Dharma ( transzkripció származó szanszkrit : धर्म) vagy dhamma (az Pali : धम्म) egy polimorf és fontos kifejezés a Indian lelkiség és a vallások . A szövegkörnyezettől függően a meghatározás eltér, és a szó jelentéseinek széles skáláját kínálja, elméletileg mind a szanszkrit dhṛ gyökből származik , „hordozni, támogatni”:
A dharma tehát minden társadalmi és politikai normát és törvényt kijelöl, társadalmi, politikai, családi, személyes, természetes vagy kozmikus.
A kifejezést 法kínaiul ( fǎ ) és japánul ( hō ) fordítja a „törvény” értelmében, és utalhat vallásos vagy nem, különösen Buddha tanára . Nyugaton néha " vallás " is fordítja, anélkül azonban, hogy az eredetileg indiai hiedelmek, nevezetesen a hinduizmus , a buddhizmus , a dzsainizmus és a szikhizmus a nyugati koncepcióval egyenértékű jelentést tulajdonítanának neki.
Végül, a hindu mitológiában ez egy bölcs ( rishi ), amely az igazságosságot és a természetes rendet megszemélyesíti.
A kínai és a kínai hatású világban, a dharma képírásjel van法, hangsúlyos fǎ mandarin és Ho japánul. Tibeti nyelven tcheu , tönköly chos-t mondunk: ཆོས.
A hinduizmusban a szó jelentése a következő: egyetemes kozmikus rend; örök törvény; erkölcsi, kötelesség; erény; igazságosság. A hinduizmus magát Sanātana Dharmának (सनातन धर्म), "örök törvénynek" nevezi.
A Brahman (az Abszolút) úgy van ábrázolva, hogy magasabb erő van fölötte: „a dharma [amely] a szuverenitás szuverenitása. Ezért nincs semmi magasabb, mint a dharma. " . A Dharma egyben "az örök Igazság, amely uralja a világot. " .
Ennek a kifejezésnek általánosabb jogi vonatkozása van ( lásd még a hindu törvényt ). A világot szabályozó törvényekre utal, a makrokozmosz , valamint a mikrokozmosz szintjén . E törvények megsértése egyensúlyhiányhoz vezet, amely veszélyezteti a kozmoszt, makrokozmikus és mikrokozmikus szinten egyaránt. Így az indiai társadalmat törvények irányítják, amelyek meghatározzák mindegyik kötelességét kasztja szerint , és e törvények megsértése a társadalom egyensúlyhiánya mellett állítólag az univerzum egészében mutatkozó egyensúlyhiányhoz és pusztuláshoz vezet.
Krisna azt mondja a Bhagavata Puranában :
"Az erőszakmentesség , a valóságosság , a lopás iránti vágy hiánya, a vágynak, a haragnak és a kéjnek való engedetlenség, a tevékenység, amely arra irányul, ami minden lény számára jó és elfogadható, ilyen az összes kaszt közös dharma . "
A kasztok kötelessége mellett a dharma meghatározza a négy életkor mindegyikére jellemző küldetéseket is.
Ezek a törvények értekezés vagy dharmaśāstra tárgyát képezik , amelyek közül a leghíresebb kétségtelenül a Manu vagy a Manusmriti törvényei .
Jan Gonda indiánista szerint : „A dharma és a tisztaság doktrínája a legszorosabban kapcsolódik a reinkarnáció elvéhez, amely elv a hinduk nem kérdőjelezhető meg azzal az elképzeléssel, hogy ez nélkülözhetetlen. Mindazok számára, akik nem értek el szabadulást , térjenek vissza újra és újra a karman által meghatározott létezésre . "
Dharma, az "igaz", bölcs ( rishi ) lehet, aki megszemélyesíti az igazságosságot és a természetes rendet; állítólag Brahmā jobb mellbimbójából származik .
Ugyanígy asszimilálódik Jamához , aki felelős az emberek cselekedeteik szerinti megítéléséért.
Tizenhárom Dakṣa lányát vette feleségül : Śraddhā, akinek fiai voltak: Nara és Kāma ; Maitrī; Dayā; Śānti; Puṣṭi; Tuṣṭi, akinek fiának Saṃtoṣa volt; Kriyā, akinek Daṇḍa , Naya és Vinaya voltak a fiai ; Unnati; Buddhi; Medhā; Titikṣā; Hrī; Mūrti.
A „feleség” (vagy Shakti ) a Dharma az Ahimsa ( „erőszakmentesség”); így Dharma és Ahimsâ mindketten az Úr Visnu isteni szülei : mert az Ahimsâ teszi lehetővé Dharma létezését és testet öltését a Földön (a teremtmények közötti erőszakmentesség előmozdítása nélkül a kozmikus rend veszélyben van; Ahimsâ nélkül nincs Dharma - és fordítva), és ez a védelem az Ahimsa hogy Vishnu válik Avatar ( „Descent” Isten földi) kiszabására Dharma, harci démonok és ártalmatlanítására, akik figyelmen kívül hagyják, vagy megvetik azt, elősegíti a végén a " Három világ ".
Néha emberi vagy állati formákba kerül, hogy próbára tegye a férfiakat.
A kifejezésnek számos jelentése van, amelyeket figyelembe kell venni a buddhista szövegek olvasásakor. Jelenlegi értelmében a Dharma (nagybetűvel) Buddha Shakyamuni tanítása és a buddhizmus három ékszerének egyike.
