetnek be a teanövények termesztésére és a tealevelek feldolgozására, amelyek lehetővé teszik a külföldre exportálható minőségi termék megszerzését. A kínai muzulmánokból álló, sokkal régebbi migrációs hullám, a Hui , aki az öszvérhajtó funkciójára szakosodott, északabbra, Dali és Lijiang oldalára telepedett.
Kis kereskedők Jiangxi volt az első, hogy érkezik a Yunnan és fejlesztése kiskereskedelem. 1729-ben ezek a kivándorlók épített egy közösség temploma nevű Wanshou gong , a Simao思茅(átnevezett Pu'er 2007-ben), amely egyik fontos központja tea kereskedés. A régió rézbányászata is egyre több Guizhou , Lianghu, Sichuan és Shanxi emigránsokat kezdett vonzani . Szimao egész városát a kínai közösségi szervezetek fogják strukturálni, származási tartományok vagy városok szerint csoportosítva.
A Simaótól délkeletre fekvő hegyi falvakban Akhas és Jinuo földművesek tealeveleket szüreteltek, amelyeket eladtak kínai kereskedőknek, akik tranzakciókra mentek oda. Ezeknek a gazdáknak a lázadását (1727-ben) követően, amelyet a kereskedőkkel való konfliktus okozott, Yunnan kormányzója átveszi az irányítást a teagyár felett, és követeli, hogy minden kereskedelmi műveletet Simaóban egy állami vállalkozás, a General Tea Market útján folytassanak ( zong [cha] dian). Az adminisztráció kihasználta az alkalmat a tea megadóztatására és a legjobb pu'er tea megőrzésére, hogy Pekingbe és Kunmingba küldje tisztelgésként ( gongcha貢 茶) a királyi család számára, és adminisztrációs teaként ( guancha ) a kormány tartománynak. De a közigazgatás a teakereskedelemből származó haszon megszerzése ismét lázadást váltott ki, amelyet 1732-ben leállítottak.
A tea egy része Közép-Tibetbe hagyta az Atuntze mellett elhaladó öszvérpályák ( ma Deqin ) mellett. Cooper 1871-ben megjegyzi, hogy a Yunnan-i fekete teát az Atuntze-ban pézsma váltotta fel. 1895-ben Davies őrnagy becslése szerint évente 15 000 öszvér hagyta el Simaot, ami körülbelül 900 tonna teát jelentett. Chen (2005) statisztikái szerint a Yunnannak Tibetbe irányuló teaértékesítése az 1930-as években folyamatosan növekedett, az 1928-as 300 tonnáról 1938-ban több mint 1000 tonnára. Ezekben az években a Yunnan-i tea átvette volna a szecsuáni tea helyét Közép-Tibetben. Jelenleg az eladások 600 tonnára csökkentek.
A tea Pu'er állítottunk elő az Simao régióban, mint a zöld tea, amelyet azután párolt és préseljük ostya, tárcsa alakú, átmérője 20 cm és 2,5 cm vastag. A szállításhoz héttel halmozták őket, és bambusz lécekkel kötötték össze ( tangát képezve ). Ez a félig áteresztő csomagolás biztosította a tea különleges érését és különleges tulajdonságait. A hosszú öszvérút során a sűrített tea esőre, mikroorganizmusokra és hőmérséklet-különbségekre reagálva tovább oxidálódott és erjedt.
A szűk értelemben vett Pu'er teát Simaótól délre, a Hat Tea-hegység régiójában állították elő. A Simao alprefektúra teája kiváló minőségű volt, ezért félretették.
Sipsongpanna egész területén a hegyi emberek ( Miao , Lahu stb.) Termesztették a teát és kínai kereskedőknek adták el. Tehát a XX . Századig terjedt , amikor Han csak a Kínai Köztársaság idejéből (1911 után) kezdett földet vásárolni a teanövények termesztésére. A teafák ültetvénye is fokozatosan fejlődött északkelet felé.
1918-ban a teagőzölés és -tömörítés megkezdődött Fohaiban (ma Menghai ), a Hat Tea-hegység régiójában, és ez a régió hamarosan a tea feldolgozásának középpontjává vált. A virágzó Simaót, amelynek 1850-ben 50 000 lakosa volt, a Panthay-lázadás tönkretette, és soha nem tért magához.
