A vahabizmus ( Wahhābiya (h) ), vagy a vahabita Da'wa ( arab : الدعوة الوهابية , ad-Da'wa al-Wahhābiya (h) ) egy reformmozgalom nevezték magukat iszlám szunnita Hanbali , mondván szószólója a „visszatérés gyakorlatok Mohamed próféta és első utódai vagy kalifái muszlim közösségében hatályos ”. Ez a szalafizmus egyik formája .
Az igehirdetőt és teológust, Mohammed ben Abdelwahhabot (1703-1792) tekintik a mozgalom megalapítójának 1740 körül. 1744-1745 körül szövetkezett Mohammed Ibn Saoud-val , a szaúdi dinasztia alapítójával. utódainak családja, Al-ach-Sejk és az Al-Szaud dinasztia.
Az egyik központi tétele az vahabizmus a minőségi Isten ahol bármely társulása lény vagy tárgy Istennel, mint a „imádata szentek” tekinthető, a forma politeizmus ( kibújik ) .
A vahhabizmus ma az iszlám hivatalos formája, amely szerint Hanbalite szunnita Szaúd-Arábiában és enyhébb formában Katarban. A szaúdi tisztviselők és tisztviselők azonban határozottan elutasítják e kifejezés használatát a tekintetükben: az általuk követett tan szerintük fejlődik, ellentétben a vahabita doktrínával, amely azt tanítja, hogy a vallási szövegeknek csak egy értelmezése lehetséges, és ezért nem lenne teret az iszlám pluralizmusnak.
A vahhabizmus híveinek számára vonatkozó becslések a forrástól függően változnak. Mehrdad Izady helyezi a szám kevesebb, mint 5 millió a Wahhabis az egyetlen régió, a Perzsa-öböl (szemben 28,5 millió szunniták más iskolákban, és 89 millió a síiták ). Különösen az olajmanná növekedésével (1973-as és 1979-es olajsokkok) a mozgalom az 1970-es években nemzetközivé vált. A vahhabizmust azzal vádolták, hogy globális terrorizmus forrása, vagy legalábbis inspirálta az Al által elfogadott dzsihadista szalafista ideológiát. -Kaida és az Iszlám Állam (Daesh) .
A korabeli használatban a "vahabizmust" és a " szalafizmust " gyakran szinonim kifejezésnek tekintik az 1960-as években egyesült, különböző eredetű mozgalmak megjelölésére. Ezek a mozgalmak Ibn Taymiyyára és Mohammed Ben Abdelwahhabra utalnak .
Tisztán történelmi szempontból a mozgalom alapítójának neve után keletkezett "vahabizmus" kifejezést a XVIII . Században hozták létre, hogy saját testvére, Sulayman ibn Abd al-Wahhab (meghalt 1793-ban) becsmérli. , "kinek köszönhetjük a wahhabiyya neológizmust […] [és aki] az elsők között írta, 1753 körül Les Foudres isteníti a cáfoló le Wahhabisme-t ". Ezt a röpiratot aztán a hedzsák arabjai és az egyiptomiak terjesztik, akik tartanak az első szaúdi állam terjeszkedésétől, majd az európai diplomaták átveszik, és megjegyzik, hogy az Oszmán Birodalom ellen ellenhatalom jelenik meg .
Az egyik első dokumentált megjelenése a kifejezés európai diplomáciai irodalom nyúlik vissza, 1803 , a toll az orosz konzul Isztambul Andrei Yakovlevich Italinsky (ru) , amikor a szaúdiak, miután figyelembe Taif voltak a kapuk a Mekka .
A kifejezés egyaránt utalhat a Ben Abdelwahhab által alapított és az azt követőkre alapított reformmozgalomra, vagy az iszlám hivatalos formájára Szaúd-Arábiában.
Az alapító a mozgás, Mohammed Ben Abdelwahhab , valószínűleg született 1703-ban, a mozgásszegény törzs Banu Tamim a „Uyayna , a falu a központi régióban az Nejd a mai Szaúd-Arábiában . Tanult Basrában (a mai Irak területén ), és valószínűleg Mekkában és Medinában, miközben Hajj-t adott elő . Miután tanulmányait, és a külföldi munkavégzési a bagdadi majd Iszfahán , a fiatalember visszatért falujába Uyayna, oázis Nejd , mintegy harminc kilométerre észak-nyugatra Riyadh és kívül esik a török területen. Miután puritán lett és az iszlám szigorú alkalmazását szorgalmazta, prédikálni kezdett a lakosoknak. Alapvetőségét rosszul fogták fel, és kénytelen volt elhagyni a helyiséget, miután házasságtörő nő megkövezésével elrendelte a nyilvános kivégzést.
Dariya oázisába megy , egy félnapos sétára délre. Ott a helyi emír, Mohammed Ibn Saoud érdeklődött beszéde iránt, és 1744-1745-ben egyezményt kötött vele, amelyet megpecsételt azzal, hogy feleségül vette lányát. Az iszlámot, ahogy Mohammed ben Abdelwahhab vallja, az emír és emberei követik, míg a kormányzó vállalja az iszlám (dzsihád) ezen változatának terjesztését.
1792 júniusában hunyt el Medinában, és az Al Baqi temetőben temették el .
Miután tanulmányozta a hanbalita jogi iskola joggyakorlatát , valamint Ibn Taymiyya középkori teológus , Ahmad ibn Hanbal iskola tanításait, kifejleszti ideológiáját, amely lehetővé teszi Al Saud uralmát a szomszédos arab törzsekben, vallási legitimitás. Hála a prédikálás ( Dawa ) a sejk, valamint a hatóság és hatalom a fejedelem, ezek együtt sikerült egyesíteni az arab törzseket, amelyek lehetővé tették Mohammed Ibn Saud lesz a imám az első szaúdi állami és továbbítja ezt az imamát funkciója leszármazottai számára. Charles Saint-Prot Muhammad ibn Abd al-Wahhabot mutatja be a reformizmus előfutáraként, a szalafisták között , amelyek a XIX . Század végén Jamal al-Din al-Afghanival , Muhammad Abduh-val , Rashid Rida-val és Abd al-Rahman al-Kawakibivel nőnek és az elején a XX th században.
A XX . Században a vahabizmus a szaúdi királyság hivatalos vallása lett , ideológiai monopóliumot adva neki.
Mohammed Ibn Saoud , a szomszéd város, Darija uralkodója meghívta magához Mohammed ben Abdelwahhabot, és 1744-ben egyezményt kötöttek a két férfi között. Ennek a paktumnak a értelmében Mohammed Ibn Saoud védené és terjesztené a vahabita dawa tanait , míg Mohammed ben Abdelwahhab „támogatná az uralkodót, biztosítva neki„ dicsőséget és hatalmat ”. "Annak, aki megvédte az üzenetét", Mohammed ben Abdelwahhab megígérte, hogy "ez úton fog uralkodni a föld és az emberek felett". Ibn Saud eltörölné a zakatot a helyi növényeken, és cserébe Isten kompenzálná őt a honfoglalás zsákmányával és a hozzá tartozó zakatkal, amely meghaladja azt, amelyről lemond. A vahabita dawa és az Al-Saud család szövetsége "több mint két és fél évszázadon át tartott", "túlélte a vereségeket és az összeomlásokat. A két család az évek során többször házasodott össze, és a mai Szaúd-Arábiában a miniszter továbbra is Al-Ash-Sejk családjának tagja (vagyis Mohammed ben Abdelwahhab leszármazottja).
A legtöbb forrás szerint Mohammed ben Abdelwahhab dzsihádot hirdetett a szomszédos törzsekkel szemben, hogy felszámolja a szentek általi közbenjárást, a sírok és különleges mecsetek felkeresését, amelyről azt gondolta, hogy bálványimádók / hitetlenek munkája. Natana DeLong-Bas szerint Mohammed ben Abdelwahhab arra buzdította volna magát, hogy felszólítsa, harcba keverje mindazokat, akiket hitetleneknek vélt, inkább a prédikációt és a meggyőzést, mint a katonai offenzívát. Csak Mohammed Ibn Saud 1765-ben bekövetkezett halála után DeLong-Bas szerint Mohammed ibn Saud fia és utódja, Abdul-Aziz bin Muhammad a "megtér vagy meghal" megközelítéshez folyamodott domainje kibővítéséhez, és amikor a Wahhabis volna elfogadni a Takfir ötletek az Ibn Taymiyya .
Különböző tudósok, köztük Simon Ross Valentine, határozottan elutasították Mohammed ben Abdelwahhab ilyen nézetét, azzal érvelve, hogy „a DeLong-Bas által bemutatott Mohamed ben Abdelwahhab képét olyannak kell tekinteni, amilyen, nevezetesen a történelem újraírása ami ellentmond a történelmi tényeknek ”. A hódítást az egész Arab-félszigetre kiterjesztették, amíg a XIX . Század elején meghódította Mekkát és Medinát . (Ebben az időben a DeLong-Bas szerint a vahabiták magukévá tették Ibn Taymiyya elképzeléseit, amelyek lehetővé teszik a muszlimok számára, hogy bárkit is kiközösítsenek, aki nem tartja be az iszlám törvényeit, hogy igazolják harczosaikat és hódításukat a muszlimokkal szemben. a Hedjaz seriffjei .)
Egyik legjelentősebb és ellentmondásos támadások volt Kerbala 1802 Ott szerint egy vahabita krónikás `Uthman ben` Abd ben Bishr:„A muzulmánok”, ahogy a Wahhabis szívesen határozzák meg magukat, nem érzi, ugyanúgy. A meg kell különböztetni magukat a többi muszlimtól, olyan mértékben, hogy nem is hitték őket muszlimoknak:
„Megmérkőzött a falakkal, belépett a városba […], és megölte lakóinak többségét a piacokon és az otthonaikban. [Megsemmisítették az Al-Husszein sírja fölött elhelyezett kupolát [és elvittek] mindent, amit a kupola és környéke belsejében találtak […] a sírt körülvevő kaput, amelyet smaragdok, rubinok és más ékszerek borítottak be […]. áruk, fegyverek, ruhák, szőnyegek, arany, ezüst, a Korán értékes példányai. "
- vahabizmus - kritikus esszé: 2. fejezet
A vahabiták a férfipopulációt is lemészárolták és rabszolgává tették a Hedjazban fekvő Taif város nőit és gyermekeit .
Az Oszmán Birodalomnak végül sikerült ellentámadni. 1818-ban legyőzték a szaúdiakat , eljutottak a fővárosba, Darijaba , kivégezték Al-Szaúd emírt, száműzték az Emirátus politikai és vallási vezetését, és nem sikerült felszámolniuk nemcsak a szaúdi házat, hanem a dawa vahabitákat is. Egy második, kisebb szaúdi állam ( a Nejd Emirátus ) 1819-től 1891-ig tartott. A határai a Nejd-ben találhatók , a vahhabizmust a Nejd elszigeteltsége, az értékes források hiánya és a korlátozott korlátok védték az új oszmán vagy egyiptomi hadjáratoktól. kommunikációs és szállítási eszközöket.
Az 1880-as években a vahhabi doktrína a Nejd lakóinak vallási kultúrájává vált, ráadásul az akkori korabeli megfigyelők a vahabizmust farizeussá asszimilálják (hivalkodó jámborság, de meggyőződés nélkül): az abluciókat gyakran tayammum (száraz tisztítás) váltja fel, a hívek szisztematikusan nem veszik le a cipőjüket, amikor belépnek a mecsetekbe, és imádság közben alig figyelnek testtartásukra. Megjegyzik továbbá, hogy a prédikációkban ( Khotba ) nincsenek utalások az iszlám jeles alakjaira, Mohamed próféta kivételével, de az ő nevéhez nem társul az a dicséret, amelyhez a többi muszlim máshol szokott. A vahhabitákat akkor más muszlimok különösen ismerik, mint akik a legnagyobb engedetlenséggel tiltják a dohányfogyasztást.
A korabeli oszmán kalifátus hamar aggódni kezdett a mozgalom mértéke és a hatalmát fenyegető veszély miatt. Miután Kerabala ( 1801 ), Mekka és Medina ( 1803 - 1806 ) szent városai kifosztották és meggyalázták a vahabitákat , Mahmúd II szultán Egyiptom khedive (alispánja) parancsára Mehemet Ali Pasának hadat küldött Arábiába ennek elpusztítására. nézeteltérés.
Az utóbbi nevezi fiát, Ahmed pasa Toussoune ( 1793-ban - 1816-ban ), 17 éves, általános parancsoló első hadjárat, aki elhagyta a kikötő Suez on 1811. szeptember 3és ugyanebben az évben elfoglalta Yanbu ' kikötőjét , Medinát 1812-ben és Mekkát 1813-ban .
A második expedícióra 1813 és 1815 között került sor . E hadjárat során Mehemet Ali pasa zarándokolt ( Hajj ) és felügyelte a fia, Toussoune által vezetett katonai műveleteket. A harmadik imádságot, Saoud ben Abdelaziz ben Mohammedt Ta'if falai alatt meggyilkolták 1814 decemberében, és a hatalom nagybátyja, Abdallah kezére került, mert tizenkét fia közül senki sem volt akkora, hogy helyettesítse. De a vahabiták nem tudtak ellenállni az offenzívának, és Kulakhban vereséget szenvedtek 1815. január 10. A negyedik imám Abdullah bin Saud letette a fegyvert és elfogadta a megalázó szerződést, de sikerült megtartania a Nejd-t és annak fővárosát, Dariját .
A harmadik egyiptomi expedíciót 1816- ban küldték Arábiába , amelyet Ibrahim pasa , a Khedive másik fia (örökbe fogadott?) Vezetett. Miután egy nagyon nehéz kampány, az egyiptomi hadsereg megsemmisült a főváros Dariya on 1818. szeptember 3. Elfogta Mohammed ben Abdelwahhab imám Soulaymân unokáját , akit lelőttek, és Abdallah ben Saoud ben Abdelazizt , akit II. Mahmúd szultánhoz küldtek. Utóbbi lefejezte és kiállította testét az isztambuli nyilvános téren . Ám Saud családjának némelyikének sikerült elmenekülnie Arabia más részeibe.
Tourki I ben Abdelaziz Al Saoud imámnak sikerült 1824- ben létrehoznia a második vahabita államot , amelynek fővárosa Rijád volt . A rivális Al-Rashid család kihasználta az Al-Szaúd klánon belüli testvérgyilkosok küzdelmét, hogy megszüntesse ezt a második államot, és 1892-ben a törökök segítségével megragadja a hatalmat Rijádban . A Brit Birodalom, amely az Oszmán Birodalom távozását akarta látni a régióból, geopolitikai célokra eszközölte a beduinokat.
1901-ben Abdelaziz ben Abderrahmane ben Faisal Al Saoud , Mohammed Ibn Saoud leszármazottjának ötödik generációja katonai kampányba kezdett a mai Szaúd-Arábia megalapítása érdekében . A 1902 , Abdelaziz Ben Abderrahmane ben Faycal Al Saoud, az egykori uralkodó család, aki menedéket Kuwait , visszafoglalta Riyadh akkor minden Nejd között 1902 és 1912 előtt tépte le a Hedjaz és birtokbavételét Mecca on 1924. október 14, Medinából ugyanazon év december 5 - én , Jeddah -ból 1925. december 23, hogy végre megtalálják a Hejaz királyságait a 1926. augusztus 29és a Nejd 1927 májusában . A 1932. szeptember 23, egyesítette hódításait, hogy az Oszmán Birodalom összeomlása után létrehozza Szaúd-Arábia harmadik királyságát az Arab-félsziget nagy részén . A 1934 , a Szerződés Taif adunk három jemeni tartomány Asir , Najran és Jizan. Az eredmény, amely biztosítja az iszlám vízióját - amely az iszlám támogatói köré épül, ahogy Mohammed ben Abdelwahhab hirdette őket - nem volt vérontás nélküli; 1901 és 1932 között 500 000 halálesetet, 40 000 nyilvános kivégzést és 350 000 amputációt hajtottak végre egyes becslések szerint.