A nem nyugati szövegek a buddhizmust Buddhadharmának nevezik (Ch. Fófǎ 佛法). Ebben az összefüggésben a Dharma már nem annyira az előírásokra (a hindu életmódot szabályozó törvényekre és a vallási előírásokra) utal, hanem Buddha tanítására , aki leírja például a dukkha ("szenvedés", "elégedetlenség" forrását). ”,„ Mal de vivre ”), annak megszűnését és a megszűnéshez vezető utat.
A Dharma egyben buddhista vagy természetes törvény, és a tanítás a világ és a szellem működésének megfigyelése , amelyet a buddhizmus igyekszik átadni és megmagyarázni.
Nagyon gyakran az egyik tanítás a másikhoz vezet. Például a tanítások meditációja a jelenségek állandóságáról és egymásrautaltságáról , amelyet hamarosan ennek a valóságnak a meghitt megtapasztalása követ, felkészülnek a lényegi ürességről (nem lényegességről) szóló tanításokra , és felkeltik annak azonnali intuitív megértését, a legmagasabb szinten perspektíva ( Paramārtha ).
A buddhista értekezésekben Dharma egyike a három menedékhelynek - három ékszernek vagy "három kincsnek" is nevezik :
„ Dhamma ajándéka felülmúl minden ajándékot ; a Dhamma íze felülmúl minden ízt; a Dhamma öröme meghaladja az összes gyönyört. "A három menedékhely felvétele a buddhizmusban azt jelenti, hogy támaszkodni kell Buddha , a Dharma (a tanítások összessége) és a Sangha (a gyakorlók összessége ) erőire annak érdekében, hogy felszabaduljon a saṃsāra kínjaitól . Ez az első elkötelezettség, amelyet egy hozzáértő dharma-mesterrel együtt el kell fogadnunk, hogy igazi buddhista váljon, aki méltó Buddha Shākyamuni tanítványának címére.
A buddhista Dharmát egy kerék ( dharmachakra ) szimbolizálja, és Buddha első prédikációját gyakran egyenlővé teszik a Törvény Kerék ( Dhammacakkappavattana Sutta ) mozgásba helyezésével .
Többes számban a dharma fordítható és értelmezhető dolgokként, anyagi tárgyakként vagy mentális és fizikai jelenségként is. Megállapodás alapján megkülönböztetni Buddha tanítását kezdő nagybetűvel ruházzák fel.
A Zen buddhizmus , a sebességváltó, a tanítás a Dharma mesterről tanítványra, az úgynevezett Shiho , tanúsítja elnevezésű dokumentum shisho .
Nichiren tanításában a buddhista törvény (法, Hō) Buddha tanításaira utal, amelyeket a szútra (経, Kyō) határoz meg , és pontosabban a Nam-myoho-renge-kyo (南 無) csodálatos törvényére (妙法, Myōhō).妙法 蓮華 経), a Lótusz Szútra címe , amelyet Shakyamuni törvényvégének vagy a Dharma végének adományoztak : "A japán buddhisták a törvény végének korszakát a bűnösség ítéletének tekintették. Az elveszett emberiség ellen. […] Nichiren tolmácsolta , a törvény vége korszak a kozen-rufu korszakává vált - akkoriban a Lótusz Szútra tanításai széles körben elterjedtek az egész világon. "
A páli kommentárok két meghatározást adnak a dhamma szóra , attól függően, hogy melyik gyökérből származik.
DHṚ gyök: hordozni, támogatni"Dhammákat mondunk, mert saját márkájuk van". Bármely jellemezhető elem a dhamma. A megjegyzések tízet idéznek:
"Egy állapotról azt mondják, hogy dhamma, mert ez vagy ez megalapozza" . Itt a dhamma - attha pár képviseli az állapotot és az ebből fakadó hatást. Például :
A dzsainizmus , más néven dzsain-dharmának (जैन धर्म) több értelemben használja a dharma szót . A Dharma jelentése: vallás és kötelesség is. Azonban, mint egy anyag a világegyetem vagy dravya , dharma vagy arupi-ajiva része ajivas : nem érzékeny kérdésekben. A dzsivák ellentéteik: ők a lelkek: Az ajiva (vagyis "nem jīva") csoportok minden formában számítanak: pudgala , valamint a formátlan és tájékozatlan "alanyok". Jelentése: kāla ( idő), ākāśa (tér), dharma (a mozgás elve) és az adharma (a pihenés elve).
A szikhizmus szempontjából a dharmának két fő jelentése van: egyrészt a vallási tanítás, másrészt a napi magatartás. Röviden : az önzetlen és spirituális magatartással a lehető leggyorsabban el kell érni a mokhát , az újjászületés ciklusától való felszabadulást. A szikhizmus vallja, hogy Istent és embertársait kell szolgálnunk, tekintet nélkül származásukra, meggyőződésükre és nemükre. Guru Nanak , a szikhizmus alapító guruja azt írta, hogy megtanítsa híveit: "Azoknak, akik Istennél szeretnének helyet szerezni, a világ szolgálatában kell állniuk az embereknek"; a guru a sewára, az önzetlen szolgálatra utal, amelyet egyes keleti vallások támogatnak. A szikhek szent könyvében ez is meg van írva: "Saját cselekedetei szerint egyesek közel állnak (az istenihez), mások eltávolodnak tőle".