A lakókocsik néhány tucat, vagy akár száz vagy akár több ezer öszvérből és kicsi lóból állhatnak, amelyek minden nap 30-40 km-re haladnak . Minden állat két csomag kosarat vitt magával , mindegyik 16 fogót 7 süteménnyel vagy 112 teás süteményt tartalmazott, amelyek összesen mintegy ötven kilós terhelést jelentettek. Az öszvéreket debütálni kellett, hogy átúszhassák a folyókat, vagy hogy legeltessék őket. Tíz állatra körülbelül egy öszvér hajtó volt. A férfiak a csillagok alatt aludtak az árbocok közelében, hogy figyelhessék őket, vagy a fogadókban, amikor csak tehették.
Az öszvérkereskedők a következők voltak:
A nagy lámaista kolostorokhoz tartozó tibeti lakókocsikban ( Guzong古 宗néven ismert ) a legtöbb állat és a legnagyobb anyagi lehetőségek voltak. 1949 előtt Gyalthangban több mint ötven olyan társaság működött, amelyek ezen kereskedelmi lámák tulajdonában voltak.
Simao, majd Fohai volt a két fő teafőző központ (gőzölés és kompresszió), amelyet a kínaiak üzemeltettek. Nagykereskedelmi piacok is voltak, ahol karavánok jöttek a tea készleteire. A tai nemesek és a falu főnökei közvetítőként szolgáltak a kereskedők és a hegyi gazdák összekapcsolására. Ezeknek a kínai gyáraknak köszönhetően a kis tibeti-burmai teagyártók Naxi, Tibet és Hui muleteereken keresztül olyan távoli régiók piacaira juthattak el, mint Tibet és Délkelet-Ázsia (Burma, Siam). Mindegyik populációt speciális tevékenység jellemezte.
Télen és tavasszal a naxi és a tibeti öszvér sofőrök kitolták állataikat a Simao és a Fohai piacokon, hogy tibeti termékeiket (viasz, pézsma, kordicepsz gomba stb.) Cseréljék teára és mellesleg cukorra, cérnametélire, ópiumra, higanyra stb. Ezután észak felé indultak, amikor az időjárás felmelegedett, majdnem négy hónappal később elérték Lhasát, ott kereskedtek és az év végén visszatértek Lijiangba.
Ez a hosszú és nehéz út északi áthaladt Dali , Lijiang , Dêqên , Chayuba. Állítólag nehéz pálya volt, nagyon veszélyes passzokkal.
Dali , a pálya első nagy piaca, amelynek dicsőséges múltja van Dali és Nanzhao királyságfővárosaként, egyben a muzulmán lázadók Panthay fővárosa is lesz,aki 1856-1872-ben létrehozta a Szultanátusot. A mandzsu hadsereg, amelyet ráadásul francia tüzérek támogatnak, legyőzi a hui lázadást. A muszlim lakosság nagyszabású mészárlásai következnek. A lázadás Panthay ideiglenesen elpusztította a tea kereskedelemben, de pattog XX th században. A XIX . Századutolsó évtizedeibenbecslések szerint 15 000 teával töltött ló és öszvér volt, ez a teherhordó állatok száma, amelyek átmehettek Dalin keresztül Tibetbe vagy Burmába.
Lijiang hosszú ideig stratégiai terület volt három hatalmas királyság kereszteződésében: Tibet (amely 703-ban elfoglalta és meghozta a tibeti buddhizmust), a Nanzhao királyság (középpontjában Dali, 794-ben) és a kínai birodalom ( Koubilai érkezése Kán 1253-ban, és a birodalmi központi igazgatás vette át és a Naxi főkormányrendszer1723-banmegszüntette). Ez a pozíció lehetővé tette a Lijiang, hogy dolgozzon, mint egy nagy bevásárlóközpont Délkelet-Ázsiában a X edik században. A naxi és a tibeti kereskedőkhosszú tibeti expedícióikból visszahoztak pézsmat, gyógyászati anyagokat, bőrt és lovakat, amelyeket viszonteladtak a helyi kereskedőknek (Naxi, Yi, Hui és Han), hogy újra eloszthassák őket a hátsó országban. A Lijiang régióban domináns naxi populáció a Qiangból a tibeti fennsíkról származik; dongba vallásuk atibeti Bon egyik változata. A tibetiekhez hasonlóan ők is vajateafogyasztók.