Abdelaziz uralkodása alatt "a politikai megfontolások érvényesülnek a vallási idealizmussal szemben", amelyet a jámborabb vahabiták kedveltek. Politikai és katonai sikere lehetővé tette a vahábi uláma irányítását a jelentős terület felett joghatóságot gyakorló vallási intézmények felett, és a későbbi években a vahhabita eszmék képezték a szociális ügyekre vonatkozó szabályok és törvények alapját, és formálták az igazságszolgáltatás politikáját és a királyság oktatási szolgálatait. De a vahhabi uláma tiltakozása elhallgatott, amikor bekövetkezett a hatalom konszolidációja a Hejaz és Al-Hassa régiókban , elkerülve a régió ( Nagy-Britannia ) nagy tanító erejével való ütközéseket, a modern technológia alkalmazását, egyszerű kormányzati igazgatás létrehozását. olajkoncesszió aláírása az Egyesült Államokkal . A vahabita ulama kiadott egy fatwát is, amely szerint "csak az uralkodó nyilatkozhat džihádról " (Mohammed ben Abdelwahhab tanításának megsértése a DeLong-Bas szerint).
Mivel a vahabizmus területe Ibn Saoud alatt síita (1913-ban meghódított Al-Hassa) és különféle meggyőződésű szunnita zónákká ( Hedjaz , 1924 és 1925 között hódított meg) terjeszkedett, a vahabiták a síiták kényszerű megtérésére és felszámolására szorultak. (amit láttak) bálványimádás. Ibn Saud "nyugodtabb megközelítést" keresett.
Az Al-Hassa régióban a síita vallási ünnepek betartásának megállítására, valamint a síita imámok vahabitákkal való tanítására és buzdítására tett kísérletek csak egy évig tartottak.
Mekkában és Jeddahban (Hejaz) a dohány, az alkohol, a kártyajátékok és a fonográfon történő zenehallgatás tilalma rugalmasabb volt, mint a Nejd-ben. A Vahhabi ulama kifogásait legyőzve Ibn Saud engedélyezte mind a vezetést, mind pedig a síiták jelenlétét a hadzsban .
Az erő felhasználása a jó parancsnokságára és a gonosz tiltása, például az ima betartása és a nemek szétválasztása, a második szaúdi emirátus idején erősen fejlődött, 1926-ban pedig az erény előmozdításával és a megelőzéssel foglalkozó bizottság. alelnökét Mekkában alapították.
Mivel a vahhabita harcosok hűséget vállaltak az Al Szaud- dinasztia uralkodói felé , nagy volt a zendülés. Abdulaziz király lebuktatta az ikhwan-i lázadókat - a beduin átadta a vahhabita harcosokat, akik ellenezték "bizonyos technológiai újítások, például telefonok, autók és távírók bevezetését" és "fiának a hitetlenek országába ( Egyiptom ) való elküldését ". . Nagy-Britannia segített Abdelaziznek, és amikor Ikhwan megtámadta Transjordan , Irak és Kuvait brit protektorátusait, a dzsihád folytatásában elkezdte terjeszteni a vahhabita tartományt, Abdelaziz megütötte, így több száz embert megölt, mielőtt a lázadók 1929-ben megadták magukat.
A kezdetektől kezdve a hasadás a modernizmus szalafizmus ihlette malikitos és chafeita tudósok és a nejd vahabita tudósai között van .
Abdelaziz bin Saud Al Abderrahamane előtt , a XIX . Század második felének nagy részében , erősen idegenkedett a vahabita országoktól, hogy keveredjenek a "bálványimádókkal" (amelyek a muszlim világ nagy részét magukban foglalták). A vahhabita teológusok az önkéntes kapcsolattartást legalábbis bűnnek tekintették, de ha valaki élvezte a bálványimádók társaságát, és „vallásának vallotta”, az hitetlenkedéssé vált. A Nejd kanyarán kívüli utazás az oszmán földek elérésére "szigorúan ellenőrzött, ha nem is teljesen tiltott".
Története során azonban a vahhabizmus kibékültebbé vált a külvilággal. Az 1800-as évek végén a vahhabiták legalább a sajátjukhoz hasonló hitű muzulmánokat találtak - először az indiai Ahl-i Hadithszal, majd az arab államok reformistáival (az egyik Mahmud Sahiri al-Alusi Bagdadban). A reformisták és a vahabiták közös érdeklődést mutatnak Ibn Taymiyya gondolata iránt , az ijtihad elfogadhatósága és az istentiszteleti gyakorlatok megtisztításának szükségessége iránt az innovációtól. Az 1920-as években Rachid Rida , az úttörő szalafista, akinek az al-Manar című újságját széles körben olvasták a muszlim világban, kiadott egy "vahabita traktátusok antológiáját", valamint egy művet, amelyben Ibn Saudet "Haramayn [a két szent város megmentőjeként" dicsérik). ] és az autentikus iszlám törvény gyakorlója ”.
A kísérlet „hogy csatlakozzon a mainstream muszlim (érti Sunnism ), és törölheti a hírnevét extrém szektarianizmusnak kapcsolódó Ikhwan ”, 1926-ban, Ibn Szaúd nevű muszlim kongresszusi képviselői muszlim kormányok és népszerű egyesületek. Az ötvenes évek elején az Ibn Saudre gyakorolt "nyomás" Hedjaz és al-Hassa területeinek ellenőrzésére - "a vahabita ország szívén kívül" - és "a regionális politika áramlataiban való eligazodás" lehozta a falat. a vahabita ország és a kinti „bálványimádás országa”.
A regionális politika egyik fő áramlata ebben az időben a világi nacionalizmus volt, amely Gamal Abdel Nasserrel együtt átsöpörte az arab világot . A jelenség leküzdése érdekében a vahabita dawa szorosan együttműködött a szaúdi külpolitikai kezdeményezésekkel. 1962 májusában a szaúdiak által Mekkában rendezett konferencia a szekularizmus és a szocializmus elleni küzdelem eszközeiről tárgyalt . Ennek nyomán létrejött az Iszlám Világ Liga . Az iszlám terjesztése és az "ellenséges trendek és dogmák visszaszorítása" érdekében a Liga fióktelepeket nyitott szerte a világon. Szorosabb kapcsolatot alakított ki a vahhabiták és a főbb szalafisták között, és közös ügyet hozott a Muszlim Testvériség , Ahl al-Hadith és Jamaat-e-Islami iszlám reneszánszával, a szufizmus és a népi vallási gyakorlatok elleni küzdelem "újított". Nyugat és a Nyugat "akik annyira károsak voltak a muszlim kegyességre és értékekre". A misszionáriusokat Nyugat-Afrikába küldték , ahol a Liga iskolákat alapított, felekezeti irodalmat terjesztett és ösztöndíjakat adott szaúdi vallási egyetemekre. Ennek egyik következménye az Izala vállalat létrehozása volt, amely Nigériában, Csádban, Nigerben és Kamerunban harcolt a szufizmus ellen.
Az egyik esemény, amely nagy hatással volt a szaúd-arábiai vahhabizmusra, a "transznacionalista reneszánsz mozgalom beszivárgása" több ezer tét, iszlamista arab, Muzulmán Testvériség Egyiptomból az Egyesült Államokba menekültek formájában . valamint hasonló nacionalista elnyomásokat követően Irakból és Szíriából is ), hogy segítsen a Királyság új oktatási rendszerének (nagyrészt írástudatlan) kialakításában.
A Testvériség iszlamista ideológiája abban különbözött a konzervatívabb vahabizmustól, hogy hűséges engedelmességet hirdetett a király iránt. A testvérek szervezete foglalkozott Robert Lacey által a változás előmozdításának fogalmaival, például a társadalmi igazságossággal és az antikolonializmussal, és radikális, ám ártalmatlannak tűnő vallási fordulatot adott a vahabita értékeknek. A szaúdi diákok „gyermekkorukban felszívódtak”. A szervezet „fogást” a radikális iszlám ( körülírás az Salafism) dzsihád vált „találmány gyakorlati lehetősége”, már nem csak egy része a történelemnek.
A Fivérek hívták a szaúdi papság és a kormányt, hogy ne próbálja meg térítést , vagy más szavakkal, hogy ne vegyenek részt a vallási dogmatikai kérdésekben Királyság területén, de ennek ellenére „átvette az irányítást” a Királyság. Szellemi élet Szaúd-Arábiában „által könyvek kiadása és részvétel a fejedelmek által szervezett vitakörökben és vásárokon ”. Idővel elfoglalták az első pozíciókat a legfontosabb minisztériumokban, és befolyásolták a nemzeti oktatási programokat. A Medinai Iszlám Egyetem , amelyet 1961-ben hoztak létre a - többnyire nem szaúdi - prozeliták vahabizmusra való kiképzésére, "menedékké" vált az egyiptomi Muzulmán Testvériség menekültjeinek . A testvérek elképzelései végül elterjedtek az egész királyságban, és nagy hatással voltak a vahhabizmusra - bár a megfigyelők különböznek abban, hogy „aláássák” vagy „keverjék” vele.
A kalifátus 1924-es eltűnése, a hatalom 1932-es hódítása és az arábiai olajmezők 1938 márciusától való kiaknázása után a szaúd család és a vahhabizmus az "olaj a védelemért" paktumot követően indult útjára, amelyet az USS cirkáló köt le. Quincy tovább 1945. február 14Abdulaziz ben Abderrahman ben Faisal Al Saoud király és az Egyesült Államok elnöke , Franklin Delano Roosevelt között . Ez a paktum kecsegteti a vahabita szaúd-rezsim katonai védelmét az Egyesült Államokban az olajért cserébe. Így a vahabizmus a petrodollárok és az Egyesült Államok katonai védelmének hozzájárulásával alakult ki. Ez a mozgalom a médián (televízión, könyveken, rádiókazettákon és weboldalakon) keresztül terjedt el a királyságon kívül.
Annak érdekében, hogy megfékezze Pan-arabizmus , amelyet főként a Nasserism egyiptomi és Baathism a szíriai és iraki , Szaúd-Arábiában politikát fejlesztett iszlám térítést az 1960-as, nevezetesen létrehozása az Iszlám Egyetem Medina 1961-ben és a világ iszlám League Ezek az entitások a vahhabi vagy a szalafista prozelitizmus fontos vektorai lesznek.
Az 1973-as olajválságot követően Szaúd-Arábia jelentős olajhiányban részesült (1980-ban Szaúd-Arábia három nap alatt kihasználta az olajbérletet, amelyet egy évvel az „embargó előtt” szerzett), ami lehetővé tette a vahabita finanszírozását. prozelitizmus: Ebből a pénzből tízmilliárdokat költöttek könyvekre, médiára, iskolákra, ösztöndíjakra a hallgatók számára (az alapképzéstől a posztgraduálisig), ösztöndíjakra és támogatásokra újságírók, akadémikusok és iszlám tudósok jutalmazására, több száz iszlám központ építésére és egyetemek, és több mint ezer iskola és ezer mecset. Ez alatt az idő alatt a vahabizmus elérte azt, amit Gilles Kepel "kiemelkedő erőpozíciónak nevezett az iszlám globális kifejezésében".
A vahabiták és a reformista csoportok közötti „együttműködés csúcsa” az afgán dzsihád volt .
1979 decemberében a Szovjetunió megtámadta Afganisztánt , majd az ott egyre növekvő iszlám lázadás foglalkoztatta a barátságos modernista rezsim ellen. Röviddel azután, Abdallah Azzam , a Muzulmán Testvériség imám kötődő Szaúd vallási intézmények, kiadott egy fatwa nyilvánító védekező dzsihád Afganisztánban a Szovjetunió ellen elítélte annak ateizmus alapján „ fard al-” Ayn ”, a személyes (vagy egyéni) kötelezettség minden muszlim számára. Ezt az álláspontot különösen Szaúd-Arábia nagymuftija (az ország legmagasabb vallási hatósága), Abd al-Aziz ibn Baz támogatta .
Becslések szerint 1982 és 1992 között mintegy 35 000 muszlim önkéntes utazott Afganisztánba, hogy harcoljon a szovjetek és az afgán rezsim ellen. Ezrek vettek részt a régi és új harcosoktól hemzsegő határmenti iskolákban. Becslések szerint ezek közül 12 és 25 000 között önkéntesek Szaúd-Arábiából érkeztek. Szaúd-Arábia és az Öböl többi konzervatív monarchiája szintén jelentős pénzügyi támogatást nyújtott a dzsihád számára - 1982-ben egy év alatt 600 millió dollárt.
1989-ben a szovjet csapatok kivonultak, és néhány évvel később nemcsak a kabuli szovjetpárti rendszer , hanem maga a Szovjetunió is összeomlott.
Sokkal jobb, hogy a szaúdi vahabiták ez a vallási diadal a muszlim világot sújtja, mivel a Szovjetunióval szövetséges sok muszlim többségű állam (és a PLO ) nem támogatta az afgán dzsihádot. De sok dzsihadista önkéntes (köztük a leghíresebb Oszama bin Laden is ) egyszer visszatért otthonaiba Arábiában és másutt, és többször nem radikalizálódott az iszlamista fegyveresek részéről, akik "sokkal szélsőségesebbek voltak, mint szaúdi támogatóik".
A szaúd-arábiai Mohammed bin Salman Al Saoud koronaherceg szerint a vahabizmus terjedése a Nyugat parancsára történt a hidegháború idején .
A 1979 , 400-500 iszlamista lázadók segítségével csempészett fegyverek és felszerelések, megrohamozta a nagymecset a Mekka , az úgynevezett egy megdönteni a szaúdi monarchia, elítélte a vahabita ulemas királyi bábok, és bejelentette érkezését a Mahdi a vége Idők . A felkelők alapvető kérdésekben letértek a vahhabi doktrínáról, ugyanakkor a legnagyobb vahhabi ulámához kapcsolódtak ( Abd al-Aziz ibn Baz ismerte a felkelők vezetőjét, Juhayman al-Otaybi-t). Az iszlám szent helyének megrohamozása, több száz hadzs zarándok túszejtése , valamint több száz aktivista, a biztonsági erők tagjai és a túszok halála kereszttűzbe került a mecset folytatásának két hosszú hete alatt. az egész iszlám világot, és nem növelte Al Saud mint a mecset "őrei" tekintélyét .
Az eset rontotta a vahhabi létesítmény presztízsét is . A szaúdi vezetők vahhabita fatwas-okat kértek és fogadtak el, amelyek jóváhagyták a felkelők elűzéséhez szükséges katonai beavatkozást és később kivégzésüket. De a vahábi imámok is kiesnek a kegyelem alól, a gyanú szerint, hogy részt vesznek a felkelőkben. Egyéb következmények mellett a testvérek ötletei által befolyásolt szahva imámoknak volt szabad kezük. Ugyanakkor úgy gondolták, hogy ideológiájuk jobban képes felvenni a versenyt a közelmúlt forradalmi iszlamizmusával / az iráni forradalom harmadik világával .
Noha a felkelőket a vallási puritanizmus vezérli, az eset nem váltott ki elnyomási hullámot más vallásos puritánok ellen, ehelyett nagyobb hatalmat adott az ulemáknak és a vallási konzervatívoknak a nagyobb tisztelet érvényesítése érdekében - amúgy is szigorúan iszlám kódexek - a nők képeinek betiltásától a médiában, hogy több órányi iszlám tanulmányt adtak az iskolához - és több erőt és pénzt adtak a vallási rendőrségnek a konzervatív viselkedési szabályok bevezetésére.
