A zarándoklat a Saint-Jacques-de-Compostelle vagy zarándoklat Compostela egy katolikus zarándoklat , amelynek célja, hogy elérje a sír tulajdonított apostol Saint James a Greater található a kripta , a székesegyház és a Saint-Jacques-de -Compostela a Galícia ( Spanyolország ). Ez egy „A hév, a vezeklés, a vendéglátás, a művészet és a kultúra számos demonstrációjával elvetett út, amely sokatmondóan beszél nekünk az Öreg Kontinens lelki gyökereiről” .
A IX . Század eleji, a zebédi Jacques-emlékek felfedezése után létrehozott és megvalósított Compostelába való zarándoklat a XI . Századból származik, a keresztény középkor nagy zarándoklata . De ez csak az elfogása Granada a 1492 , uralkodása alatt Aragóniai Ferdinánd és Izabella a katolikus , hogy Pope Alexander VI hivatalosan bejelentett Santiago de Compostela a helyét az egyik „három nagy zarándoklatok kereszténység” , azokkal Jeruzsálem és Róma .
A XX . Század vége óta a szent katolikus értelmezése doktrinális fejlődésen megy keresztül: a sír szó eltűnt az utolsó pápai beszédekből II . János Pálból: II . János Pál Szent Jakab emlékművéről beszélt az ereklyék szó használata nélkül, XVI Benedek pedig egyszerűen mondván, hogy a Saint-Jacques-de-Compostelle-i székesegyház „összekapcsolódik Saint Jacques emlékével” .
A módjait Compostela , amelyek megfelelnek a különböző útvonalakat Spanyolországban és Franciaországban , nyilvánították 1987-ben „ Az első kulturális útvonal ” a Európa Tanács . 2013 óta a Camino de Santiago évente több mint 200 000 zarándokot vonzott, növekedési üteme meghaladja az évi 10% -ot. A zarándokok főként gyalog érkeznek, gyakran a közeli városokból, és Santiago eléréséhez néhány nap gyaloglás szükséges. A Camino Francés a gyalogosok 2/3-át gyűjti össze, de a többi kisebb ösvény látogatottságának növekedése nagyobb, mint a hagyományos út. A nyári hónapokat látogatják a zarándokok a leggyakrabban, és ott a spanyol zarándokok vannak többségben (az év hátralévő részében a külföldi származású zarándokok dominálnak).
A hagyomány szerint a apostol Jacques hagyta volna a Közel-Keleten az I st században a küldetése, hogy hirdesse Krisztus beszéde a Nyugat a Ibériai-félszigeten . Visszatérve Palesztinába , Heródes Agrippa király parancsára lefejezték volna, és maradványait, társaival összegyűjtve, csónakban cipelve. "Az angyal vezetésével " a sikló átmegy a Gibraltári-szoroson, mielőtt zátonyra futna Galícia partján . A sír helyét a IX . Század elveszítette .
Az első írásos említése Jacques prédikált Spanyolországban nyúlnak vissza V th században (a Szent Jeromos (345-420)). 419-ben Szent Ágoston is támogatja Spanyolország Szent Jakab általi evangelizációjának tézisét. De a végén a V th századi apokrif könyv ( History of the Apostolic küzdelem ) vitatja ezt a feltételezést, amely szerint Jacques volna evangelizálni a Palesztina (és nem a spanyol ). A mű, ha I. Gelasius pápa (492-496) elítélte , ennek ellenére forgalomban maradt, és "tolerálta" . A VI . Század vége felé a szöveget latinra fordítják és nyugaton újra sugározzák . Más keleten terjesztett dokumentumok adják meg a különféle apostolok evangelizációjának helyét , anélkül, hogy valaha is említenék Spanyolországot Szent Jakab számára. Hasonlóképpen, feltüntetett temetkezési helye Keleten lenne , ingadozik Júdea, Palesztina Caesarea, Egyiptom vagy Líbia között. Ezeket a XII . Században felsorolt szövegeket a Codex Calixtinus tartalmazza . 650-ben az apostoli katalógusokat (keleten kiadták) nyugaton fordították, de bizonyos apostolok esetében variációkkal; például Spanyolország, amelyet Szent Jakabnak tulajdonítanak (Palesztina helyett), de sírja még mindig keleten található. Ezt az írást alátámasztva a spanyolországi Szent Jakab apostolság tézise a VIII . Század folyamán nyugaton határozottan növekszik . Miután Spanyolországot meghódították a muszlimok , és a sír felfedezése előtt Szent Jakab kultusza alakult ki azokon a területeken, amelyek a keresztény királyságok ellenőrzése alatt maradtak. Így a XIII . Század vége előtt a július 25-i spanyol liturgikus naptárban Saint Jacques ünnepét regisztrálják (korábban nem volt ilyen).