Zhongdian, akinek tibeti neve Gyalthang , a kapu a tibeti kulturális terület Kham felé, mivel Kangding / Tatsienlou a szecsuáni-tibeti ösvényhez vezetett. Lhasa eléréséhez még 1600 km magas hegyi pályát kellett megtennünk. Yunnanlegnagyobb lámaista kolostora ( gelugpa ), Ganden Sumtsenling ( tibeti དགའ་ ལྡན་ སུམ་ རྩེན་ གླིང་ , Wylie : dga 'ldan sum rtsen gling , tibeti pinyin : Songzanlin ), a várostól néhány kilométerre, a több mint 3300 méter tengerszint feletti magasságban, a régióban fenségesen uralkodó helyen, amelyet az ötödik dalai láma 1679-ben választott ki. A kulturális forradalom alatt súlyosan megrongálódott, azóta újjáépítették. Mint minden nagy kolostor, ő is foglalkozott a tea kereskedelemmel. A tehetős kereskedelmi lámáknak nagyszámú csomagoló öszvérük volt, hogy teát és más árukat szállítsanak Közép-Tibetbe. A szerzetesek gondoskodtak a kiskereskedelemről is. A háztartásokatarra kérték, hogyaz év bizonyos éjszakáibanhagyjanak egy darab dri vajot a házuk közelében. Reggel a család a tuocha (fészek formájába összenyomott pu-erh tea)helyett rátalált , ez a túra egyszerűen a szerzeteseknek köszönhető, akik éjszaka bejárták az összes házat.
Északra haladva, Zhongdian / Gyalthang felől indulva a pályának kezelnie kell a hegyláncok keresztezését, amelyek elválasztják a három hatalmas folyót, amelyek Tibetből ereszkednek le: a Yangzi , a Mekong és a Salouen . Átlépése után a Yangzi, a pálya szelek felett 4300 méter, mielőtt elérné Deqin (Dêqên, Atundze). A felhőkben ülő, 3550 méteres tengerszint feletti magasságban fekvő Dêqên kisváros közel van Xizang ( Tibeti Autonóm Terület ) regionális határához, és kiindulópontja azoknak a zarándokoknak, akik körüljárják a kiváló Khawa Karpo környékét . Ez a (6740 m ) magasságú szent hegy a tibetiek számára a Padmasambhava , Byung Gnas otthona . A Mekong mentén felfelé haladva elérjük Mangkangot (Markham) a Szecsuán-Lhassa ösvényen, majd tovább a Chamdón.
Az egyik nyomvonal, amely alapvető szerepet játszott a régió történelmében, Burmához vezetett. Daliból indulva Lincangon, Baoshanon és Tengchongon haladt át, mielőtt átlépte a burmai határt és Bhamo felé tartott .
Ez egy nagyon ősi kereskedelmi út ágának tekinthető, az úgynevezett "Old Sichuan Yunnan Burma India Road" néven, amely a szecsuáni Csengduból indult , Kunmingon és Daliban , Yunnanban haladt át , majd onnan haladt át a helyőrségen. város Baoshan保山 (etym. "hegyvidék védelme"), Ruili 瑞麗, és belépett Burmába, majd Indiába. Valójában a déli Yunnan, Felső-Burma és Laosz alkotta regionális csoport nem osztható fel sem földrajz, sem kultúra szerint (Yang Bin, 2009). Az e területet öntöző kereskedelmi útvonalat Xuanzang buddhista zarándok a VII . Században emlegeti . Az indiánok is ismerték, akik megemlítik az Assamon , Felső-Burmán át Yunnanig vezető utat .