Öbölháború1990 augusztusában Irak megszállta és annektálta Kuvaitot . Attól tartva, hogy Szaddám Huszein esetleg dél felé tolódhat, és átveszi olajmezõiket, a szaúdák amerikai katonai segítséget kértek, és megengedték, hogy az Egyesült Államok tízezrei álljanak a Királyságban, hogy Irak ellen harcoljanak.
De ezt a "hitetlenek segítségének kérését a muszlim hatalom ellen" nehéz volt megalapozni a vahhabi doktrína szempontjából.
A szaúdi hatóságok ismét kértek és kaptak fatwát a vahábi uláma vezetőjétől, amely támogatta akciójukat. Mindazonáltal ez a fatva nem képes meggyőzni sok muszlimot és ulámát, akik vonakodnak az amerikai jelenlét iránt, beleértve a Muszlim Testvériséget, amely támogatja a Szahwa felébresztő mozgalmat, és akik elkezdték a politikai változásokat szorgalmazni a Királyságban. A Királyságon kívül az iszlamisták / reformista csoportok, akik már régóta részesülnek a szaúdi segítségből, és kapcsolatban álltak a vahabitákkal (arab dzsihadistákkal, pakisztáni és afgán iszlamistákkal), Irakot támogatták, nem pedig a szaúdiak.
Ebben az időszakban és utána a vahhabi / szalafi mozgalomban sokan (például Oszama bin Laden) már nemcsak a szaúdi uralkodót látták az iszlám emírjeként, hanem támogatták megdöntését, összpontosítva a dzsihádra ( szalafistákra. Dzsihadistákra ) a Egyesült Államok és (szerintük) az iszlám többi ellensége. (Ezt a mozgalmat néha ne vahhabi vagy újszalafista néven emlegetik.)
Szeptember 11-e utánA szeptember 11, 2001 terrortámadások az Egyesült Államokban (a feltételezett szaúdiak szövetséges), amely megölte közel 3000 embert, és okozott legalább $ 10 milliárd anyagi kárt és infrastrukturális károk vélhetően „kifejeződése vahabizmus” nagyszámú megfigyelők közül (legalábbis a királyságon kívül), így az Oszama bin Ladeni Al-Kaida szervezet és a szeptember 11-i gépeltérítők többsége szaúdi állampolgár volt. Az Egyesült Államok korábbi, a hivatalos vallására (vahabizmusra) összpontosító vendégszeretetének visszavonása az, hogy "egyesek [a terrorizmus és a gyűlölet doktrínájaként] globális következményekkel tekintenek rá. Nyugaton a vahabizmust ekkor „ultrakonzervatívnak”, „szigorúnak”, „fundamentalistának”, „prudának” (vagy „puritánnak”) érzékelik.
A királyság belsejében Abdullah koronaherceg vallási vezetőket, törzsi vezetőket, üzleti vezetőket és az ország médiáját szólítja meg a televíziós szimpóziumok sorozatában elkövetett támadások után, amelyek átfogó stratégiát követelnek ennek a hibának az orvoslásához. Robert Lacey író szerint egy magas rangú teológus (Dr. Abdullah Turki) és Al Saud két koronaherceg (Turki Al-Faisal herceg, Talal bin Abdul Aziz herceg ) kollokviumai, egymást követő cikkei és válaszai lehetőséget biztosítottak arra, hogy tisztázza, hogy kié volt a végső szó a királyságban, az Al Saud-dinasztia és nem az Ulemáké . Megállapították, hogy az iszlám történelemben mindig a vezetők szerepe volt a hatalom gyakorlása, a teológusoké pedig a tanácsadás, de soha nem az uralkodás.
2003-2004-ben Szaúd-Arábiában az al-Kaidához kapcsolódó öngyilkos merényletek, nem muszlim külföldiek elleni támadások történtek (a szaúdi magánszektorban foglalkoztatottak körülbelül 80% -a külföldi munkavállaló, és az ország lakosságának körülbelül 30% -át teszi ki) és lövöldözések a szaúdi biztonsági erők és fegyveresek között. Ezeknek a támadásoknak a következménye az volt, hogy megdöntötték a vahábi intézmény által gyakorolt ellenőrzést a vallás és a társadalom felett. "Nemzeti párbeszédek" zajlottak, amelyeken "síiták, szufik, liberális reformerek és nők voltak szakmákban". 2009-ben részeként, amit egyesek az „Ulema erőfeszítés, hogy vegye magára és reform a teológiai létrehozását , a” King Abdullah kiadott egy rendeletet, hogy csak a „hivatalosan elismert” teológusok számára lehetővé kell tenni a kérdést. A fatwas által Szaúd-Arábiában . A király is bővült a Tanács Ulema (alkotja hivatalosan engedélyezett teológusok), hogy most is az orvosok a többi szunnita jogi egyetemen kívül a Hanbalite Madhab , azaz a Shafi'ite , hanafi és Malikite iskolákban .
A Muszlim Testvériséggel fennálló kapcsolatok folyamatosan romlottak. Miután szeptember 11 , Prince Nayef , majd belügyminiszter, amiért a Testvériség szélsőségesség a királyságot, és kijelentette, hogy ez volt a bűne „árulás ígéretek és hálátlanság” és „a forrása minden problémát az iszlám világ„, mivel hatalomra választották Egyiptomban . 2014 márciusában a szaúdi kormány „ Testvériségnek ” nyilvánította a Testvériséget .
A wahhabi befolyás Szaúd-Arábiában azonban továbbra is kézzelfogható fizikai megfelelésben az öltözködés, a nyilvános magatartás és a nyilvános imádság szempontjából. Ennél is fontosabb, hogy a vahhabi örökség megnyilvánult abban a társadalmi filozófiában, amely a kormány felelősségét vállalja a társadalom kollektív erkölcsi irányában, az egyének, intézmények, vállalkozások, maga a kormány viselkedése.
A vahhabizmus megalapításának apokrif leírása széles körben elterjedt, de Bernard Haykel és George Packer , az ún. Hempher emlékiratai, a Közel-Kelet brit kémje (más címeket használtak) (más címeket használtak) állításai szerint Hempher nevű brit ügynök lesz. felelős a vahabizmus megteremtéséért. Az „emlékiratokban” Hempher megrontja Mohammed ben Abdelwahhabot , manipulálva azt, hogy új iszlámértelmezését hirdesse azzal a céllal, hogy a muszlimok közötti ellentéteket és széthúzást elvetje, hogy: „Mi, angol emberek, ... lét és luxus ”.
Ez a tan az iszlám "reformját" szorgalmazza, hogy az visszatérjen "eredeti" formájához. René Guénon a vahabita doktrína analógiáit is megjegyzi a protestantizmussal kapcsolatban , például a „szentek kultuszának” elutasításában, amelyet mindkét esetben bálványimádásnak tekintenek. Élete során Mohammed Ben Abdelwahhab szemben írásban egyedül olyan értelmezése, a Korán és a Sunnah , hogy eltért a szó szerinti és a konzervatív értelmében szükség esetén felszabadítja magát a fatwas a négy szunnita iskolák jog .
Azt is állította, hogy megtisztítsa az iszlám minden „vallásos innováció” ( bid'ah ), mint például a hívása Allah útján szentek vagy a Mohamed prófétát keresztül közbenjárására ( tawassoul ), amelyben elítélte a „bálványimádás ( kibújik ) .
Végül elutasította az iszlám összes többi áramlását, amely nem követte szigorúan az egyistenhitről alkotott elképzelését ( tawhid Aqîda ), tekintve őket "rosszabbnak, mint a hitetlenek". A síiták és a szúfik egyszerűen nem „hívők” számára, vérük az ütés erejéig törvényessé válik.
Követő megosszák a hit más iszlamisták , mint a Muzulmán Testvériség a vallási gyámsága alatt a politika és a kormány, és annak fontosságát, hogy térítő ( Dawa ) nemcsak felé a nem-muszlimok, hanem a felé muszlimok, akik azt mondják, hogy a hiba. Mivel a vahabita prédikátorok konzervatívak, nem játszanak olyan forradalmi koncepciókkal, mint a társadalmi igazságosság , az antikolonializmus vagy bizonyos iszlamisták gazdasági egyenlősége . Ali Aouattah szerint ez az áramlat fundamentalista .
Amellett, hogy a viselése fekete ruhát a szaúdiak és fehér ruhát a szaúdiak (dress code, amelynek eredete a történelmi konfrontáció között az egyik oldalon, a Umayyads oldalán egy fehér zászlót , és a másik, a abbaszid kétoldalt fekete zászló ; a fehér egyenruhában lévő szunniták és a síiták - az Abbászidák támogatói - fekete egyenruhában ), a vahhabizmus a férfiak és nők közötti szegregációt és az utóbbiak jogainak korlátozását támogatja az "eszközök blokkolása" révén ( sadd al dhara 'i ), a vahábi törvény központi elve.
Konkrétan születésüktől kezdve a nőket egy férfi, az "őr" ( mahram ) törvényes fennhatósága alá helyezik , aki lehet apjuk, férjük, testvérük, nagybátyjuk vagy akár fiuk. Az ő engedélye nélkül nem vállalhatnak semmit, akár dolgozni, utazni, házasodni, akár orvos (kizárólag nő) által megvizsgálni. E tekintetben a szalafizmus egyik legnagyobb referenciája, Ibn Uthaymin sejk, a szaúdi vahhabizmus alakja jogi konzultációiban ( fatwas ) úgy véli, hogy a jó erkölcsi jellemű nőknek csak a férj vagy a "gyám". Meghatározza, hogy "a nő otthon szabad, a ház minden szobájába elmegy, és háztartási munkák közben dolgozik".
Egészen a közelmúltig a nőktől megtagadták a járművezetés jogát, a vahhabita orvosok teológiai érveket fogalmaztak meg, például: "Az ördög elé tárja őket ", "A vezetés befolyásolja a petefészket " stb.
A szegregáció nagyon szigorú, és a legtöbb házban, bankban vagy egyetemen a férfiak és a nők számára van bejárat.
A Hedjazi Suhayla Zayn al-Abidin szerint a vahhabizmus legitimálta azt, ami nem más, mint a helyi nádi szokások : „míg az iszlám megengedte az ijtihadnak (szövegek értelmezését), hogy alkalmazkodjanak a különböző helyeknek és a különböző helyzeteknek megfelelő körülményekhez. időkben az ulemák egy csoportja , amely nem kevés, megelégedett azzal, hogy tiltásokat hirdetett a sadd al-dhara ʿ i nevében ("az eszközök blokkolása", a vahhabi törvény egyik alapelve). Közülük azok, akik ezt az elvet alkalmazták a nőre, azért tették, mert pogány szemmel néznek rá ( jahiliyya ), és pogány szokások és hagyományok szerint bánnak vele, amelyek semmiképp sem jelentik az iszlám által hozott alkalmazást ”( Al-Sharq al-Awsat , 2004. május 30.
Iszfahánból ( Iránból ) visszatérve Mohammed ben Abdelwahhab Szaúd-Arábiába importálta a Twelver-síizmusra jellemző ötleteket, amelyeket " a hit segédszervezetei " néven ismernek, és amelyeket újra kisajátított; nevezetesen dzsihád (de dzsihadista változatban ), a khomok ("a zsákmány ötöde"), amelyet később minden olyan jövedelemre kiterjesztettek, amely nem felel meg munkának vagy örökségnek (ajándékok, felajánlások, jutalmak, jutalmak, bónuszok stb.), a szertartás a jó és a gonosz tilalom ( Amr-Bil-ma'ruf nahi-Anil-Munkar) , amely szabályozza a belső kapcsolatokat az Umma , a hűség és a megtagadás ( Al Wala "Wal Bara) , amely szabályozza a kapcsolatokat a Umma a külvilágon a Taqiya ("titokzatos arca ^ o"), amelyet szándékosan figyelmen kívül hagynak, a szunnita iszlám öt oszlopa mellett .
A titok titkaKülönböző források szerint doktoranduszok, volt szaúdi hallgatók, arabul beszélő professzorok, akik hozzáférhettek a szaúdi könyvek szövegéhez, valamint újságírók, Mohammed ben Abdelwahhab és utódai azt hirdetik, hogy "az iszlámjuk az egyetlen igazi formája az iszlámnak. Iszlám.
Még 2003-ban a szaúdi tankönyvek teljes oldalait arra szánták, hogy elmagyarázzák a diákoknak, hogy az iszlám minden formája eltér a vahabizmustól, bár Hamid Algar szerint a vahabiták ezt a nézetet "csendesen elrejtették" Szaúd-Arábián kívüli többi muzulmán előtt " az évek alatt".
Válaszul a szaúdi kormány "határozottan cáfolta a fenti állításokat", beleértve azt is, hogy "kormányuk vallási vagy kulturális szélsőségeket exportál, vagy támogatja a szélsőséges vallási oktatást".
A jó rendelete és a gonosz tilalmaA vahhabizmus arról a politikáról ismert, hogy "saját híveit és más muszlimokat arra kényszeríti, hogy szigorúan tartsák be az iszlám vallási kötelességeit, mint például a napi öt imát", és "erkölcsi rendet hajtsanak végre bizonyos fokig. Amely máshol nem létezik".
Míg a többi muszlim megelégszik azzal, hogy a híveket felszólítja, hogy tartózkodjanak az alkoholfogyasztástól, szerény ruhát viseljenek, és végezzenek szalah-t , a vahabiták azt követelték, hogy az ima "legyen pontos, rituálisan helyes", kollektíven és spontán módon hajtson végre, de rendelje el, hogy nyilvánosan történjék a férfiak számára ”. Nem csak a bor tilos, hanem „minden mámorító ital vagy más függőség, beleértve a dohányt is. ". Nemcsak szerény ruházatot írnak elő, hanem meghatározzák azt a ruhatípust is , amelyet különösen nőknek kell viselniük ( fekete abaya , amely a szemet és a kezet leszámítva az egész testet lefedi).
Mohammed ben Abdelwahhab igehirdetése és gyakorlata szerint kényszert kell alkalmazni a saría alkalmazásához , hivatalos bizottságot felhatalmaztak Szaúd-Arábiában a "A jó rendelete és a gonosz tilalma" elnevezéssel . A Muttawa „terepi ügynökei” (az úgynevezett „vallási rendőrség”, amely az erény előmozdításának és a bűnmegelőzés bizottságának a függvénye ) szigorúan betartják az üzletek bezárását az imádság idején, a nemek, az alkohol értékesítésének és fogyasztásának tilalma, a „szárazföldi gépjárművek” nők általi üzemeltetésének tilalma és egyéb társadalmi korlátozások.
Számos olyan gyakorlatot jelentettek, amelyek tiltását szaúdi tisztviselők, vahabita prédikátorok vagy a Muttawa tették . Azok a gyakorlatok, amelyeket tiltottak azért, mert bidé (innováció) vagy kibújik (politeizmus), és néha "ostorozással büntetik" a vahabita történelem során, többek között a játékot vagy a zenehallgatást, a táncot, a jóslást, az amulettek birtoklását, nézni televíziós műsorokat (a vallási kivételével), dohányozni, játszani backgammonot, sakkot vagy kártyákat, rajzolni emberi vagy állati figurákat, részt venni egy szerepjátékban vagy megírni egy kitalált forgatókönyvet (mindkettőt hazugság formájának tekintik), tetemeket boncolgatni (akár bűnügyi nyomozás során is) és orvosi kutatás céljából) telefonon várakozás valakivel felvett zenével, vagy virágküldés a kórházban tartózkodó barátoknak vagy rokonoknak.