A feltételezett átadása emlékei Jacques Spanyolország által jelentett Kallixtusz-kódex , aki kap egy dokumentumot a IX th század apokrif levele Leó pápa : halála után „a kard” annak érdekében, Palesztina a „Heródes király” , az ő a követők állítólag visszaszerezték a holttestét, és egy hajóra tették, amely hét nap alatt Spanyolországba szállította volna őket. A hagiográfia irodalmára jellemző ezt a fordítási elbeszélést a későbbi építkezésekben veszik fel, és gazdagítja a XII . Századot, miután Irák Flavia római kikötőjében kikötve Jacques testét a pogány templomban (vagy a palotában) temették volna el. amelyet az újonnan megtért Lupa királynő átengedett nekik.
Ezek a hagyományok, M gr Duchesne , a római Francia Iskola igazgatója szerint , nem alapulnak semmiféle történelmi valóságon "mindazonért, ami Spanyolországban Szent Jakab prédikációjáról, maradványainak fordításáról és sírjának felfedezéséről szól, csak egy tény marad: a galíciai kultuszé. A IX . Század első harmadába nyúlik vissza, és egy római időbeli síremlékre irányul, amelyet akkor úgy gondoltunk, hogy Szent Jakabé " .
A hagyomány szerint egy síremlék „csodálatos” újrafelfedezése Galíciában Pelagos remete (vagy Pelagius) remete, a leendő Compostela városa közelében lévő erdőben élő remete munkája , 813 körül. Ennek kinyilatkoztatása lett volna, alvása alatt a sír helyét. „Csillagok esője” vezette volna a hely felé, és felfedezett volna ott egy tumust, a campus stellarum ( „csillagok mezője” ) nevet viselő helyet , a legenda azt akarta, hogy ez a „Compostela” név eredete ” .
A remete figyelmeztet Theodomir, püspök az Iria Flavia (ma egy falusi plébánia közelében Padrón ), aki 838 felfedezi a sírdomb van , a „síri aedicule” egy temetőt a római időkben . Ezt a titokzatos kinyilatkoztatást követően és egyeztetés után a helyi egyház kijelenti, hogy „ Jakab apostol , János evangélista testvérének és a kereszténység első vértanúhalált halt apostolának sírja ” . Azonnal értesült, II . Alfonso király templomot építtetett Saint Jacques tiszteletére (ennek a felfedezésnek a helyén épült), és az ereklyéinek ad otthont. További templomok később épülnek: Keresztelő Jánosnak szentelt templom és a San Pelayo de Antealtares (es) kolostor . A király a helyszínre való zarándoklást is ösztönzi . Meg kell jegyezni, hogy az ereklyék felfedezésére hivatkozó első írások (829, 844 és 854) nem tartalmaznak részleteket a felfedezés menetéről. Csak 1077-ben sikerült megtalálni a feltételeket tartalmazó szöveget.
Ez a felfedezés az emlékek jön a döntő pillanatban a spanyol történelem: hogy a Reconquista a muszlim királyságok a Ibériai-félszigeten a keresztény uralkodók .
A IX . Századi Szent Jakab sír feltalálásáról először a Historia compostelana (in) gesztája számolt be , amelyet a XII . Században írtak a Szent Jacques de Compostela-székesegyház két kanonokja , közel érsek Diego Gelmírez . Ez dicshimnusz az érsek véglegesen biztosítja a helyi kultusz Saint Jacques, eddig vitatott, visszhangozva a hagyomány kapcsolódik a Concordia de Antealtares (pt) , aláírt megállapodás 1077-ben a püspök Compostela, Diego Pelaez és az apát a kolostor szerint a középkorra jellemző csodálatos történethez .
Egy másik jakobeai hagyomány a sír feltalálását idézi fel (az apostol) feje nélkül. Jacques fejének (későbbi) helyreállítása a relikviák ellopásának tipikus hagyománya: 1100 körül Jeruzsálembe zarándoklat során Maurice Bourdin, Uzerche-i bencés szerzetes, aki Braga érsekévé vált , ellopta volna a Jakab apostol a szent város templomában. Ezt Compostela püspöke gyorsan helyrehozta volna.
Egyes történészek, mint Philip Martin, úgy vélik, hogy a IX . Században talált holttest , amelyet St. Jacques de Compostela testének azonosítottak, valójában az eretnek Priscillianusok egyike .
A Santiago szó a latin Sancti Iacobi (szó szerint spanyolul San Jacobo ) összehúzódás eredménye , amely Sant Yago, vagy a régi kasztíliai nyelven ismét Sant Iago névre vált, mielőtt ezek egyetlen keresztnevet képeznének.