A Yunnan déli részén folytatott tea kereskedelemhez ragaszkodva a XVIII . Század közepén kezdődő periódusból származik, amikor ennek az árucikknek a termelése és forgalmazása fantasztikusan növekedett. A lakókocsi-szállítás a nagy haszon / kis tonnatartás elvét követte, vagyis a szállítás a kisebb áruk számára volt jövedelmezőbb. A XIX . Században csak a tea és az ópium adott elég nyereséget a gyapot exportálásához és importálásához. Akkoriban ezt az ösvényt tea- és gyapotútnak lehetett nevezni .
Baoshan保山, a Mekong folyótól nyugatra fekvő város egykor Yongchang永昌néven volt ismert. A II . Században üzleti tevékenysége miatt évszázadok óta a nemzetközi kereskedelem egyik fő piacává vált. A XVIII . Században nagyszámú észak han kínai migráns telepedett le Yongchangban, a muszlim Hui mellett, valamint a Tibeto-Burman bennszülött etnikai csoportok tagjai mellett. Az ősi bevándorlásból származó hui kínaiak jól beilleszkedtek a junnan tibeti-burmai lakosságába, és olyan jövedelmező tevékenységekkel gazdagodtak, mint például a lakókocsi-kereskedelem Délkelet-Ázsiával. Másrészt a han kínaiak, akik a szegénység elől menekültek régiójukban, megtagadták az akkulturációt (ruházat, helyi nyelvek). Erős ellenérzés alakult ki a két közösség között, amelyet a helyi hatóságok tápláltak, akik nem értékelték a hui multikulturalizmusát. 1800-tól egyre véresebb összecsapások az ellenséges testvérek között. Végül 1845-ben a han milíciák 8000 hui muszlimot mészároltak le Yongchangban. A milíciák megfogalmazott célja az volt, hogy teljesen eltávolítsák a hui-t a városból, a mandzsu adminisztráció tisztviselőinek diszkrét segítségével. A következő években még nagyobb Hui mészárlások történtek Kunmingban, de ott az adminisztráció hivatalos támogatásával. Ez a népirtó düh gyorsan elnyelte egészYunnant,és heves válaszokat váltott ki a hui közösségből, amelyeta Yongchangban született hui Du Wenxiu杜文秀vezetett, akinek az egész családját lemészárolták. Ez a mozgás az úgynevezett Panthay Revolt létrehozottfüggetlen szultánsága Dali .
A Panthay-mozgalom császári csapatok általi leverése hosszú és nehéz volt, az ezt követő elnyomás pedig különösen véres: több mint egymillió halott és sok hui menekült, akiknek Burmába kellett menekülniük. A véres polgárháborúnak ez a húsz éve alatt a határokon átnyúló kereskedelmet komolyan akadályozták.
A burmai , a Hui folytatták a hagyományos kereskedelmi tevékenységet, a caravanners, kereskedők és vendéglátósok. A béke visszatérésekor helyreálltak a kereskedelmi kapcsolatok Yunnan és Burma között, és az öszvérpályás szállítás ismét teljes mértékben ki tudott fejlődni. A lakókocsik 300–400 bivalyról vagy 2000 kis lóról állhattak. A Hui vezette lakókocsik általában öszvérekből álltak. A nyári monszun elkerülése érdekében, amely átitatta a nyomokat, a lakókocsik októbertől hosszú felvonulásokkal érkeztek Bhamo-ba.
Az Irrawaddy és a Taping folyó találkozásánál fekvő Bhamo a nemzetközi kereskedelem központja volt, egyesítve az Indiából, Burma többi részéből és a Kínából érkező lakókocsikat. A régiók közötti kereskedelem alapját a pamut képezte, és a pamutrost volt a legjövedelmezőbb exporttermék Yunnanba. A Hui által vezetett lakókocsik, amelyek útközben teát és ópiumot hoztak Yunnanból, nagy keresletet mutattak a pamutszálak iránt , amelyeket nagyon jól eladtak, amikor visszatértek abba az országba, ahol a jünnan lakosság pamutba öltözött, de ahol a túl hideg éghajlat nem engedhetik meg a gyapotnövények termesztését.
Dokumentumsorozatok HD-ban (100 perc, 3 × 52 perc és 5 × 43 perc) a teaútvonalon a http://www.ictv-solferino.com oldalon (dokumentumfilmek / explora rész)