A vahabiták által az iszlámmal ellentétes szokásos muszlim gyakorlatok közé tartozik többek között Mohamed dicsérő zenehallgatása, Istenhez való imádkozás sírlátogatás közben (beleértve Mohamed sírját is ), a Mawlid (a próféta születésnapja ) megünneplése, a díszítés igénybevétele akár kívülről is vagy a mecsetek belsejében. Az egyirológiát (az álomértelmezés tudományát) a vahabiták elbátortalanítják.
A vahhabi doktrína dicséri az iszlám kultúrát ( Thaqafah Islamiyyah), valamint a nem iszlám kulturális gyakorlatok és a nem muszlimokkal való barátság elkerülésének fontosságát, függetlenül attól, hogy ártatlannak tűnhetnek-e, azzal az indokkal, hogy a Szunnában tiltják a nem muszlimok utánzását. A wahhabi prédikátorok néha büntetik és néha egyértelműen nem iszlámként elítélik azokat a külföldi gyakorlatokat, amelyek külföldi napok (például Valentin nap vagy Anyák napja ) megünneplését , borotválkozást, szakáll vágását vagy ritkítását, virágok felajánlását, valakinek tiszteletére való felállást, ünnepelje a születésnapokat (beleértve a próféta születésnapját is) kutyák tartására vagy simogatására. A wahhabi orvosok arra figyelmeztettek, hogy ne muszlimokat vegyenek barátok közé, ne mosolyogjanak rájuk, ne kívánjanak boldog ünnepeket. Számos vahhabita teológus mindenféle okból nyilvánította a haram labdarúgást (illegálisnak), többek között azért, mert ez idegen, nem muszlim gyakorlat, mozgó testek felfedésével és idegen, nem muszlim nyelv használatának kérésével.
Hűség és visszautasításA "Hűség és elutasítás" ( al-wala wa al-bara ) néven ismert doktrína szerint Abdelwahhab azzal érvelt, hogy "muszlimoknak elengedhetetlen, hogy ne barátságot kössenek, ne szövetkezzenek vagy utánozzanak nem muszlimokat vagy muszlim eretnekeket", és hogy ez „A muszlimok ellenségeskedésének és ellenségeskedésének a nem muszlimokkal és az eretnekekkel szemben láthatónak és egyértelműnek kell lennie”.
Ennek ellenére nyilvánvaló, szigor , vahabita az orvosok mindig teljesítette a kívánságát királyainak Szaúd-Arábia jogi konzultációk ( fatwas ) uralkodó, ami Haram (illegális). Elméletileg a nem muszlim külföldi csapatoknak tilos belépniük az Arab-félszigetre, kivéve, amikor Fahd királynak 1990-ben szüksége volt rájuk, hogy szembenézzenek Szaddam Husszeinnel ; Tilos a férfiak és nők együttnevelése, és a nem muzulmánokkal való „testvériség” ( az amerikai hadsereg homoszexualitás eufemizmusa ; a muszlimok egyébként Istennek testvérek) nem ajánlott , kivéve a tudományos egyetemen. Abdullah király (KAUST). A helyi najdi szokásoknak megfelelően a mozik és a szárazföldi gépjárművek vezetése nőknél tilos, kivéve az ARAMCO-t , amelynek kelet-arábiai alkalmazottai szinte az összes élelmiszer-ellátást biztosítják. (A KAUST számára biztosított kiváltságokat az ARAMCO is megkapja.)
A kivételek elterjedése mellett a halal (legális) kifejezésre vonatkozó általánosabb szabályok drámai módon megváltoztak az idők során. Valójában Ibn Saud király a XX . Század korai hódításaihoz képest "fokozatosan elegánsabb formában" vezette be a wahhabit, hogy királyi tartományát kiterjessze a városi területekre, különösen a hidzsáb viselésének kérdésében . Az erőteljes vita után a vahhabita orvosoknak el kellett határozniuk a papírpénz felhasználását (1951-ben), a rabszolgaság eltörlését (1962-ben), a nők oktatását (1964-ben) és a televízió használatát (1965-ben). A zenét, amelynek hangja egykor összefoglaló kivégzéshez vezethetett, ma már széles körben hallgatják a szaúdi rádióhullámok. Az egykor betiltott mecsetek minarettjei és temetési jelek használata ma már engedélyezett. A kollektív imában a hiányzók jelzését már nem alkalmazzák. A szaúdi Grand Imam a maga részéről a labdarúgó halát l ( legálissá ) nyilvánította .
A Hafawa Rebhi a XVIII . Század elejének megjelenése óta ellentétes irányú mozgalom:
„Miután lerombolták az iszlám civilizáció maradványait Mekkában és elpusztították Mohamed próféta barátainak sírjait, a vahabiták„ kiközösítést ”( Takfir ) tettek tantételük idegközpontjává:„ Hitetlen, aki hangosan hívja a prófétát imádkozás, aki meglátogatja a sírokat, és aki ott zaouïakat épít . Aki mauzóleumokat épít, az hitetlen ”. "
A kulturális megtisztulás sok muzulmánt sújtott le, akik ellenezték a zaouiák , mauzóleumok, valamint más muszlim és nem muszlim épületek és tárgyak megsemmisítését . A legtöbb nem vahabita (szunnita vagy síita) muszlim valóban kötődik az ősi iszlámhoz kapcsolódó helyekhez és mauzóleumokhoz.
Hedjaz szent helyei sokáig zarándokhelyek maradtak, különös tekintettel Mohamed próféta sírjára . A wahhabi doktrína azonban elutasítja az elhunyt köré épített helyszínek értékét. A régészeti, vallási vagy történelmi helyek látogatása szigorúan tilos. A wahhabi kultusz a bálványimádáshoz hasonlítja. Ezeknek a helyeknek a lebontása olyan jelenség, amely különösen Szaúd-Arábiában fordult elő , amelynek rezsimje, Mekka és Medina "az iszlám szent helyeinek őre" vahhabita. Hejaz tartomány a leginkább érintett, ellentétben a Nejd-vel , amelyet 1924 óta és rövid ideig a XIX . Század elején elfoglalt Ibn Saud, és a vahábi ideológia perverziójában maradt. Mekka és Medina szent városai történelmi és régészeti örökségük jelentős részét elpusztították.
A vahabizmus által tiltott gyakorlatok között van az élők tawassoulja , amely abból áll, hogy egy próféta vagy egy szent közbenjárását kéri, hogy közelebb kerüljön Istenhez. Ennek eredményeként a vahabizmus minden történelmi hely megsemmisítését szorgalmazza, még az iszlám is.
Ironikus, hogy annak ellenére, hogy a Wahhabis elpusztult sok történelmi emlékhelyek, iszlám, akár nem, kapcsolatos korai muszlimok, a család Mohamed , az ő társait , és amellett, hogy szigorú tilalom látogatják őket (ideértve akár mecsetek), a szaúdiak felújított sírját a Mohammed ben Abdelwahhab fordult szülőfalujában egy turisztikai attrakció és fontos hely a látogatást a királyság modern határokat.
Születésétől kezdve a modern időkig a vahhabizmus mindenféle kritika és vita gördülő tüzét táplálta.
Ellentétben egy kitartó hittel, amely csak gyarmati találmányt akar előállítani, a " vahabizmus " ( arabul wahabiyya ) kifejezés Souleyman ibn Abd al-Wahhâb, a doktrína megalapítójának teljes testvérének arab neologizmusa , aki cáfolta ezt. Ibn Taymiyya írásai , a vahhabizmust cáfoló isteni mennydörgések című munkájában ( Al-sawaiq al-ila-hiyya fi al-radd ala al-wahabiyya ).
Kezdetben ezt a kifejezést maga a szaúdi vallási intézmény is elfogadta. A mêmepour XIX . Századig megkülönbözteti magát ellenfeleitől a muszlimoktól, és így kijelöli az Arab-félszigeten a Salaf útján követelt visszatérést , de XX . Század eleje óta inkább a "szalafizmus" kifejezés. Az 1920-as évektől a szaúdi hatóságok felhagytak a "vahhabizmus" kifejezéssel a "szalafizmus" javára, amelyet Ibn Saoud 1936-ban állított a hadzsj során. Valójában a szaúdiak, akik szemben állnak minden Istennel való közvetítővel - beleértve Mohamed prófétát is - elutasítják ezt a kifejezést, amelyet pejoratívnak tartanak, amennyiben az azt sugallja, hogy ez egy sajátos mód lenne ( arabul minhaj ). Így Salman ben Abdelaziz Al Saoud király bírálta a "vahabizmus" kifejezés használatát "olyan tanként, amely itt nem létezik" ( Szaúd-Arábiában lineárisan nem mondják el), és kihívta a "mindenfajta eltérés" azonosításának királyságának "ellenségeit". az iszlám formája, amelyet Szaúd-Arábiában gyakorolnak a Korán és a prófétai hadíszok tanításai tekintetében ". Ezt az álláspontot Adel al-Joubeir szaúdi külügyminiszter közvetíti nemzetközileg . Ezért könnyebben minősítik magukat " muwahhidun " -nak ( " unitaristák "), " salafiyyun " -nak ( al-salaf al-ṣāliḥ-ból , "a jámbor vének" -ből , névvel jelöljük meg a muzulmánok első három generációját Mohamed után ) vagy " ahl al-sunna " ("a szunnai emberek ") .
Ahhoz azonban, hogy Stéphane Lacroix, fogalmát „Salafism”, amely arra törekszik, hogy újra a gyakorlatban a Salaf , a jámbor ősök, azaz, a leginkább elterjedt értelemben az első három generáció muszlimok, maga nem egyértelmû : „Ha a keresletben nemcsak a szaúdi iszlamisták nagy része, és néha nem szaúdi, hanem a salafiyya egyiptomi szellemi örökösei is vannak, akiket a XIX . század végén alapított Jamal al-Din al-Afgani és Muhammad Abduh . A "vahabizmus" kifejezés itt való fenntartása tehát lehetővé teszi a poliszémia által generált kétértelműség eloszlatását. " A Baptiste Brodard számára", mivel a vahhabiták nyilvánosan szalafistának nevezik magukat, az ortodoxia , a semlegesség és a legitimitás címkéjét tulajdonítják maguknak a muszlimok szemében, utalva az eredeti hagyomány eszméjére, még akkor is, ha a vahabiták valóban kövesse a gyakran kortárs teológusok vallási és ideológiai értelmezéseit, Ibn Abdel-Wahhab sorában ”.
Így vitathatatlan, hogy a szalafizmus és a vahhabizmus fogalma szorosan összefügg egymással, és ezért gyakran hajlamosak vagyunk összekeverni őket. Ha azonban a szalafizmus egy olyan általános kifejezés, amely a szunnita fundamentalista áramlatok változatos csoportját jelöli (sejkista szalafizmus, dzsihadista szalafizmus ...), akkor a vahabizmus e sajátos áramlatok egyikének tekinthető, amely Mohammed ben Abdelwahhab által alapított, és különösen jelen van a Arab félsziget. Ahmad Moussalli, a bejrúti Amerikai Egyetem politológus professzora szerint "Általános szabály, hogy az összes vahabita szalafista, de nem minden szalafista vahabita". A vahabizmus tehát "a szalafizmuson belüli sajátos orientációként" jelenik meg, vagy a szalafizmus szaúdi márkája, ultrakonzervatív.
Riadh Sidaoui tunéziai kutató számára a vahabizmus kifejezés szokásos használata helytelen, sőt tanácsos lenne a „szaúdi vahabizmus” fogalmával helyettesíteni. Sőt, szerinte, ez egy iszlám doktrína, amelynek alapja a történelmi szövetség között a politikai és pénzügyi erejét, a kard által képviselt Ibn Saoud és a vallási hatóság, a sprinkler képviseli Muhammad ibn Abd al-Wahhab és ezt a tanítást Ez a szövetség a mai napig több vallási lánc finanszírozásával és több imám képzésével létezik. Számára a szaúdi vahhabizmus tehát veszélyt jelent, amely veszélyezteti az iszlámot, a muszlimokat és az egész emberiséget.
A hitvallás kérdéseiben a vahhabizmus szorosan kapcsolódik az atharitai teológiai iskolához . Atharite teológia jellemzi támaszkodás a külső vagy látszólagos értelmet ( Zahir ) a Korán és a hadísz, és az ellenzék racionális érvelés ügyekben a hit által kedvelt a Asharite és Maturidite teológiai iskola. . A vahabiták azonban bizonyos teológiai szempontoktól eltérnek az atáriták egyéb mozgalmaitól . Ez magában foglalja a buzgó hajlamos kiközösítés ( Takfir ), amely nagyon hasonlít a Kharijites .
Tekintettel a Korán és a hadísz literisztikus olvasatára , a többi muszlim rendszeresen azzal vádolja a vahabitákat, hogy antropomorf Isten ( arabul Allah ) felfogásuk van , ami egyenértékű a szunniták körében a politeizmussal ( arabul kibújik ) . Ami a helyes értelmezése Isten tulajdonságaival (ahogy az a Korán 20: 5, „ Ar-rahmanu 3alal 3arshee istiwaa” ; Al-istiwaa tartják általános fordítása a „létrehozott” vagy „leült”), Mohammed Ben Abdelwahhab tekinthető Annak a tévedésnek a végén, hogy az Isten tulajdonságainak valódi jelentését csak Ő ismeri, a muszlimoknak egyszer el kellene fogadniuk Isten tulajdonságait ( királyok királyaként írják le, trónon ülve , kézzel ellátva). , egy láb és egy szem ) látszólagos értelemben (még az abszurditásig is).
Így Ibn Bâz szembeszállt a muzulmánok meggyőződésével azzal, hogy azt állította, hogy nem lenne helyes megtagadni Allahról a testet, a szemet, a fület, a nyelvet és a légcső artériát (vagyis a végtagokat és szerveket).
És Ibnu 'Uthaymîn megerősítette: "Nem megengedett azt mondani, hogy Allah fül nélkül hall, mert Allah nem tagadta meg a fülét róla, ezért nem helyénvaló, hogy ezt tagadjuk, mert lehetséges, hogy" Allahnak van füle ". .
Szerint azonban Ibn Taymiyya (igényelt annyi a Salafists mint a szufi ), célszerű lenne, hogy maradjon a középső sávban hogy eltérnek a két véglet; mégpedig antropomorf (csak) értelmezések és az isteni tulajdonságok allegorikus vagy metaforikus (csak) értelmezései .
A szaúdi vahhabizmus természete vita tárgyát képezte, a szunniták már régóta vitatkoztak azon, hogy valóban a szunnita Hanbali iszlám ága volt-e.