A "Compostela" vagy a Compostella eredete bizonytalanabb:
Az ábra a Saint James, mint egy lovag megjelenő az égen, hogy a győzelmet a keresztény Spanyolország dátumok a csata Clavijo , ami már ellentétes a 844 király Asztúria Ramiro I er az emír Cordoba Abd al-Rahman II .
Ez a legenda későn jelenik meg a kasztíliai történetírásban. „Ez egy Santiago de Compostela kanonok, aki 1170 körül„ lemásolja ”, mondja, I. Ramire oklevelét, amelyben az uralkodó köszönetet mond a szentnek a csodálatos beavatkozásért, amely győzelmet nyújtott számára. " . Az első hivatkozni rá püspök Luc de Tuy az ő Krónika mundi a 1236 . Azt mondja, hogy a közelharc magasságában egy lovas jelenik meg, fehér lovaglásban, fehér színű, vörös kereszttel. A legenda szerint a tüzes megjelenés előnyt jelent azoknak a keresztény harcosoknak, akik felismerik benne Szent Jakabot, Krisztus apostolainak "forrását" , akit a XVI . Századtól kezdve gyakran ábrázolnak szoborban, fehér ló, egy vagy több muszlim harcost megüt a kardjával . Hagyomány (vagy legenda): adjon Saint Jacques-t sok más csatatéren, a keresztény seregek mellett, és győzelmet hozzon nekik a muszlim csapatok ellen (Simancas 939-ben, Coimbra 1064-ben, Ourique 1139-ben, Las Navas Tolosából 1212-ben) a Salado 1340-ben).
Ebben a legendás epizódban láthatjuk a híres háborús kiáltás eredetét „¡Santiago, cierra España! " , A " Montjoie, szent Denis! " Spanyol megfelelője » Francia vagy « Prény, Prény » Lorraine.
Szent Jakabnak a középkor folyamán a spanyolok védelmezőjének kellett lennie minden ellenségükkel szemben, amelyek között elsősorban a hitetlenek vannak. Mindazonáltal, mondja Adeline Rucquoi, Santiago Matamoros (" mórok gyilkos ") képére csak későn, a XVI . Században van szükség . Ez egy olyan időszaknak felel meg, amely alatt a Habsburgok Spanyolországa szembesült " az ördög ezen avatárjaival , amelyek az oszmán törökök , a protestáns eretnekek és az Új Világ pogányai " .
Katonai rendet szentelnek Szent Jakabnak: a Santiago-rend ( Santiago Sant és Iago, vagyis Szent Jakab összehúzódása). Ezt a rendet 1160 körül hozták létre, hogy részt vegyenek a Reconquistán, és ne a zarándokok védelme érdekében, mivel gyakran helytelenül állítják.
A legrégebbi munka, amely a Santiago-i zarándoklatot idézi, a Codex Calixtinus, amely 1150 körül kelt. A Codex Calixtinus néven ismert kéziratban szétszórt szövegek gyűjtésének gyümölcse az l ' apostol iránti odaadás és Santiago de Compostela népszerűsítése érdekében. .
Az utolsó könyv szerepel a Kallixtusz-kódex röviden jelzi négy útvonal Franciaországban , az utak, Párizs, Vézelay, Le Puy és Arles, amelyek egyesítése közül három Ostabat a Pyrénées-Atlantiques , majd Puente la Reina Spanyolország, a forma a Camino Francés . Részletesen bemutatja a szakaszokat, de információt nyújt a keresztezett régiókról és azok népességéről is. Ezt a könyvet Európában alig ismerték (latin nyelvű) kiadása előtt, 1882-ben. Jeanne Vielliard volt az, aki 1938-as fordításában a Zarándok Útmutató címet adta neki. Azóta tévesen tekintik a kortárs zarándok ősére. útmutatók.
Ha feltárt emlékeit IX th században is „hivatalosan” felismerje és az egyházi hatóságok, az akkori tartozó apostol St. Jacques, semmit sem tudunk, a „bizonyíték” , vagy mintákat, hogy hoztak ilyen nyilatkozatot. 997-ben Cordoba (Al Mansour) emírje rajtaütött az általa elfoglalt és teljesen felszámolt városon, valamint a székesegyházon. Ennek ellenére megőrzi a síremléket és Saint Jacques ereklyéit, akiket "nagy maraboutnak tart , akihez annyi zarándok özönlik" . Ez a gesztus (nem kereszténytől származik) jelöli az emlékeket.
Végén a XVI th században ismételt támadások kalóz angol Francis Drake során az angol-spanyol háború a galíciai partok Compostellan hatóságok attól tartanak, ő vezeti a támadás a város, hogy ellopja az értékes relikviák. Ezért úgy döntenek, hogy az ereklyéket el nem rejtett helyen rejtik el. De ez a rejtekhely végleg elveszett, és teljes régészeti feltárásra lesz szükség a székesegyház kórusa alatt (1878-1879), hogy megtalálja az „eredeti” sírt , amelyből az értékes ereklyéket kivonták, valamint magukat az ereklyéket is. egy alapfülkében, egy méterre a székesegyház padlója alatt.