Jurij Matashev dolgozatában úgy vélte, hogy a vahabizmus nem egy új szunnita jogi iskola, hanem inkább egy „mozgalom” a hanbalita jogi iskolán belül . Ezzel szemben a hanbalita jogtudós, Souleyman ben Abdelwahhab, Mohammed ben Abdelwahhab testvére arról beszélt, amit „vahabita iskolának” („ Madhhab al-Wahhabiyya ”) nevezett . Ugyanebben az értelemben Qamar számára a valóságban "álszunnita szélsőséges mozgalom". Jarman szerint a vahhabi tan nem illeszkedik a hanbalita iskola hagyományos tanításaihoz : „Dinasztiájuk és tantételük legitimálása érdekében számos neves tudós munkájára támaszkodnak, különös tekintettel Ibn Taymiyya munkájára . A mester ismertsége, de különösen szingularitása nemesi levélként szolgál Mohammed ben Abdelwahhab számára tanának megalapozása során; kicsit mintha Ibn Taymiyya lenne a vahabizmus szellemi atyja! Nagyon gyakran előfordul, hogy a vezetők vagy a kártékony mozgalmak vallási vagy nacionalista ideált követelnek ambícióik nemesítése érdekében. Ehhez a karizma egy Ibn Taymiyya nem lesz túl sok [...] nincs több affinitása között Ibn Taymiyya és Muhammad Ibn „Abd al-Wahhab mint van között Hasemita és Saud ”. Felhagy a szigorúan jogi megközelítés a kérdés, Jarman lényegében meghatározza vahabizmus, mint egy „sokadik Kharidjite frakció ” (a Szaúd-dinasztia nem csökkenő törzséből Quraish hogy jogszerűen szabály felett a szent helyek szunnita iszlám), a „teokratikus dinasztia”, és egy "a politikai-vallási szekta" kiváltságot ad "az állam okára" a Korán és a Szunna fölött " , ráadásul kevéssé" a viselkedésüket, a nekik ellentmondó hadíszok számát és megbízhatóságának mértékét lekicsinylő versek számát és hermeneutikáját ". Lamchchi számára ez az iskola különösen egy tisztán rituális vallási gyakorlatot szorgalmaz, amely taqlidon és orientált ijtihadon alapul, és a jelenlegi fiqh bizonyos aspektusait háttérbe szorítja . Ibrahim szerint a vahhabizmus bizonyos szempontból azonosítatlan teológiai tárgy.
2016-ban Groznijban az Azhar Nagy Imám , Ahmed al-Tayeb által a világ minden tájáról 200 szunnita személyiséget tömörítő kongresszus nyitotta meg a célját, hogy meghatározza azon személyek identitását, akik "népeként" ismerik meg magukat. Szunnizmus ”, az elveszettnek tekintett különféle csoportokkal szemben. Ebből az alkalomból a szunnita méltóságok véget vetettek a zűrzavarnak azzal, hogy kijelentették, hogy a vahabizmus nem lehet része a szunnizmusnak. A szaúdi politikai-vallási intézmények által támogatott, "a politeisták orosz-szunnita szövetségét" elítélő média kampány ellenére az utolsó közlemény csupán Mohammed ben Abdelwahhab ummájának száműzetésére emlékeztetett, amelyet már a XVIII . században a seriff és a mufti a mekkai elfogadása mellett cáfolat ellen „rossz helyre félrevezet” című könyve megakadályozza a félrevezetés és az elnyomás, a tudatlanság , és elkészítette a Hanbalite teológus Souleyman ben Abdelwahhab (aki nem más, mint a saját testvére) .
A szaúdi vahhabizmust homályos, az alapítóig visszanyúló okokból az iráni síizmus iránti erős ellentét jellemzi. Külsőleg a szaúdi vahhabizmus a " szunnita ív " felépítését keresi a " síita félhold " megjelenésével szemben. Belföldön a Vahábi Királyság attól tart, hogy Irán eszközli a szaúdi síita kisebbséget a keleti Hassa tartományban , a különféle arab országok mellett. David Rigoulet-Roze, a Francia Stratégiai Elemző Intézet kutatója számára Szaddám Huszein baathista diktátor 2006. december 30-i kapkodó akasztását a szunnita arab világ többségének "síita bosszújaként" fogták fel, és valamiféle "lemeztektonikát" kezdeményezett.
Visszatérve a öngyilkos merényletek a szeptember 11, 2001 , Sean Carter, ügyvéd a az áldozatok családjainak, azt állítja, hogy Szaúd-Arábiában lenne köteles megtéríteni őket, mert: „[...] jótékonysági által létrehozott Királyság kormányának szaporítása céljából" A radikális vahábi ideológiák az al-Kaida finanszírozásának és logisztikai támogatásának legfőbb forrását szolgálták az egész szeptember 11-ig tartó évtizedben. Hasonlóképpen, Bob Graham , a parlamenti vizsgálóbizottság szeptember 11-i volt alelnöke szerint a jelentés 2002-ben megjelent 28 minősített oldala, amelynek "elemei, vita és beszámoló a nemzetbiztonság bizonyos kényes témáiról" címet viseli. lenne belekeverni a szaúdi konzulátus Los Angeles , a szaúd-arábiai nagykövetség a Washingtonban valamint gazdag szaúdiak élő Sarasota , Florida . És befejezésül: „Számomra megmutattuk, hogy bármit is tesznek, büntetlenség lenne. Ezért továbbra is támogatták az al-Kaidát, az utóbbi időben pedig az Iszlám Állam (Dajes) gazdasági és ideológiai támogatását . Ez a mi megtagadása szembenézni az igazsággal, amely megteremtette az új hullám szélsőségességet sújtotta Paris ( támadások ellen Charlie Hebdo )”. 2016 áprilisában Bob Graham elmondta a Fox News televíziónak, hogy telefonhívást kapott a Fehér Háztól, amelyben tájékoztatták őt az elnök határozatáról, amely szerint a 28 vitatott oldalt 60 napon belül visszaminősítik. A New York Times szerint Szaúd-Arábia "dollár százmilliárdok értékű amerikai értékpapírok eladásával fenyegetne, ha a kongresszus elfogadja azt a törvényjavaslatot, amely az Arab Királyság kormányát felelősségre vonja az amerikai bíróságokon az esetleges szerepükért a folyamatban. 2001. szeptember 11. ”. Az Egyesült Államok Pénzügyminisztériuma 2016 májusában jelentette be először, hogy a Szaúd-Arábia által birtokolt kincstárak összege csak 117 milliárd dollár lesz , ami a tizenharmadik sikeres ajánlattevővé válik Kínától és Japántól messze elmaradva . Ezenkívül az amerikai szenátorok egyhangúlag elfogadták azt a törvényjavaslatot, amely felhatalmazza a 2001. szeptember 11-i áldozatokat Szaúd-Arábia perelésére. 2016 júliusában az Egyesült Államok Kongresszusa közzétett egy 28 oldalas dokumentumot, amely hitelessé tette Zacarias Moussaoui vádjait, amelyet Szaúd-Arábia "zavartnak" minősít: "[…] a szeptember 11-i gépeltérítők egy része kapcsolatban állt a a szaúdi kormány, aki segítséget és támogatást nyújtott […], hogy e személyek közül legalább kettőt szaúdi hírszerző ügyek gyanújával gyanúsítottak. " .
Mert Marc Trévidic egykori vizsgálóbíró a párizsi terrorizmusellenes pole, „Mi nem vizsgálhatja a szaúdi hercegek. A nemzetközi együttműködés hiánya mellett a nemzetközi terrorizmusfinanszírozási folyamatok kivizsgálása érdekében mindenekelőtt Franciaország hitelességének problémáját emelte ki Szaúd-Arábiával folytatott nemzetközi kapcsolataiban:
- Nagyon jól tudjuk, hogy ez az öböl menti ország mérget öntött a pohárba a vahhabizmus terjesztésével. A párizsi támadások ( 2015. november 13-i támadások Franciaországban ) az egyik eredmény. "
Szerinte Taqiya (eredetileg hitének elrejtéséből áll, hogy megvédje magát a vallási üldöztetéstől ), az „aktív megtévesztés” téves értelmezésével a hadviselés összefüggésében kétségtelenül valóság a dzsihadista körökben . Ugyanezen a vonalon Pierre Conesa , a Honvédelmi Minisztérium volt vezető tisztviselője ,
„Háborúban állunk a szalafizmus ellen […], de egyszerűen a szalafizmus Szaúd-Arábia, ezért kínos. "
Marc Trévidichez hasonlóan úgy véli, hogy Franciaországnak „teljesen át kell helyezkednie a nemzetközi színtéren. "
Az Iszlám Állam és más hasonló csoportok dzsihadista szalafizmusát a vahabizmus ihlette. Ezek a különböző rivális csoportok azonban kiközösítik egymást. Daoud Riffi történész számára a dzsihadista szalafizmus "eredeti" , "szerves" vahabizmus .
Az olajexport finanszírozás (és egyéb tényezők) segítségével a mozgalom az 1970-es évektől kezdődően "robbanásszerű növekedést" tapasztalt, és jelenleg befolyással bír az egész világon.
A Gazdasági és Béke Intézet (IEP) 2014-ben közzétett jelentése szerint a Daesh , az Al-Kaida , a Boko Haram és a tálib csoportok mind „a vahabizmus szélsőséges értelmezésein alapuló vallási ideológiákat” védenek.
Az The Atlantic magazinnak 2016 áprilisában megjelent interjúsorozatában Barack Obama amerikai elnök Jeffrey Goldberg szerint azt mondta, hogy Szaúd-Arábia "terjeszti a terrorizmust generáló szélsőségeket", és elmagyarázta, hogy Indonézia, különösen "egy muszlim és toleráns állam, szélsőséges országgá vált a fanatikus mozgalmak és a vahábi iskolák Szaúd-Arábia általi finanszírozása miatt ".
A vallási célokra szaúd-arábiai külföldön elköltött összegek becslése "meghaladja a 100 milliárd dollárt", 1975 óta évi 2 és 3 milliárd dollár között van (összehasonlítva az évi egymilliárd dolláros szovjet propaganda költségvetéssel ) és "legalább 87 dollár". milliárd "az 1987-2007 közötti időszakban. Az 1979-es iráni forradalom óta Charles Allen brit történész úgy véli, hogy a szaúdi hatóságok több mint 70 milliárd dollárt költöttek ideológiájuk terjesztésére.
Dawoud al-Shirian újságíró szerint a legnagyobb a vallási kiadások "90% -át" finanszírozta az egész muszlim világban. A legfiatalabbaktól a legidősebbekig terjed, a madrasasi gyerekektől a doktori ösztöndíjakig. „Könyveket, ösztöndíjakat, hallgatói testvériségeket, mecseteket” (például „az elmúlt 50 évben több mint 1500 mecsetet építettek szaúdi közpénzből”) finanszíroztak. ezeket az összegeket újságíróknak és akadémikusoknak ítélték oda, akik műholdas kampuszokat követtek és építettek Egyiptom körül az al-Azhar , a legrégebbi és legnagyobb hatású iszlám egyetem számára. Yahya Birt „1500 mecsetet, 210 iszlám központot és több tucat muzulmán akadémiát és iskolát számlált”.
Ez a pénzügyi támogatás hosszú utat tett meg az iszlám kevésbé szigorú helyi értelmezésének elárasztására olyan megfigyelők szerint, mint Dawood al-Shirian és Lee Kuan Yew , és a szaúdi értelmezéshez vezet (amelyet néha petro-iszlámnak is neveznek). sok muszlim fejében helyes értelmezésnek - vagy az iszlám „ aranymértékének ” tekintik .
Samir Amghar szerint a valódi „reformnak” hirdető áramlatok ( arabul salafiyya ) némi sikert aratnak az interneten, különösen a fiatalok körében. Jarman szerint sok őszinte fiatal muzulmán tudatlansága és hiszékenysége teszi őket könnyű prédává és előnyben részesített célpontjává.
Konkrétan, a Daesh által ellenőrzött területek iskoláiban az iskolai tantervek a szaúdi tankönyvek alapján készültek , a tanárok pedig a síiták elleni harcot tanítják , felmondják az evolúció elméletét, és elutasítják a művészetet és a zenét .
Belső dokumentumok alapján az Iszlám Állam és Szaúd-Arábia összehasonlító jogi tanulmánya azt mutatja, hogy a két állam a saría szerint " bűncselekmények " egész sorára szinte azonos testi fenyítést alkalmaz .
Bűncselekmények és büntetések | Iszlám állam | Szaud-Arábia |
---|---|---|
Istenkáromlás (Istent, prófétát, vallást sértő) | Halál | Halál |
Szodómia (férfi) | Halál | Halál |
Árulás | Halál | Halál |
Önkéntes gyilkosság) | Halál | Halál |
Rágalom | 80 szempillát | A bíró belátása szerint |
Alkohol fogyasztás | 80 szempillát | A bíró belátása szerint |
Házasságtörés (ha házas) | Megkövezés | Megkövezés |
Házasságtörés (ha nem házas) | 100 szempillát és száműzetést egy évig | 100 szempillát |
Repülési | A kéz amputálása | A jobb kéz amputálása |
Banditizmus (lopással együtt) | A kéz és a láb amputálása | A kéz és a láb amputálása |
Banditizmus (gyilkosság és lopás is) | Keresztre feszítés | Halál |
A vaxizmus a XIX . Század óta két elszigetelt régióban található; A fennsík Nejd a Szaúd-Arábiában , és a félsziget Katar .
Történelmileg a vahhabizmus Nejd központi régiójában keletkezett. Konzervatív gyakorlatát ott erőteljesebben támogatják, mint a királyság bármely más régiójában attól keletre vagy nyugatra. Glasse szerint egyes wahhabi doktrínák és gyakorlatok enyhülését a Hejaz régió meghódítását követően "kozmopolitabb hagyományai és olyan zarándokok körözése magyarázza, amelyeket az új uralkodók nem engedhettek meg maguknak elidegeníteni".
Szaúd-Arábián kívül az egyetlen másik ország, "amelynek őshonos lakossága vahabita, és amely ragaszkodik a vahábi hiedelemhez", Katar , a Perzsa-öbölben található kis monarchia, amelynek vahabizmusa kevésbé szigorú.
Szaúd-Arábiával ellentétben Katar az 1990-es években jelentős változásokat hajtott végre: a nők ma már önállóan vezethetnek és utazhatnak; a nem muszlimok alkoholt és sertéshúst fogyaszthatnak. Az ország filmfesztivált támogat, "világszínvonalú művészeti múzeumokkal rendelkezik", az Al Jazeera hírcsatorna otthona, a 2022-es FIFA világkupának ad otthont , és a valláserkölcs politikáján kívül nincs más vallási ereje. Egyes katariak az iszlám eltérő értelmezését az őslakos klerikus osztály hiányának és a bürokrácia autonómiájának (a vallási ügyek, adottságok, a nagymufti tekintélyével szemben ) és annak, hogy a katari uralkodók igen nem egy ilyen osztályból merítik legitimitásukat.
Aggodalmukat fejezték ki amiatt, hogy az olyan amerikai egyetemi helyszínek, mint a Georgetown Külügyi Szolgálat (in) és az északnyugati Újságírói Iskola , amelyet Katar kis vahabita monarchiája védett, szélsőséges propagandának vannak kitéve, amelyet vahabita imámok vettek feleségül, Katari Alapítvány mecsetje a Cité de l'Éducation falai között; nagy egyetem, ahol amerikai és európai egyetemek találhatók. Az Oktatási Város 2015-ben egy hónapon át az éves ramadán program keretében vallási imák és felolvasások sorát rendezte. Az imákat és felolvasásokat a dohai Oktatás Város falai között található új székesegyházi mecsetben tartották, ugyanazon a közösen. campus, mint az Egyesült Államok rangos iskolái, mint például a Texas A&M Egyetemek és a Carnegie-Mellon . Az ilyen felolvasásokon részt vett egy szaúdi prédikátor, aki a párizsi Charlie Hebdo mészárlást "a 2001. szeptember 11-i vígjáték folytatásaként" jellemezte, és egy másik prédikátor azt állította, hogy "meg kell semmisíteni a zsidókat és segédjeiket". Ez a szélsőséges mecset arról is ismert volt, hogy meghívta a judeofób vahabita prédikátorokat , akik prédikációikban lasztasztották a "cionista agresszorokat", és arra hívták Istent, hogy " számozza meg őket és ölje meg őket teljesen, anélkül, hogy megkímélne egyet (egyet)." Más állítások szerint Katar visszaküldte professzorait Amerikába azzal az indokkal, hogy zsidók voltak, és hogy a katari amerikai egyetemekre járó hallgatóknak tiszteletteljesen (a vahabizmus értelmében) öltözködniük kellett volna.
Az egyik részletes becsléseket a vallásos lakosság a Perzsa-öbölben , hogy a Mehrdad Izady aki becsüli, „a kulturális és a nem felekezeti kritériumok”, csupán 4.560.000 száma Wahhabis a Perzsa-öböl térségében (szemben 28,5 millió szunniták és 89 millió a síiták ); köztük körülbelül 4 millió Szaúd-Arábiában (különösen Nejd középső régiójában ), a többi pedig főként Katarból és a Sharjah Emírségből származik . Vannak Wahhabis: 46.87% -a Qataris ; 44,8% a Emiratis ; A Bahrein-szigetek 5,7% -a ; és Kuvaitok 2,17% -a . Ők képviselik a világ muszlim lakosságának mintegy 0,5% -át.
„Így a misszió hívei azt állítják, hogy a„ vahabizmus ”helytelen elnevezés a helyes iszlám hit és gyakorlat újjáélesztésére irányuló erőfeszítéseik miatt. Ahelyett, hogy a vahabita címke, akkor inkább vagy Salafi , aki követi a módját az első muszlim ősök ( salaf ) vagy muwahhid , aki vallja, Isten egységét. "
„Szaúd-Arábiában és Katarban domináns szekta, a 19. század elején megalapozta Indiát, Afrikát és másutt. "
„1744-ben Muhammad ibn Abd al-Wahhab megérkezett al-Dir'iyyába…. Ez volt az oka a vallási misszió és a politikai hatalom közötti, több mint két és fél évszázadon át tartó paktumnak, amely egy traumatikus vereségeket és a teljes összeomlás epizódjait túlélte. "
„A kettő ... egyezményt kötött. Ibn Saud megvédené és terjesztené a vahábi misszió szigorú tanait, amelyek a Koránt tették a kormányzat alapjává. Cserébe Abdul Wahhab támogatná az uralkodót, „dicsőséggel és hatalommal” ellátva. Aki támogatta az üzenetét, megígérte, hogy „ennek révén uralkodni fog, földeket és embereket fog”. "
Muhammad ibn Saud kijelentette, hogy kész támogatni a missziót a hitetlenség és a bálványimádás ellen, de ragaszkodott két feltételhez. … Másodszor, hogy Mohamed sejk jóváhagyja Ibn Saud al-Dir'iyya betakarításainak megadóztatását. A reformer… azt válaszolta, hogy Isten kárpótolhatja az amírt zsákmány- és törvényes adókkal, mint a betakarításoké. "
„Semleges megfigyelő úgy határozhatta meg a vahhabi missziót, mint a vallási reformmozgalmat, amely Mohamed ibn Abd al-Vaháb (1703–1792) tanításaihoz kapcsolódik. Ő és hívei úgy vélik, hogy vallási kötelességük terjeszteni a felhívást (arabul: da'wa ) a tiszta monoteista istentisztelet helyreállítására. "
„A 18. század utolsó éveiben Ibn Saud tizenhat ellenőrzést kísérelt meg Arábiában és annak külső fekvésű régióiban, és örökösei a következő 150 évet ebben a törekvésben töltötték. Ez az Oszmán Birodalom felségeseinek költségén történt. Végül Al Saud háza vereséget szenvedett az oszmán és az egyiptomi hadseregtől, aminek következtében Diriyah megégett. "
„A szaúdi vallásminiszter mindig az Al-Sejk család tagja, Ibn Abdul Wahab leszármazottja. Ezenkívül Ibn Abdul Wahab és Szaúd háza közötti kapcsolatokat több házasság kötötte meg. "
„Ibn` Abd al-Wahhab eretneknek és hitehagyottnak minősítette mindazokat, akik nem értettek vele egyet, és ezzel igazolták az erő alkalmazását doktrínájának és ezzel a politikai szuverenitásnak a szomszédos törzsekre való rákényszerítésében. Ez lehetővé tette számára, hogy szent háborút (dzsihádot) nyilvánítson, amely egyébként jogilag lehetetlen, a többi muszlim ellen. E célból Ibn `Abd al-Wahhab a kard és a lándzsa, a sivatag hagyományos fegyverei helyett lőfegyverek használatát is megtanította. "
„A vahabiták maguk kedvelik az al-Muwahhidun vagy Ahl al-Tauhid címet,„ az isteni egység hirdetőit ”. De pontosan ez az önjelölt cím abból a vágyból fakad, hogy kizárólagos igényt támaszt a tawhid elvére, amely maga az iszlám alapja; ez magában foglalja az összes többi muszlim elbocsátását, ahogyan a shirk megrontja. Nincs ok a beleegyezésre ebben a monopólium feltételezésében, és mivel a szóban forgó mozgalom végső soron egy ember, Muhammad b. abdal-Vahabhab mellett ésszerű és konvencionális a „vahabizmusról” és a vahabitákról beszélni. "
„Muhammad ibn Abd al-Wahhab ... ragaszkodott ahhoz, hogy a szent embereknek való fogadás és a fogadalmak megfogalmazása valóban nagy bálványimádásnak minősüljön, és hogy helytelen hiteltelennek tekinteni mindazokat, akik nem tartják ilyen bálványimádásnak. … Aztán kijelentette, hogy ha valaki elismeri, hogy ezek a gyakorlatok nagy bálványimádást jelentenek, akkor a harc a prófétai küldetés részeként kötelessége a bálványok megsemmisítése. Így annak a bálványimádónak, aki segítségül hívja a szenteket, meg kell bánnia, Ha így tesz, bűnbánatát elfogadják. Ha nem, akkor meg kell ölni. [forrás: Ibn Ghannam, Hussien, Tarikh najd . (Cairo 1961) 438. o.]… Végül a vitát… nem erőteljesebb érvekkel, hanem vis maiorral rendezték szaúdi hódítás révén, amelyet a szent háború vagy dzsihád nevében hajtottak végre. "
„Ibn Abd al-Wahhab megígérte, hogy nem avatkozik be Muhammad Ibn Saud államkonszolidációjába, Muhammad Ibn Saud pedig Ibn Abd al Wahhab vallási tanításainak fenntartását ígérte. …
[De] markáns különbség van a katonai tevékenységekbe való be nem avatkozás, valamint az azoknak nyújtott aktív támogatás és vallási legitimáció között. … E hódítás aktív támogatása vagy előmozdítása helyett Ibn Abd al-Wahhab csupán „csatlakozott” ehhez, abban a reményben, hogy Ibn Saud meg fogja tölteni hódítását, majd egy fontosabb kérdésre - a vallási reformra vonatkozókra - összpontosít. Valójában ennek a katonai hódításnak a vallási támogatás hiányának bizonyítékaként Ibn Abd al-Wahhab e kampány során teljesen elhagyta Ibn Saud társaságát, és inkább lelki kérdéseknek és imádságoknak szentelte magát »
"A vahhabita mozgalom ellenzői vallási igazolást követeltek katonai cselekedeteikért azzal, hogy tudatlansággal, varázslással és hazugsággal vádolták a vahabitákat ... Ibn Abd al-Vaháb csak ekkor engedélyezte a dzsihádot szentként háború a vahabiták védelmében. Ez a védekező dzsihád azonban még mindig korlátozott volt, mivel csak azok ellen volt szabad harcolni, akik vagy közvetlenül megtámadták, vagy megsértették híveit. "
„Az Al Sa'ud-dinasztia története tehát a vahabita doktrínán alapuló politikai terjeszkedés része. Az 1744-es paktum megkötése után Muhammad Ibn Sa'ud, aki akkor még csak a nájdi Dir'iya falut kormányozta, a szomszédos települések hódításába kezdett, elpusztítva a bálványokat, és új alanyait arra kötelezve, hogy engedjék alá magukat a vahábi iszlámnak. "
"" ... Al-Jabarti beszámolt az 1803-as Ta'if-i mészárlásról, ahol a vahábi erők lemészárolták a férfiakat, és rabszolgává tették a nőket és a gyerekeket. "
"Ibrahim kíméletlen büntetőeljárása, al-Dir'iyya kiegyenlítése és az emírség politikai és vallási vezetésének száműzetése ugyanazt a benyomást keltette a külföldön tartózkodó európaiak számára, mint az arab beduinokat és városiakat: a szaúdi emirátust és a wahahbi missziót egyszer és mindenkorra összetört. "
„A vahhabizmus megőrizte hegemóniáját Najd vallási életében a szaúdi hatalom által biztosított politikai menedék miatt. Viszont a szaúdi birodalom megőrizheti függetlenségét Isztambul iránt a fizikai és technológiai tényezők miatt: Földrajzi elszigeteltsége, értékes erőforrások hiánya, a XIX. Századi kommunikáció, a közlekedés és a katonai technológiák korlátai hódítást és békét is okozott költséges Kairónak és Isztambulnak egyaránt. Ezek a külső hatalmak úgy döntöttek, hogy magukra hagyják a szaúdiakat, mindaddig, amíg nem felelevenítik az első amirátus dzsihádon keresztüli terjeszkedési impulzusát, és tartózkodnak Hidzsáz, Irak és Szíria megtámadásától. "
„Az al-Kasimokon kívül a Rashidik a Vahhabi ulamát hagyták a helyén egy Qadis egész Najdban, beleértve az amirátus fővárosát, Ha'ilt. Az 1880-as évekre a najdi városiak nemzedékei éltek egy vahabita közegben. A szigorú monoteista doktrínát natív vallási kultúraként honosították meg. "
„Amit tudunk, az az, hogy Ibn Saud ragaszkodott ahhoz a dinasztikus hagyományhoz, miszerint támogatta a vahábi ulámát és ellenőrzést adott nekik a vallási intézmények felett. Ugyanakkor mérsékelte a vahhabi buzgalmat, amikor úgy érezte, hogy ez ütközik a hidzsasi és al-Haszai hatalom megszilárdításának követeléseivel vagy a korszak uralkodó hatalmának a régióban, Nagy-Britanniában fenntartott határozottabb nemzetközi korlátokkal. Egyszerűen fogalmazva, a politikai megfontolások megdöntötték a vallási idealizmust. Ugyanez az elv vezérelte Ibn Saud megközelítését a modern technológia alkalmazásával, egy kezdetleges adminisztratív keret kiépítésével és az olajkoncesszió aláírásával az amerikaiakkal. "
"Az ikhwan szorgalmazta a vahabita normák szigorú betartását, de Ibn Saud hajlandó volt lazább megközelítést alkalmazni olyan kérdésekben, mint a dohányzás és a kegyhelyi istentisztelet"
„Vahhabi ulama elrendelte több síita mecset lebontását, és a lakosság megtérése érdekében átvette a megmaradt mecsetek tanítási és prédikációs feladatait. … Néhány síita Bahreinbe és Irakba emigrált. … A vahhabi kényszer intenzív szakasza körülbelül egy évig tartott. Amikor ibn Saud úgy döntött, hogy megfékezi az Ikhwant, megengedte a síitáknak, hogy elűzzék a vahabita prédikátorokat. "
„Az Ibn Saud kijelölte a helyi méltóságokat Mekkában és Jeddában, hogy lazán érvényesítsék a wahhabi dohány, alkohol, játékkártyák és fonográf tilalmát. Ennek a megközelítésnek az eredménye a nyugodtabb légkör megőrzése volt Hidzsákban, mint Najdban. A normák megmerevednének, amikor Ibn Saud a vahabita ulama kíséretével megérkezik a zarándoklatra, majd távozásával elernyedik. … [Ibn Saud] még úttörő szerepet töltött be a Jeddahból Mekkába tartó zarándokok szállítására a Vahabi ulama kifogásai miatt, akik tiltott újításnak tartották őket. Az Ibn Szaud hajlandóságának figyelmen kívül hagyására a vahábi érzékenység újabb jeleként engedélyezte a síiták számára a zarándoklat végrehajtását. "
"[A hivatalos bizottság első dokumentált példánya, amely betartatja az ügyeletet 1926-ig, [amikor a mekkai hivatalos szaúdi újság közzétette létrehozásának hírét]"
„Ibn Atiq hitetlennek tartotta az első kategóriát, azokat, akik készségesen beleestek a bálványimádók közé. … A második kategóriába tartozók nem hitetlenek, hanem bűnösök, mert a bálványimádóknál maradnak a gazdagság vagy a családi kötelékek megőrzése érdekében; … Bűn azonban az országukban maradni, még akkor is, ha valaki a szívében gyűlöli a bálványimádókat. … A harmadik kategóriába tartozók mentesek a felelősség alól. Nyíltan gyakorolják a vallást, vagy kénytelenek a bálványimádók között lakni. A XIX. Század hátralévő részében a bálványimádókkal való keveredés szigorú betartatása - és a wahhabi kifejezéssel összhangban a muszlimok többsége ebbe a kategóriába esett - továbbra is a vahabita beszéd normája marad. "
„Ahl-i Hadith tudósai és a vahhabiták egyetértettek abban, hogy a szúfik és a síiták nem voltak igazi hívők. A mozgalom megosztotta a vahhabitákkal azt a vágyat is, hogy felelevenítse Ibn Taymiyya tanításait, és hajlamos az intolerancia kifejezésére más muszlimokkal szemben (Ahl-i Hadith prédikátorai Delhi muszlimjait bálványimádókhoz hasonlították). "
„Rashid Rida (1935. sz.)… Az újonnan meghódított Hidzsákban tett látogatása után kiadott egy művet, amelyben a szaúdi uralkodót a Haramayn megmentőjeként és az autentikus iszlám uralom gyakorlójaként dicsérte, valamint két évvel később egy vahabita traktátusok antológiáját. . [miért?] ... Az első világháború következményei mind az oszmán kalifátus megszüntetését, mind Sharif Husay kudarcát vallották, hogy vagy pán-arab királyságot szerezzenek, vagy azt, hogy muszlim elfogadta az újjáéledt kalifátus jelöltjét. Akkor talán nem meglepő, hogy a salafi hajlamú személyek… akik egy hős iránti elkeseredésben vesznek részt, el kellett volna kezdeniük Ibn Sa'ud-ot támogatónak tekinteni és együttérzésüket kifejezni a vahhabizmus iránt. "
"Rida liberális elképzelései és írásai alapvetően nem voltak összhangban a vahabizmussal, és ezért Rida halála után a vahabiták rendszeresen elítélték és rosszindulatúnak tartották Ridát. … A szaúdiak betiltották Rida írásait, sikeresen megakadályozták műveinek újbóli közzétételét még Egyiptomban is, és általában véve nagyon megnehezítették könyveinek megtalálását »
„Az ötvenes és hatvanas években az arab regionális és szaúdi belpolitika két drámai elmozdulása előtérbe helyezte az iszlámot, mint a királyság nemzetközi kapcsolatai egyik elemét. … [1] az arab politika polarizációja a forradalmi (republikánus, nacionalista) rendszerek és a konzervatív monarchiák között, és [2] a hazai téren a közeli arab földeket átjáró politikai ideológiák asszimilációja. "
„Ennek a szervezetnek a kebelében, amelynek célja az összes többi nemzetek feletti iszlám szervezet elhomályosítása, jött létre szorosabb kapcsolat a vezető szalafik és a vahhabiták között. Az alkotmányos tanácsot, amely 1962 decemberében ült össze először, Szaúd-Arábia akkori muftija, Mohamed szül. Ibrahim Al al-Shaykh, Mohamed szül. Abd al-Wahhab, és az elnökség a mai napig a szaúdi főmufti feladata. Nyolc másik tagja közé tartozott a szalafi-tendencia fontos képviselője: Sa'id Ramadan, Hasan al-Banna veje,… Maulana Abu l-A'la Maududi… Maulanda Abu 'l-Hasan Nadvi (szül. 2000) India. Az alapszabálynak megfelelően a liga titkárságának vezetője mindig is szaúdi állampolgár volt, elsőként Muhammad Surur al-Sabban töltötte be a posztot. "