E relikviák hitelesítése kérdéseket vet fel. Összehasonlítják a megtalált koponyát és az 1138-ban elvett koponya egy részét, amelyet felajánlottak Atto de Pistoia püspökének. A kanonikus folyamat arra a következtetésre jut, hogy ezek a „megtalált” emlékek valóban a középkor óta Compostelában tisztelt Szent Jacques emlékei . XIII . Leó pápa a Deus Omnipotens from1 st november 1884megerősíti e relikviák hitelességét. Nagyon gyorsan egyesek vitatják a "Szent Jakab apostolság spanyolországi történelmi alapjait" , sőt eljutnak olyan feltételezésig, hogy az 813-ban felfedezett sír Avila püspökének ( Priscillian ) sírja lehet , amelyet 385-ben lefejeztek. Ez a tézis és ezek a viták sok tinta áramlását fogják okozni. Ezt a hipotézist szemben professzor Isidoro Milan, aki közben egy ásatási 1988-felfedezett Compostela székesegyház feliratot görög betűkkel, dátummal I st században, utalva tanítványa St. Jacques: Anastasius (ami ugyanabban az időben, tenné „hihető” a hitelességét a zarándok emlékek a sírban fedezték fel a IX th század).
Az X -én és XI th században , a kultusz St. Jacques szorosan összefügg, hogy Spanyolországban a Reconquista .
Abban az időben a muszlimok csak a központi kordillerától vagy a Sierra de Guadarramától délre fekvő régiókat foglalták el. Az első zarándokok tengeren érkeznek, vagy a régi római úton haladnak a kantabriai Cordillerától délre. A zarándokokat különféle fenyegetések érik, például északi normannok támadásai , a muzulmán urak rezzeusai (mint például Almanzor 997-es támadása, amely Santiago városát borotválja), a farkasokról vagy más dandárokról nem is beszélve. Például 960 körül II. Raymondot , Rouergue grófot megölték a saracenek zarándoklata során. A spanyol királyságtól délre eső hódítással és terjeszkedéssel új út "hivatalos" zajlik a XI . Század végétől a Camino francés . Miután a törökök elfoglalták Jeruzsálemet (a XI . Században, és a keresztény zarándokok számára nehézséget jelentett Jeruzsálem meglátogatása), az európai kereszténység számára két nagy zarándoklat marad: Róma és Szent Jakab, amely tovább fejleszti ezt a zarándokutat.
A zarándokok utazásuk bizonyítékaként visszahozták pekténhéjat , amelyet köpenyükre vagy kalapjukra erősítettek, ezért a későbbiekben ezeknek a puhatestűeknek a fésűkagyló nevét adták. A fésűkagyló az út végén annak a jele volt, hogy új ember tér vissza az országba. A zarándok egyik felismerhető tulajdonságává válik a darázs , a táska és a széles karimájú kalap. A héjat időnként kőbe vésték a templomok oromfalain vagy fővárosain .
A zarándokokat vezető Santiago de Compostela útvonalakon infrastruktúra fejlődik. Ha sok elemet (utakat, hidakat, szállodákat) kifejezetten a zarándokok igényeinek kielégítésére hoznak létre, akkor ez nem mindig így van, ezeket a tengelyeket a kereskedelemre és az emberek mozgására is használják. Az apátságok , kórházak és menhelyek nyitva állnak a zarándokok számára, hogy anyagi és szellemi otthonukat gurulják, mind a királyok, mind pedig az egyének szerzetesrendje alapján.
A zarándoklat a XIII . Században érte el csúcspontját , évente több százezer zarándok. 1211-ben IX. Alfonso király részt vett az „új székesegyház” avatásán , jelezve ennek a helynek a fontosságát a királyság szempontjából. Assisi Ferenc (akkor ismeretlen) maga is zarándoklat Saint-Jacques-ba a XIII . Század elején. Ha a galíciai város a XIV . Századig továbbra is virágzik , a különféle európai események fokozatosan kiszárítják a zarándokok áramlását:
Franciaország és Spanyolország közötti háborúk vagy diplomáciai események miatt bekövetkezett politikai konfliktusok (például a francia király elutasítása, hogy fiát feleségül vegye egy túl fiatalnak tartott spanyol hercegnőhöz) még a lakosság körében is feszültséget keltenek. Így egy XVIII . Századi zarándok azt mondta, hogy a francia zarándokokat időnként arra kényszerítették, hogy a Savoyai Hercegség alattvalóiként pózoljanak , nehogy a spanyolok kissé feldühítették. A francia katonák hozzáállása a néhány évtizeddel későbbi napóleoni háború idején fokozni fogja ezt a keserűséget.