„Ezután a [ Vahhabi misszió és Szaúd-Arábia ] könyv kibővíti fókuszát, hogy átfogja az Arábián túli világot, és bemutassa, hogy a vahabiták és az iszlám újjáéledők a túlvilágon, a Muszlim Testvériség tagjai és az Ahl-i Hadith támogatói és a Jamaat-i-sziget közös okot talált a Nyugat és annak módjainak elutasításában, amelyek annyira károsak voltak a muszlim kegyességre és értékekre. "
„A Liga misszionáriusokat küldött Nyugat-Afrikába is, ahol iskolákat finanszírozott, vallási irodalmat terjesztett és ösztöndíjakat adott a szaúdi vallási egyetemekre. Ezek az erőfeszítések meghozták gyümölcsüket Nigéria északi muszlim régiójában egy mozgalom (Izala Társaság) létrehozásával, amelynek célja a rituális újítások eltörlése. Az Izala Társaság tagjai számára alapvető szövegek Muhammad ibn Abd al-Wahhab Isten egységéről szóló értekezése és unokái kommentárjai. "
„Az a döntés, hogy menedékjogot kínál a világi arab rendszerek által üldöztetés elől menekülő muszlim testvéreknek, része volt az iszlám bástyájának az ateista áramlatokkal szembeni megszilárdítására irányuló erőfeszítéseknek. Senki nem láthatta előre, hogy a Muszlim Testvérek sikeresen terjesztik ötleteiket a királyságban, és megsemmisítik a vahabizmus hegemóniáját. "
„A hatvanas évek során Arabia olvasztótégelyében a vahhabita hagyomány szerint kiképzett helyi klerikusok csatlakoztak a szomszédos országokból, Egyiptomból, Szíriából és Irakból - akkor Moszkva szövetségeseiből - száműzött muszlim testvérekhez kapcsolt aktivistákhoz és fegyveresekhez. "
„Az 1960-as években, amikor Faisal királlyá vált, az egész országban pártolta a fiúk - és a lányok - számára is az állami iskolák létrehozását. A jórészt írástudatlan nemzetnek kevés képzett tanára volt, ezért a kormány külföldre küldte a követségeket, főleg Egyiptomba és Jordániába, hogy érdemi képességekkel rendelkező tanárokat toborozzanak, akik szintén hívők voltak. Faisal király uralkodásának fémjelezte az iszlám szövetség létrehozására tett erőfeszítéseket a Közel-Keleten, hogy ellensúlyozza Egyiptom elnöke, Gamel Abdel Nasser arab nacionalizmusát. Amikor Nasser, nacionalista erős ember és Szaúd-Arábia esküdt ellensége bekapcsolta országa konzervatív Muzulmán Testvériségét, Faisal király tudósként és tanárként fogadta Szaúd-Arábiába ezeket a vallási konzervatívokat, megerősítve az 1954-ben alapított fiatal Oktatási Minisztérium fundamentalista megtartását. elődje és féltestvére, Saud király. "
„A Muzulmán Testvériség törekvései hasonlóak voltak a szalafikéhoz és a dawah wahhabiya ( vahábi misszió) ambícióihoz - Allah rendjének helyreállításához és a tökéletes iszlám államok megvalósításához. De a Testvériség retorikája olyan változásokat elősegítő fogalmakkal foglalkozott, mint a társadalmi igazságosság, az antikolonializmus és a vagyon egyenlő elosztása. Politikailag felkészültek arra, hogy egy olyan stílusban támadják meg a létesítményt, amely elképzelhetetlen volt az uralkodóik iránt reflektív módon tiszteletben tartó vahabiták és a Szaúd-ház iránti felhatalmazók számára. Döbbenetes dolgok voltak a dzsida fiatal diákjai számára, figyelembe véve a gyerekkorban elnyelt vahhabita értékeket, és radikális, de mégis látszólag biztonságos vallási fordulatot adott nekik. Megtanulták a dzsihádról az iskolában, mint azonnali romantikus fogalmat - a történelem részét. Most hallották a gyakorlati lehetőségekről, és még személyes kapcsolatba léphettek a dzsiháddal Abdullah Azzam hordós mellű alakjában, aki az 1980-as évek elején Jeddah-ban és Mekkában is tartott előadásokat. A szaúdi kormány olyan ideológusokat üdvözölt a Királyságban, mint Azzam és Mohammed, a túlélő Qutub, mint jámbor megerősítés a közel-keleti szomszédságuk ateista , marxista gondolkodásával szemben. De közben a fiatal szaúdi szíveket és elméket még erőteljesebb vírusnak tették ki - gyakorlati, radikális iszlámnak. "
„Magában a királyságban a muzulmán testvérek betartották a szaúdi alanyokhoz való hittérítés tilalmát [de] ... hozzájárultak a vitakörökhöz és a hercegek által tartott szalonok látogatásához ... A testvérek módszeresen, de háborgás nélkül átvették Szaúd-Arábia szellemi életének irányítását, könyveket adtak ki. amelyek kiterjesztették befolyásukat az oktatók körében, és általában politikailag hasznossá tették magukat, miközben betartották azokat a parancsokat, amelyek távol tartották őket a szószékektől. "
„Stephane Lacroix, a párizsi Politikai Tanulmányok Intézetének szaúdi szakértője összefoglalja a szaúd-arábiai oktatás elleni harcot:„ Az oktatási rendszert annyira ellenőrzi a Muzulmán Testvériség, 20 évre lesz szükség a változáshoz - ha egyáltalán. Az iszlamisták az oktatást tekintik alapjuknak, így ebben nem engednek kompromisszumot. [forrás: telefonos interjú a szerző Karen House-tól] »
„A tartalomelemzés mind a wahhabi doktrínát, mind a Muslim Brothers témákat feltárja. Valójában a muszlim testvér lenyomata a szaúdi tankönyvek ezen mintáján feltűnő. Nyilvánvalóan a szervezet tagjai biztosították az Oktatási Minisztériumban betöltött pozícióikat, amelyekkel ötleteiket terjesztették. "
„Új medinai iszlám egyetemet hoztak létre a hittanosok képzésére, és szabályzata előírta, hogy hallgatóinak 75% -a külföldről érkezzen. "
"David Commins, a vahhabi misszióban és Szaúd-Arábiában ... úgy véli, hogy" Oszama bin Laden és az al-Kaida ideológiája nem vahabita. Ehelyett a kortárs dzsihadista tendencia része, amely Sayyid Qutb tanításaiból alakult ki ... más szavakkal; Az al-Kaida a huszonegyedik századi muszlim revivalista ideológia ágához tartozik, nem a vahhabizmushoz. ” … Egyetért DeLong-Bas azon következtetéseivel, miszerint az Al-Kaida ideológiája Sayyid Qutb és a Muzulmán Testvériség többi tagjának szalafi eszméinek bevezetésével alakult ki. "
„[Juhayman, az 1979. évi nagy mecset lefoglalásának vezetője] kijelentései és intézkedései azt jelezték, hogy a szaúdi mecsetek fülkéiben a vahabita és a modern iszlám újjáélesztés éghető keveréke keletkezik. Hogy pontosan miként és mikor kombinálódtak ezek az elemek, még nem állapították meg azon túl, hogy Szaúd-Arábia megnyitotta kapuit az egyiptomi és szíriai világi rendszerek elnyomása elől menekülő muszlim testvérek tagjai előtt az 1950-es és 1960-as években. oktatási intézményekben betöltött pozíciók és az irodalom terjesztése "
„A hatvanas évek során Arabia olvasztótégelyében a vahhabita hagyomány szerint kiképzett helyi klerikusok csatlakoztak a szomszédos országokból, Egyiptomból, Szíriából és Irakból - akkor Moszkva szövetségeseiből - száműzött muszlim testvérekhez kapcsolt aktivistákhoz és fegyveresekhez. A hagyományőrzők és a modern iszlamista fegyveresek keveréke eleinte jól szolgálta a királyság érdekeit, mert ellensúlyozta a „progresszív”, szovjetbarát iszlám fenyegetését - a márka az egyiptomi Al Azhar Egyetemen prédikált a Nasser-rezsim alatt. De végül ez az illékony keverék felrobban a szaúdiak kezében. "
"Az Egyesült Államok Pénzügyminisztériumának egykori tisztviselőjét David Ottaway, a Washington Post újságírója idézi egy 2004-es cikkében [Ottaway, David The King's Messenger New York: Walker, 2008, 185. o.], Amely szerint a néhai király [Fadh] 75 milliárd dollár értékű erőfeszítéseket tesz a vahábi iszlám terjesztésére. Ottaway szerint a király személyes honlapján azzal dicsekedhetett, hogy 200 iszlám főiskolát, 210 iszlám központot, 1500 mecsetet és 2000 iskolát hozott létre nem iszlám nemzetek muzulmán gyermekeinek. A néhai király emellett kiadói központot is indított Medinában, amely 2000-re 138 millió példányt terjesztett a Koránból világszerte. "
"Az Iszlám Konferencia Szervezetének a szaúd-arábiai Taifban, 1981 januárjában tartott csúcstalálkozója, amely konszenzusra jutott a dzsihád elindításának gondolatában Jeruzsálem és Palesztina felszabadítása érdekében, nem volt hajlandó ugyanezt Afganisztán számára tenni. Ehelyett arra szorítkozott, hogy felszólítsa az összes iszlám államot, hogy működjenek együtt az ENSZ főtitkárával az „afgán népet hátrányos helyzet” megszüntetése érdekében. "
„Fontos azonban hangsúlyozni, hogy az 1979-es lázadók nem szó szerint voltak az Ikhwan reinkarnációja, és az előbbi három különálló tulajdonságát aláhúzták: Millenárisok voltak, elutasították a monarchiát és elítélték a wahhabi ulamát. "
„A királyi család és a törzsi klerikusok közötti szövetségre visszavezethető mintának megfelelően, amelyben az ulema válság idején központi helyet foglal el, és saját előnyére fordítja a helyzetet. De ennek a hagyománynak az 1980-as években történő megismétlése, a vallási vezetők, akiket a királyi család az erkölcsi rend helyreállítására szólított fel, nem vahhabita klerikusok voltak, hanem inkább sahwa fegyveresek voltak, akiknek hitrendszere a szalafizmus és a kutbista gondolat hibridje volt, és akiknek hűségei a szaúdi királyságon kívül helyezkedtek el. "
"" Azok az idős emberek valóban azt hitték, hogy a mecset katasztrófája Isten büntetése volt számunkra, mert női fényképeket tettünk közzé az újságokban "- mondja egy hercegnő, Khaled egyik unokahúga. - Aggasztó, hogy a király [Khaled] valószínűleg ezt is elhitte. … Khaled megállapodott a sejkekkel. Az idegen hatások és a bida'a jelentette a problémát. A vallási felfordulás megoldása egyszerű volt - inkább vallás. "
„… Irak 1990. augusztus 2-i inváziója Kuvaitba. Szaddám Huszein az olajban gazdag amirátusnak a bekebelezése nagy mértékben aggasztotta Rijádot és Washingtonot, mert szándékai nem voltak tisztázottak: Szándékában állt-e dél felé tolakodni, hogy Szaúd-Arábia keleti tartományában kőolajmezőket állítson fel. "
„Az, hogy a muszlim szaúdi monarchia nem muszlim amerikai csapatokat hívott harcba a muszlim iraki katonák ellen, az iszlám törvények súlyos megsértését jelentette. A muszlimok és a nem muszlimok közötti szövetséget a muszlimok elleni harcban Ibn Abd al-Wahhab tanításai szintén kifejezetten tiltották »
„A kortárs vahabizmusban két tág csoport van. Az egyik nyilvánosan támogatja a Szaúd-házat, támogatni fogja a szaúdi kormány által hozott minden politikai döntést, és azt szentírással igazolja. A második úgy véli, hogy a Szaúd-házat erőszakkal el kell távolítani, és a vahábi klerikusoknak kell átvenniük az irányítást. Oszama bin Laden és az al-Kaida a második iskolából származnak. "
„A fegyveresek szerint azonban kétféle szalafista volt, ahogyan ők definiálták őket. A sejkisták Allah imádatát lecserélték az Arab-félsziget olajsejkjeinek bálványimádására, az Al Saud család élén. Elméletük Abdelaziz bin Baz volt ... az archetipikus udvari ulema (ulama al-balat)…. Törekedni kellett rájuk és ki kellett számolni őket. A sejkár-árulókkal szembesülve a dzsihadista-szalafisták hasonlóan rendkívüli módon tisztelték a szent szövegeket a szó szoros értelmében, de ezt a dzsihád iránti abszolút elkötelezettséggel ötvözték, amelynek első számú célpontja Amerika volt, amelyet a legnagyobbnak véltek a hit ellensége. Ez az iskola nagy becsben tartotta a disszidens szaúdi prédikátorokat, Hawali és Auda »
Néhány nappal később megjelent egy másik cikk, amely ugyanazt az ítéletet hozta. Talal bin Abdul Aziz herceg .. a testvéri csipkelődési sorrendben magas helyezést ért el…. A sejkeknek és az ulemáknak nagyon értékes tanácsokat kellett felajánlaniuk - írta a herceg, de ez nem volt több - tanács. Nem szabad figyelembe venniük, hogy „azok között vannak, akik kormányoznak”. Dr. Turki ajánlata a szaúdi kormányban betöltött közvetlen szerepvállalásra határozottan lecsapott, és a tiszteletes orvos nem vitatkozott. "
„A Nemzetközi Valutaalap (PDF) szerint a szaúdi állampolgárok a magas fizetésű, kényelmes közszférában a foglalkoztatás kétharmadát teszik ki, a dinamikusabb magánszektorban azonban csak a foglalkoztatás egyötödét teszik ki. "
„2003–2004-ben szaúdi városokban öngyilkos merényleteket, nyugatiak meggyilkolását, valamint a szaúdi biztonsági erők és fegyveresek közötti fegyvercsatákat hajtották végre. … Az Al Saud tagjai úgy döntöttek, hogy ideje lenne levágni a vahhabizmus uralmát a nemzeti párbeszédek sorozatának megtartásával, amelyen síiták, szufik, liberális reformerek és hivatásos nők voltak. Jelenleg a jelek nem jók a vahhabi tan valódi hívői számára. De mint a története bizonyítja, a doktrína már korábban is túlélte a válságokat. "
"Amikor a szaúdi értelmiségiek hangosan aggódni kezdtek, hogy a szaúdi mecsetek és iskolák elősegítik a nem vahhabisták gyűlöletét a fiatal férfiak körében, a vallási intézmény - amely biztosítja, hogy a királyság az iszlám törvény szigorúan puritán értelmezését kövesse - igaz haraggal reagált, mintha társadalmi társadalmi viszonyai lennének hatóságot fenyegették. Nayef herceg megvédte a vallási intézményt, és egy külföldi importot - a Muszlim Testvériséget, az 1920-as években Egyiptomban alapított radikális iszlám politikai szervezetet - hibáztatta a királyság problémáinak. Évekig Szaúd-Arábia menedéket nyújtott és felkarolta a Testvériség aktivistáit, és most, Nayef herceg a sajtónak elmondta, hogy a Testvériség a szaúdiak ellen fordult, és tönkretette az arab világot. "