Ha a XVIII . Század enyhén helyreállt a zarándoklat gyakorlatában, és ha néhány nagyszerű szereplő zarándokként öltözött embert ábrázol, akkor a "gondolat racionalista felvilágosodás" egyre kritikusabb a relikviák kultusza és a zarándokok lakossága szempontjából. koldusok, alapjáratok vagy libertinek. A kritikák, az adminisztratív nehézségek, a szállás bezárása ellenére a zarándokok továbbra is Compostelába mennek. A fordulat a XIX th század hozott egy brutális flashback: a francia forradalom , a spanyol kampány által Napoleon , majd a belépő egyházi tulajdon a spanyol köztársaság 1836 veszélyeztetné az egész szerkezet „fogadás és elszállásolás zarándokok. Szent Jakab apostol ünnepére 1867-ben csak 40 zarándok volt székesegyházában.
Az „ereklyék újrafelfedezése” 1879-ben, majd hitelesítésük 1884-ben elevenítette fel a zarándoklat gondolatát. Ez a megújulás a XX . Század közepén kezdődik, amikor 1950 -ben megalapítják a Saint-Jacques de Compostela Baráti Társaságot , a puy püspök zarándoklatának ezredfordulója alkalmából. 1965-ben Santiago városa 2,5 millió látogatót / zarándokot fogadott. 1982-ben II . János Pál zarándokként érkezett Compostelába, és felhívást intézett Európához, hogy "fedezze fel újra a hiteles értékeket, amelyek dicsőséggel borították történetét" . 1987-ben az Európa Tanács "első európai kulturális útnak" nyilvánította Szent Jakab útjait . 1993-ban a Camino franceszt az UNESCO világörökség részeként sorolták be . 1989-ben II. János Pál visszatért Compostelába a negyedik ifjúsági világnapra . Ha 1985-ben 619 zarándok volt, akkor 1989-ben csaknem tízszer több volt (5760). 2010-ben meghaladtuk a 200 000 zarándokot.
Figyelemre méltó az 1970-es évek óta elhangzott számos zarándoklat-történet és számos film (néha nagy sikerrel), amelyek népszerűsítik a zarándoklatot, és egyre szélesebb közönséget ösztönöznek az útra. A szállásközpontok elterjedése a maga részéről demokratizálja a túrázást nem folytató nyilvánossághoz való hozzáférést .
Ha a keresztények a IX . Századtól távoznak a kolostorokban, akkor Saint-Jacques zarándoklata szintén kirándulóhíressé vált, ahol a felvonulók keresztezték a román művészet szerelmeseit .
A Compostela felé vezető út jól ismert Spanyolországban: a Camino Francés, amely Észak-Spanyolország kommunikációs útvonala volt a Reconquista után nagyon forgalmas az északi királyságok újratelepítésének elősegítése érdekében. Ez az út Compostela felé vezetett, de valószínűleg mindazok, akik ezt választották, nem jutottak el Galíciáig. A Saint-Jacques-ösvényeket a Francia Túrázó Szövetség az 1970-es évek elejétől követte nyomon.A Le 65-es top-útmutató első mimeográfiai példánya a Le Puy - Aubrac szakaszhoz 1972-ből származik. Ez a Saint-Jacques út GR 65 távolsági túraútvonal .
Egyes zarándokok néha éppen az ellenkező úton haladnak , miután eljutottak a Santiago de Compostela székesegyházhoz , míg mások Padrónba mennek, hogy megnézzék a szent hajójának kikötését, a Finisterrei-foknál, amelyet a középkor a világ végének tekintett, még Fátimában is. Portugáliában.
A zarándokok által leggyakrabban cserélt szavak: hola ("szia"), buen camino ("jó út"), ultreïa (latin kifejezés, amely különösen a Codex Calixtinus versében jelenik meg : " Herru Sanctiagu, Gott Sanctiagu, E Ultreia, e suseia, Deus aia nos ”, és amely így fordítható: „ Monsignor Saint Jacques, Bon Saint Jacques, menjünk tovább, magasabbra, Isten segítsen nekünk ” , ultreïa a továbbjutás ösztönző kiáltása).
A püspökök francia és spanyol vezetőinek egyházmegyék áthaladni a zarándoklat alatt, rendszeresen találkoznak, hogy az tükrözze a jelentését a Road az összes zarándokok XXI th században. Az első találkozót tehát 2009- ben szervezték M gr Julián Barrio Barrio, 1996 óta Saint-Jacques de Compostela püspök kezdeményezésére . A francia és a spanyol püspökök közötti utolsó találkozóra 2015 júliusában került sor Bayonne-ban. Pásztori levél közzétételével zárult, amely a zarándoklat szellemi jelentésének megújítása irányába vezetett.
Santiago de Compostela városa évente több mint hárommillió látogatót fogad. Az 1990-es évek óta a Saint Jacques-i zarándoklat részvétele erőteljesen, évente csaknem 11% -kal nőtt, a jakobeai években jelentős csúcsokkal (átlagosan 100 000- rel több zarándok, mint az előző évben). Alig 10 000 volt 1992-ben, a zarándokok száma 50 000 volt 2000-ben, és több mint 200 000 volt 2013-ban. A zarándokok fogadóirodája ( Oficina de Acogida de pereginos ) havonta frissíti a zarándokok érkezésére vonatkozó statisztikákat.
A zarándokok gyalog vagy kerékpárral, néha lóháton vagy akár kerekes székkel utaznak Santiagóba. A részletes statisztikákat ugyanaz a Zarándokiroda tartja naprakészen .
A zarándokok férfi / női megoszlása (2017-ben)
|
Zarándokút mód (2017-ben)
|
A zarándoklat okai (2017-ben)
|
Így 2017- ben 301 036 túrázót-zarándokot regisztráltak ott, ebből mintegy 43% (deklarált) vallási célokra, 47% spirituális okokból, 9% pedig sport vagy egyéb okokból. A férfi / nő arány körülbelül 55% férfi és 45% nő. A közlekedési mód főként "gyalogosan" (80 és 90% között), és kerékpárral (10-20%). Megjegyezzük néhány lovas zarándok jelenlétét is (a munkaerő kevesebb mint 0,5% -a), valamint néhány kerekesszékes zarándokot (évente néhány tucattól százig).
A zarándokok eredeteA zarándokok által használt utak (2017-ben)
|
A zarándokok indulási fő városai (2017-ben)
|
A zarándokok fő származási országai (2017-ben)
|
Az összes út gyakorisága évről évre növekszik, de a Camino Francésé kevésbé gyorsan növekszik, mint a többi, és relatív jelentősége csökken (2005-ben 84%, de 2017-ben 60%). A legnagyobb előrelépés a Camino Portuges esetében történt (2005-ben 6%, 2017-ben 20%), a zarándokok száma 10 év alatt 8-zal megszorozódott (a 2005-ös 5500-ról a 2015-ös 43 000-re). A Camino del Norte forgalma ugyanezen időszak alatt négyszeresére nőtt (2005-ben 3800, 2015-ben 15800).
A leggyakrabban induló városok mindenekelőtt Santiago de Compostela közelében fekvő városok , így a zarándoklat néhány nap alatt teljes. A fő kiindulási városok tehát Santiagótól körülbelül 100 km-re találhatók a különféle utakon ( Sarria , Ponferrada , Cebreiro és Astorga a Camino Francés-on ; Ferrol a Camino Engles-en). Egy másik kiemelt kiindulópont: a zarándokutakon elhelyezkedő határvárosok, mint például Saint-Jean-Pied-de-Port (első kiindulópont Spanyolországon kívül) vagy Roncesvalles a Camino Francès-on, vagy Valença do Minho és Tui innen a Portugália - Spanyolország határ felőli oldalon (a Camino Portuges-en). Végül találunk nagy regionális városokat (például Leon vagy Oviedo ). A Franciaországban található nagy indulási központok csak néhány zarándokot hoznak össze ( Arles : 200, Párizs : 117, Vézelay : 216, Bayonne : 739), kivéve Puy-en-Velay-t, amelynek azonban 3134 zarándoka van (azaz 1%). ). Az érkezők összeírásából kiderül azok a zarándokok is, akik Franciaországon túl távoztak: 2 Oroszországból , 1 Finnországból , 42 Lengyelországból , 578 Hollandiából vagy 2 Jeruzsálemből .
A Spanyolország biztosítja a kvóta zarándokok legfontosabb (46% 2015-ben), a szomszédos európai országok biztosítják a nagy részét a munkaerő (Olaszország 8,4%, Németországban 7,1%, Portugáliában 4,7%, Franciaországban 3, 8%), néhány jelentős távoli országokból származó kontingensek ( Egyesült Államok 5,2%; Kanada 1,6%: Dél-Korea 1,5%; Brazília 1,5%). A 2015. évi statisztikák 180 különböző országot sorolnak fel , köztük a Maghreb és az Arab-félsziget országait .
Zarándoklat időszaka A zarándokok havi felhalmozódása (2015-ben)A zarándokok többnyire nyáron érkeznek Santiagóba, és a téli hónapok a legüresebbek. Nincs azonban téli szünet, még januárban is naponta több tucat zarándok (az augusztusi napi csaknem 2000 zarándokhoz képest). Ne feledje, hogy júliusban és augusztusban a spanyol zarándokok vannak többségben (60%), míg az év többi részében a külföldi származású zarándokok dominálnak (59-től 70% -ig május-júniusban és szeptember-októberben).