„[I] Ibn Abd al-Wahhab tanításának központi gondolata meghatározza, hogy valaki muszlim vagy hitetlen. Véleménye szerint a muszlimok, akik nem értettek egyet az egyistenhit definíciójával, nem eretnekek voltak, vagyis félrevezetett muzulmánok, hanem teljesen az iszlám sápadtságán kívül »
„Ibn` Abd al-Wahhab eretneknek és hitehagyottnak minősítette mindazokat, akik nem értettek vele egyet, és ezzel igazolták az erő alkalmazását doktrínájának és ezzel a politikai szuverenitásnak a szomszédos törzsekre való rákényszerítésében. Ez lehetővé tette számára, hogy szent háborút (dzsihádot) nyilvánítson, amely egyébként jogilag lehetetlen, a többi muszlim ellen. E célból Ibn `Abd al-Wahhab a kard és a lándzsa, a sivatag hagyományos fegyverei helyett lőfegyverek használatát is megtanította. "
„A Muzulmán Testvériség ambíciói hasonlóak voltak a szalafikéhoz és a dawah wahhabiya-hoz ( vahábi misszió) - Allah rendjének helyreállításához és a tökéletes iszlám államok megvalósításához. De a Testvériség retorikája olyan változásokat elősegítő fogalmakkal foglalkozott, mint a társadalmi igazságosság, az antikolonializmus és a vagyon egyenlő elosztása. Politikailag felkészültek arra, hogy egy olyan stílusban támadják meg a létesítményt, amely elképzelhetetlen volt az uralkodóik és reflexszerűen az uralkodóik, valamint a Szaúd-ház iránti elkötelezettség alatt álló vahhabiták számára. "
„... A vahhabiták - akik a szunnita iszlám bajnokának vallják magukat - úgy érzékelik, hogy a szunniták több mint tíz évszázadon át tévedtek, és az iszlám előtti pogányság (jahiliyya [szó szerint: tudatlanság]) állapotát élik, mióta elköltöztek. az al-salaf módja. Még az oszmán kalifátus alatt élő ortodox szunnita muzulmánok többségét és magát a kalifátust is elítélendő újításokkal (bid'ah) és hitetlenséggel (kufr) vádolták, mert olyan politikai rendszerben éltek, amely al-salaf számára ismeretlen. "
„A vahábi-szaúdi állam 1159/1746-ban hivatalosan kihirdette a dzsihádot mindazokról, akik nem osztották a tauhidról alkotott megértésüket, mert nem hívőknek számítottak, bűnösek elrugaszkodásban és hitehagyásban. Jelentős, hogy valahányszor a „muszlimok” kifejezés előfordul Uthman b. Abdullah b Bishr krónikája, „Unwan al-Majd fi Tarikh Najd, kizárólag a vahabitákra vonatkozik. De a vahabita elutasításukon kívül más muszlimokat, akik nem hívők, nem csak történelmi jelentőségű. Az évek során diszkréten rejtve, számos tényező miatt - mindenekelőtt a szaúdi rezsim azon vágya mellett, hogy a muszlim érdekek védelmezőjeként mutassa be magát, az ellenkező bőséges bizonyíték ellenére -, ez a monopolisztikus elutasítás hozzáállása továbbra is tájékoztatja a muszlimokhoz való viszonyulást a korabeli vahabiták és a befolyásuk alatt állók, még akkor is, ha nincsenek teljesen megfogalmazva. "(P.20)"
„Ibn` Abd al Wahhab fundamentalizmusa…. ahhoz vezetett, hogy a világ khariji stílusban „felénk” oszlik „velük” szemben, és mindazokat, akik nem felelnek meg a vahhabita tételeinek, támadásra képes „hitetleneknek” nevezik. "
„Szaúdi diákjaim átadták az egyetemi órák néhány alapszövegét. Azt panaszolták, hogy tanulmányi tárgyuktól függetlenül kénytelenek voltak tanulmányozni a „Thaqafah Islamiyyah” -t (iszlám kultúra),…. Ezeket a könyveket 2003-ban adták ki (miután egy szaúdi ígéretet tett a 11/11 utáni világban a tankönyvek megváltoztatására), és 2005-ben az egész ország tantermeiben használták. Nagyon közelről olvastam ezeket a szövegeket: egész oldalakat szenteltek az egyetemistáknak való elmagyarázásnak. hogy az iszlám minden formája a vahabizmus kivételével eltérés volt. Hosszan felmondták a nacionalizmust, a kommunizmust, a nyugatot, a nemek szabad keverését, a születésnapok megtartását, még az anyák napját is »
"A vahhabizmus kiemelkedő politikája az, hogy saját híveit és más muszlimokat arra kényszeríti, hogy szigorúan tartsák be az iszlám vallási kötelességeit, mint például az öt imát, egyszerre korbácsolás fájdalma alatt, és a közerkölcs olyan mértékű érvényesítéséért, amelyet máshol nem találunk . "
„Ibn Taymiyya és Abdul Wahhab a saría lehető legszigorúbb alkalmazását tanácsolta a mindennapi élet legkevésbé könnyű területein, valamint kényszer alkalmazását olyan személyeken, akik nem feleltek meg a dogmának. Amint a vahabizmus hatását kezdte kifejteni, Szaúd-Arábiában megszervezték a vallási milíciát, a mutawaa - szakállas férfiakat, akik fegyverekkel vannak felfegyverkezve (és ma fényes terepjárókkal lovagolnak), hogy naponta ötször bezárják az üzleteket és az irodákat az imádság idején. "
"A vahabiták rendszeresen ostorozták az ellenőrzésük alatt álló területek lakóit zenehallgatás, szakáll borotválkozás, selyem vagy arany viselése (ez csak férfiakra vonatkozott), dohányzás, backgammon, sakk vagy kártya játék, vagy a szex szigorú szabályainak be nem tartása miatt. elkülönítés; és megsemmisítették az Arábiában található összes szentélyt és a muszlim történelmi emlékek nagy részét. "
„A tálibok, annak ellenére, hogy hasonlóak a vahabitákkal , soha nem rombolták le a kalózok (szent emberek) sírjait, és az álmokat a kinyilatkoztatás eszközeként hangsúlyozták, ami nem vahabita tulajdonság. "
„Muhammad ibn Abd al-Wahhab számos olyan hagyományt, gyakorlatot és hiedelmet elítélt, amelyek a muszlim közösség vallási és kulturális tudatának szerves részét képezték. "
„… Egy szaúdi barát továbbított nekem egy fatwa, vagyis vallási ítélet másolatát, amelyet az idősebb klerikusok adtak ki. A fatwa betiltotta a virágok adását, amikor a betegeket meglátogatta a kórházban. Az ítélet megállapította: "A muszlimoknak nem szokás virágot ajánlani a kórházi betegeknek. Ezt a szokást a hitetlenek földjéről importálják azok, akiknek hitük gyenge. Ezért nem szabad virágokkal foglalkozni akár eladni, megvásárolni, akár ajándékként felajánlani. " "
„A wahhabi által ihletett idegengyűlölet uralja a vallási vitát oly módon, amely máshol nem található az iszlám világban.
Mekka és Medina szent városainak könyvesboltjai például 1265 oldalas ajándéktárgyakat árulnak, amelyek egyfajta "legnagyobb slágerek" a fatwashoz a modern életben. A nem muszlimok megijesztéséről szóló határozatokkal tarkított: ne mosolyogj rájuk, ne kívánj nekik jó ünnepeket, ne szólítsd őket "barátnak".
Muhammad bin Othaimeen sejk fatwa, akinek tavalyi temetése több százezer gyászost vonzott, azzal foglalkozik, hogy a jó muszlimok élhetnek-e hűtlen országokban. Azoknak a híveknek, akiknek külföldön kell élniük, "ellenségeskedést és gyűlöletet kell hordozniuk a hitetlenekkel szemben, és tartózkodniuk kell attól, hogy barátként vegyék őket" - áll részben. "
„… Folytatta keresztes hadjáratát, amelyet a vahábi létesítmény képmutatásának látott. Egy évvel később, 1989-ben kiadott egy fatwát, amelyben elítélte az ifjúsági labdarúgó-világkupát, amelyet Szaúd-Arábiában rendeztek. A futball haram volt (tiltott), véleménye szerint, mint sok sportág…
„Bárhová tűnt Juhayman, felfedezhette a bidaa-t - veszélyes és sajnálatos újításokat. A Helyesen parancsoló és rosszat tiltó Salafi-csoport eredetileg az erkölcsi fejlődésre összpontosított, nem pedig a politikai sérelmekre vagy a reformokra. De a vallás politika és fordítva ... a kormány erkölcstelen, hogy engedélyezze a futballmeccseket ... ”
„Jelentősen Abd al-Wahhab ragaszkodott ahhoz is, hogy a muszlimok lelki gyengeségének jele a nem muszlim hitek vagy gyakorlatok törődése vagy érdeklődése iránt. Az al-wala` wa al-bara (szó szerint a hűség és a szétválasztás doktrínája) néven ismert doktrína szerint Abd al-Wahhab azt állította, hogy a muszlimok számára elengedhetetlen, hogy ne barátkozzanak, ne szövetkezzenek és ne utánozzák a nem muszlimokat vagy eretnek muszlimok. Ezenkívül a muszlimok ellenségeskedésének és ellenségességének a nem muszlimokkal és eretnekekkel szemben láthatónak és egyértelműnek kellett lennie. Például tilos volt, ha egy muszlim üdvözöl elsőként egy nem muzulmánt, és akkor is, ha egy muszlim üdvözletet adott vissza, a muszlim soha nem kívánhat nem muszlim békét. "
„A hahábi doktrínákat és gyakorlatokat a hódítások vezették be, bár fokozatosan szelídebb formában, ahogy egyre több városi terület került Szaúd-Arábia irányításába. Különösen igaz ez a Hejazra, annak kozmopolitabb hagyományaival és a zarándokok forgalmával, amelyet az új uralkodók nem engedhettek meg maguknak elidegeníteni. Így, bár az új hódításkor Mekkában Reveille-t hívó trombita hangja elegendő volt ahhoz, hogy zavargást okozzon a vahabita katonák körében - a zene tilos volt -, hogy a fiatal Faysal herceg, későbbi király csak energikus beavatkozása akadályozta meg mészárlás, ma a zene szabadon áramlik a rádión és a televízión. "
„A változó idők jele Szaúd-Arábiában az, hogy a modern világ igényei és a pragmatizmus megnyitotta a kaput a többi iskola jogi precedenseinek elfogadására. A Wahhabis úgy, vagy a korábban figyelmen kívül sok a gyakorlat a nemzedékek sikerült a társak, mint bid'ah ... ezek szerepelnek az épület minaretek (ma elfogadott) és használata temetési markerek. "
„... Az egyik szaúdi sejk elítélte a fatwát, mert a Korán - ragaszkodott hozzá - megtiltja a muszlimoknak, hogy keresztényeket vagy zsidókat utánozzanak. Ezért tilos olyan szavakat használni, mint szabálytalanság vagy büntetőrúgás . Az ország nagymuftija, Abdul Aziz bin Abdullah al Ashaikh sejk elutasította ezt a fatwát, és felszólította a vallási rendőrséget, hogy kövesse nyomon és indítsa el annak szerzőjét. "
„Az Ash'aris-hoz és Maturidishoz való csatlakozást választó személyeket gyakran csupán Hanbalis […] vagy Atharis csoportjának nevezik, akik az átvitelre támaszkodtak, szemben a racionálisan levezetett forrásokkal. Iskolájuk általában azzal függ össze, hogy ragaszkodni kell a racionális érvelés hitbéli kérdésekben való alkalmazásához, és kizárólag a továbbított tartalomra (Korán és Hadísz) támaszkodni. "
"Ahlus Sunnah wal Jama'ah követői mérsékelt helyet foglalnak el az Ahlut Ta'teel (Jahmiyyah) és Ahlut Tamtheel (Mushabbiha) között, és mérsékeltek a Jabariyah szekta és a Qadariyah szekta között Allah cselekedetei tekintetében, és mérsékeltek Allah ígéreteiről a Murji'ah és a Wa'eediyah szekták között a Qadariyah között, és mérsékeltek a Harooriyah és Mu'tazilah, valamint a Murji'ah és Jahmiyah közötti hit és vallás megnevezése terén, és mérsékeltek a próféta társait illetően legyen béke és áldás rá, a Raafidah és a Khawarij között. "
„…. Szaúd-Arábia pénzügyi befolyása [amelyet] bőségesen bizonyítottak az Egyesült Államok elleni olajembargó során, az 1973-as arab-izraeli háború után. Ez a nemzetközi hatalom bemutatása, valamint a nemzet vagyoni csillagászati növekedése lehetővé tette Szaúd-Arábia puritán , konzervatív vahabita frakció, hogy az iszlám globális megnyilvánulásában kiemelkedő erőpozíciót szerezzen. "
„Prospektusok, ingyenes koránok és új iszlám központok terjedése Malagában, Madridban, Milatban, Mantes-la-Jolie-ban, Edinburgh-ban, Brüsszelben, Lisszabonban, Zágrábban, Washingtonban, Chicagóban és Torontóban; az iszlám tanulmányok tanszékeinek finanszírozása az amerikai egyetemeken; az internetes oldalak növekedése: mindezek az elemek megkönnyítették a vahabita tanításokhoz való hozzáférést és a vahabizmus mint az iszlám gondolkodás egyetlen legitim őrének népszerűsítését. "
„De az elmúlt 30 páratlan évben, mióta az olajválság és a petrodollárok a muszlim világ egyik fő tényezőjévé váltak, a szélsőségesek hittérítő tevékenységet folytattak, mecseteket építettek, vallási iskolákat építettek, ahol vahabizmust tanítanak ... prédikátorokat küldtek ki és konferenciákat tartottak. Globalizáció, hálózatépítés. És lassan meggyőzték a délkelet-ázsiai muszlimokat, sőt az egész világon a muzulmánokat, hogy az aranymérték Szaúd-Arábia, hogy ez az igazi jó muszlim. "
„A vahábi vallási reformmozgalom Najdban, Közép-Arabia hatalmas, ritkán lakott szívében keletkezett. "
"A hivatalos egyiptomi levelezés szektás ellenségeskedést fejezett ki a Najdi reformmozgalommal szemben"
) (Hu) David Commins , The Mission vahabita és Szaúd-Arábiában , IBTauris,2009, P. 141„Ennek ellenére jelentős különbségek választják el a Najdi mozgalmat a modern revivalista menetrendtől, mert az előbbi Mohamed ibn Ad al-Wahhab megkülönböztető nézeteiből fakadt a doktrínáról, ahol a Muszlim Testvérek reakcióként reagáltak az európai uralom és a kulturális invázió ellen. "
, (Hu) David Commins , The Mission vahabita és Szaúd-Arábiában , IBTauris,2009, P. 152„A Muszlim Világ Liga vahábi vezetése eszközévé tette a Najdi doktrína exportját. "
"A keleti tartomány (az olajkészletek, valamint az örökké rosszul használt és boldogtalan síita kisebbség otthona) és a Hejaz (Mekka és Medina szent városainak helye, nyitottabb, nemzetközi szemléletükkel) egyaránt nehezményezik a vallási vallások elsöprő dominanciáját. konzervatívok az Al Saud otthonából, Najdból, a nemzeti kormányzás minden szintjén. "
„… Asir és a régió törzsi lakossága, akárcsak a hidzsák liberálisai és a keleti tartomány síitái, mindig is vonakodó partnerek voltak a szaúdi államban. Csakúgy, mint a hidzsák és az al-Jouf kereskedők esetében, az asir törzsek soha sem fogadták el teljesen a vahhabi tant. Az időszakos helyi lázadások és a regionális identitás életben tartásáért folytatott alacsony szintű küzdelem mind erről tanúskodnak… ”