A zarándok jegyzetfüzete egy útlevélhez hasonló dokumentum, amely tartalmazza az útlevél kimutatását. Két funkciója van:
Ezt a dokumentumot különböző neveken ismerik. A spanyol megnevezés hiteles , francizálva credenciale-ben (de vannak más elírások is). 1998-ban a francia egyház meghatározta egy különleges zarándokfüzetet, amelyet hitelesítőnek hívtak, és amelyet át akar adni a jövő zarándokainak.
2019 novembere óta az egyház és a világi Saint Jacques de Compostela Paths Egyesületeinek Francia Föderációja (FFACC) megállapodást írt alá a közös "megbízólevél" (a spanyol kifejezés szerint) javaslatára, többé nem lesz létrehozásának és igazolásának kérdése, és a zarándokok megtalálhatják őket egyházmegyéjükben és az otthonukhoz legközelebb eső egyesületben is. (forrás FFACC)
Szerezzen be egy zarándokfüzetetA zarándok jegyzetfüzete vagy spanyol nyelvű hitelesítő adata nem kötelező a Compostela megszerzéséhez . Csak a megtett út igazolása szükséges, amely például a zarándok naplójában megadható. A szállások torlódása miatt azonban körültekintő, hogy a zarándok, aki szeretne részesülni benne, füzetet szerez.
Jegyzetfüzet beszerezhető az egyházmegyéd zarándokszolgálatához vagy a volt zarándokok helyi egyesületéhez fordulva. Számosak, és egy internetes keresőmotoron végzett keresés megtalálja őket. A Saint Jacques de Compostelle útjainak szövetségeivel foglalkozó francia szövetség egyesíti a Jacques de France szövetségek többségét, azaz körülbelül ötvenet képvisel, amely 2020-ban 7000 tagot képvisel. egyesületek és elérhetőségeik, valamint az egyesületek hírei (forrás: FFACC). A legtöbb egyesület tagságért cserébe adja ki őket, érdekes gyakorlat mind a zarándokok számára, akik gyakran barátságos teret találnak felkészülésükre, mind az egyesület számára. Az egyesületek jegyzetfüzeteinek modelljei tükrözik ezen egyesületek nagy változatosságát. Az egyház elismeri, de kézikönyvet ad el. Néhány szolgáltató eladja a zarándokfüzeteket.
2019 novembere óta az egyház és a világi FFACC megállapodást írt alá egy közös „megbízólevél” javaslatára (a spanyol kifejezés szerint), a létrehozásról és a hitelesítő adatokról már nem lesz kérdés, és a zarándok képes lesz megtalálni azokat is.egyházmegyéhez és az otthonához legközelebb eső egyesülethez.
A bizonylat legelején megadják a zarándok kilétét. Ezután indulás előtt ajánlást tesznek a különféle polgári és vallási hatóságoknak. Ezt az ajánlást az egyesület, a szolgálatot az alkotás beszerzése, vagy hagyományosan az a plébánia adja , amelyhez a zarándok tartozik.
Az egyre növekvő zarándokok száma és a könnyű közzététel megsokszorozza az emlékek, emléktárgyak vagy más utazási naplók kiadását. Ezen írások között bizonyos témák visszatérőek:
A távozás okaiMég akkor is, ha "az ösvényen járó összes ember elkerülhetetlenül keres valamit" , a távozás ezen okát gyakran nehéz kifejezni a zarándok számára:
J.Clouteau elmondása szerint "káprázatos fizikai formával, erős szívvel és kemény izmokkal" tért vissza . Ha A.Bertrandy azt is megjegyzi, hogy jobb egészségi állapotban és fizikai formában tért vissza, mint amennyit elment, mindazonáltal megjegyezte, hogy több sír jelenléte az út mentén arról tanúskodik, hogy néhány zarándok "nem érkezett meg. Nem a rendeltetési helyre" .
Luc Andrian és Gilles Donada szerint a Compostela felé vezető útnak ugyanaz lehet a célja, mint a pszichoterápiának, ő "caminoterápiának" nevezi . A. Bertrandy egyetért velük: "ha el akarom hinni személyes tapasztalataimat, akiket megosztok, biztos vagyok abban, hogy sokan e hosszú út terápiás dimenziója tagadhatatlan" . Hozzáteszi: „Most kétségtelen, hogy egy pár erős cipő és egy kis bátorság sokkal hatékonyabb, mint a kanapén fekve töltött órák százai, bármennyire is puha. " . J. Clouteau számára ez a zarándoklat megváltoztatta számára „a világlátását” : „fejben sok minden visszakerül a valódi helyükre” ; pontosítja: úgynevezett civilizált mindennapi életünk sok mestersége feleslegesnek tűnik.
A.Bertrandy kijelenti: „Mostantól semmi sem lesz olyan, mint korábban” „ Hazajöhetek . Sem új, sem új, de erősebb. Szublimálva és magabiztosan és örömmel sugározva ” . - A Compostela elérése a zarándok apoteózisa. [...] Ez egyben a zarándok halála, mint metafora [...], mint lépés egy újabb önkaland felé. Személyes útjának kibővítése több erővel, örömmel és magabiztossággal. Talán ez az apostol üzenete lelkünknek: Ne hazudj! Legyen önmagad! Legyél boldog! " . - Ez egy olyan élmény, amely messze túlmutat Santiagón. Aki jóindulatba burkolózik. Jótékonyság mások és mindenekelőtt önmagával szemben ” .
Lelki megtérésTöbb zarándok szerint lelki találkozásuk volt (többé-kevésbé erős). Így, ha A. Bertrandy szerényen kijelenti: „Úton a Jelenlét mindent kitölt. [...] Már nem voltunk úton [...] mégis mindent megadtak nekünk. " , Elmeséli történetét, találkozását Samuelrel, egy zarándokkal, aki útközben " a hit felfedezését "tette meg. Visszatérése alatt lakott Sámuelt (minden évben szakaszonként zarándokol.) "Misztikus nyugalommal" írja le, amely segít nyitottabbá válni felesége és gyermekei iránt, ami meghökkenti családját (mélyen ateisták).
A maga részéről JM Potdevin nem habozik könyvében azt bizonyítják, gyors átalakítását egy misztikus tapasztalat (míg ő agnosztikus) azt le egy merülés a 6 th házában vár belsejében az Avilai Teréz .
Az idő és a magány szükségességeEz a fizikai és pszichológiai átalakulás időt vesz igénybe, ezért sok más zarándokhoz hasonlóan JC Rufin kijelenti, hogy "időbe telik, amíg a zarándok átalakul, ezt nem lehet nyolc nap alatt megtenni" . A.Bertrandy a maga részéről úgy véli, hogy óriási különbség van a csak néhány napot (vagy egy hetet) sétáló zarándok és egy hónapig távozó zarándok között. Hasonlóképpen úgy véli, hogy aki két vagy háromezer kilométert távozik, sokkal mélyebb és átalakítóbb élményben lesz része. G. Treves, aki az első zarándoklat után valamivel később újra elmegy, hogy megismételje a zarándoklatot kilenc hónap alatt, oda és vissza. Ez a második zarándoklat teljesen átalakítja.
Az idő mellett a csend fontos része az átalakulásnak: "a járás előnyei csak akkor derülnek ki igazán, ha egyedül vagy" .
Közúti drogosokAz a pont, amely néhány zarándokot meglepetést okoz a caminóban, olyan sétálók jelenléte, akik sokadik alkalommal ugyanolyan zarándoklatot tesznek. Ezt az utat kívánja megismételni P.Krochmalnik, aki hazaérkezve kijelenti, hogy nem fog elmenni (ahogy más zarándokok teszik), és hogy " végleg elteszi a cipőjét" . De néhány évvel később megjegyzi könyvének utómunkájában: „Vissza kell mennem az úton [...] valami másért megyek, de mi van? " . J. Clouteau, aki számos túrát tett, megerősíti: "az utazási vírust nem lehet meggyógyítani, a beteg mindig újra távozik" .
JC Rufin így fejezi be történetét: „Tévedés vagy kényelem azt gondolni, hogy egy ilyen utazás csak utazás, és el lehet felejteni, egy dobozba tenni. Nem tudom megmagyarázni, hogyan működik az út és mit jelent valójában. Csak azt tudom, hogy életben van [...], ezért nem sokkal később visszatérek az úton. És te is ” .
Kívánságaiknak és lehetőségeiknek megfelelően a zarándokok úgy módosították útvonalukat, hogy imádkozzanak a szent testekhez, anélkül, hogy mindig a legközvetlenebb utakat követték volna. 1998-ban Franciaország azt kérte az UNESCO-tól, hogy vegye fel a világörökségi listára 71 olyan műemléket, amelyet a Compostela felé vezető utaknak tekintenek. Ezeket a műemlékeket és a GR 7 szakaszát az UNESCO választotta ki, és "Egyedülálló jószágként" nevezték el "A franciaországi Saint-Jacques-de-Compostelle útjai" néven.
A Camino Francés- t a Pireneusokból elvonuló zarándokok többek között áthaladnak a falakkal körülvett Pamplonán .
Néhány híres zarándok, aki zarándokolt: