A nők helye a lovaglásban egyértelmű társadalmi fejlődésen ment keresztül. A XX . Századig az eurázsiai és afrikai országok többségében, valamint Észak- és Dél-Amerikában a ló katonai szimbólum és virilis , amely a férfiakkal áll kapcsolatban a háború szükségleteivel a mindennapi munkában. Ázsiában a szkíták , a szarmaták és az Achemenidák valószínűleg vegyesen lovagoltak az ókorban, szemben a görög-római civilizációkkal. A lovagláshoz való hozzáférést akkor korlátozták a Közel-Keleten és Közép-Ázsiában, különösen a Szafavidák alatt .
A női lovasok és harcosok ritka említései gyakran olyan mítoszokból erednek , mint például az amazonák , vagy olyan kivételekből, amelyek korlátozzák a lovak megközelítését a számukra nyújtandó gondozással, mint például a "Ló szolgái". Bamoun királyság , a 19. században. th században . A Nyugat-Európában , a hozzáférést a lovak korlátozza a társadalmi státusz a nők, lovaglás lény számára fenntartott elit. A közép-ázsiai , éppen ellenkezőleg, minden társadalmi osztály általában hozzáférhet lovak szezonális migráció. A középkor végétől Nyugat-Európában elengedhetetlen az amazon néven ismert lovaglás mindkét lábával ugyanazon az oldalon, az úgynevezett " amazon ". Az amerikai nyugat meghódítása az élet minden területéről származó nőket lovagolni és csapatokat hajtani, az egyik leghíresebb a Calamity Jane ; ez segít feloldani a lovaglás kényszerét az Amazonas nyugati részén.
A nyugati országokban a ló csak haszonállat a XX . Század elejéig . Ez a század során női és városi körökben terjedt el, ami a háziállat státuszának fejlődéséhez és a lovaglás erős feminizációjához vezetett. Ez a diffúzió nem eredményezte a nők arányos képviseletét a lovas versenyek legmagasabb szintjén, különösen a díjugratásban , a nemi sztereotípiákon alapuló munkamegosztás és a kultúra domináns hangsúlya alatt az állat teljesítménye, nem pedig az érzelmi érzelem kapcsolat. A lovas népek alacsony női részvétel mellett folytatják a lovas gyakorlatot, különösen a dél-amerikai gauchosok körében .
A lovas kultúra egyre növekvő helyet biztosít a nőknek a gyakorlatok feminizálódásával párhuzamosan, az angolszász póni könyvektől az 1920-as évektől kezdve a legújabb televíziós és film produkciókig. Ezek a művek, mint a Le Grand National (1944), Sarraounia (1986), Mulan (1998) és a Sport de filles (2012), fiatal lányokat és lovas harcosokat mutatnak be.
A nők és a lovak kapcsolatát a szociológia , különösen etnológusok és antropológusok , de pszichoanalitikusok is megközelítették .
A lovas ideális terepet képez az ilyen tanulmányokhoz, mivel ezek az egyetlen sportágazat, ahol a férfiak és a nők ugyanazon eseményeken vesznek részt egymással szemben, nemzetközi és olimpiai szintig. Vegyes versenyeket szerveznek, hogy a legmagasabb szinten, mivel a 1950-es , minden ország a világon, amely a versenyek szervezésére ugrás a lovastusa és idomítás . Ez a szempont számos tanulmányi publikációnak kedvez az egész világon.
A francia nyelven az egyetlen szociológiai referenciamunka, amelyet a lovaglás feminizálásának szenteltek, Catherine Tourre-Malen antropológus tézise (akkori tőle vett munka), amely szintén csak az európai keretrendszert érinti. Émilie Maj úgy véli, hogy ez egy „finom elemzés [amely] felkelti a közönség, a humán tudomány kutatói, a lóvilág profi és amatőrök érdeklődését” . Martine Segalen számára ez a könyv figyelemre méltóan hozzájárul a társadalom feminizációja terén, és nagyon részletes megfigyeléseket tartalmaz. Catherine Monnot viszont helytelenítette a kezdeti elfogultságot, hozzátéve, hogy „a demonstráció hiányában szenved, amely végigvonul az elemzésen. […] Kezdjük azt gondolni, hogy a szerző, egy hivatásos ló, annyira internalizálta a beszédet és ennek a miliőnek az uralkodó férfias értékei, amelyek különösen kritikusak a szisztematikusan leértékelődött „nőies” iránt, hogy már nem tudja látni és ezért elemezni a folyamatban lévő átalakulások jelentését ” .
A nők viszonya a lóhoz marginálisan jelenik meg a történelmi dokumentumokban.
Nagy különbségek vannak földrajzi régiótól, társadalmi helyzettől és időtől függően . A ló ipari korszak előtti helye azt jelenti, hogy a nők, különösen a felsőbb társadalmi osztályoké, elméletileg mindig hozzáférhettek a lovagláshoz . Catherine Tourre-Malen a nyugati világot lovagló nők evolúciójának három szakaszát azonosítja: passzív közlekedés, amely nem kér vagy tanul, vagy különleges ruházat az ókortól a XVI . Századig ; az amazóniai lovaglás általánosítása együtt jár a kecses hozzáállás keresésével; az amazonai nyereg harmadik villájának feltalálása, amely lehetővé teszi a nők számára, hogy hozzáférjenek az addig veszélyesnek tartott lovas gyakorlatokhoz (ugrások stb.).
A feminizációs lovas gyakorlatot a világ minden országában a XX . Század közepe óta megfigyelhetjük , változó intenzitással. Szerint Jean-Louis Gouraud , ez a jelenség (amely elsősorban a fejlett és urbanizált országok, mint Franciaország, Svédország és az Egyesült Államok) ma már jól ismert és sokat hozzászólást, de inkább eltakarni a valóságot a történelmi női lovas gyakorlatokat. Más részein a világ.
A ló háziasításának legkorábbi bizonyítékát a botai kultúra (a mai Kazahsztán északi részén, Kr. E. 3000-3500) között találták , a hazai lovas és lovas gyakorlatok fokozatosan terjedtek el Eurázsiában kulturális összekapcsolódások révén.
Szerint a szótár a görög és római régiségek , mind a görögöknél, a rómaiak, a gyakorlatban a női lovas jellemző tulajdonított királynők számukra idegen, mint például a föníciai királyné Dido és a legendás királynő Babilon. Semiramis .
Az ókori Görögország és a Római BirodalomSzerint a P r klasszikus hellén Studies Louis L'Allier leírtak szerint Xenophon , a görög nők soha nem lovagolni. Ebben a patriarchális társadalomban a külső univerzum a férfiaké, a belső univerzum (ház) pedig a nőké: a ló a külső univerzum része, ezért csak a férfiakkal áll kapcsolatban. L'Allier megjegyzi, hogy Le Banquet- ben Socrates összehasonlítja felesége „díjlovaglását” a lóéval. A lovas metaforát Xenophon arra is használja, hogy összehasonlítsa a görög nőket a lovakkal: "a nő az ember számára az, ami a lovas számára a hegy: hasznos társ, akit meg kell szelídíteni és el kell sajátítani" .
Paulette Ghiron-Bistagne ( Paul-Valéry-Montpellier Egyetem ) szerint a görög mitológiában a ló vad erőszakot testesít meg; A legenda által jelentett Aeschine , Dion Chrysosome és Diodorus Szicília mondja, hogy egy fiatal nő, aki elvesztette a szüzességét , mielőtt a házasság ítélték bezárva egy ló, amely rátette a halál. A kentaurokat , félig ember-félig ló lényeket, nők erőszakoskodóiként mutatják be : az Eurytos megpróbálja erőszakoskodni Hippodámiával (akinek neve jelentése: "lovak szelídítője"); Nessus ugyanezt teszi Deianirával , Herakles feleségével .
Szkíta és szarmataNéven szkíta és szarmata , görög források leírják népek nomád lovasok a jelenlegi Kazahsztán , és kiterjesztése a közép-ázsiai létrehozott, a VII -én század ie. Kr . U. Az ókor női szarmata sírjainak mintegy 20 % -a hevedereket és fegyvereket tartalmaz , ami azt mutatja, hogy ezek a nők háborúskodnak és lóháton lovagolnak: a női lovaglás, még katonai célokra is, számukra hétköznapi. A korabeli írott források azonban, amelyeket az amazonák mítosza nagyon befolyásol, nem segítenek ennek a női lovaglásnak a valóságát értelmezni.
Szerint a hippokratészi értekezés Airt, vizek és a helyek , Sauromates (szarmaták) a nők, mint harcias, mint a férfiak, lovagolhatnak, és megvan a joga mell kiégette , hogy az életerő átkerül a jobb karját. Az Alain Ballabriga által idézett szerződés szerint azonban a lovaglás gyakorlata megszűnik, amikor ezek a nők elveszítik szüzességüket ; csak rendkívüli veszedelem vagy tömeges illeték esetén lépnek vissza .
Achaemenid BirodalomSzerint Hérodotosz , lovas gyakorlatban gyakori volt a Óperzsa Birodalom ; a ló volt a fő szállítási mód a perzsa nemesség számára, és nem volt utalás arra, hogy a nők korlátoznák a használatát. Quintus Curtius Rufus római történész arról tanúskodik, hogy Perzsia királynője, a király anyja és a kurtizanok lovagolnak a király mellett. Heracleids görög filozófus megemlíti azokat a kurtizánokat is, akik vadászat közben kísérik a királyt lóháton. Másrészt az Achaemenid birodalom bukása után az iszlám előtti birodalmak ( szeleukidák , pártusok és szászánidák ) társultak a társadalmi rend megrázkódtatásához, majd külső bizonytalansághoz, ami valószínűleg a nőket a belső tevékenységek előmozdítására késztette. az otthon.
A Kína , az Tang-dinasztia , a veszteség a társadalmi státusz a nők egybeesett a fejlesztési lovas, amely tanúsítja a régészeti felfedezés számos szobrok lovas. Az iszlám előtti perzsa irodalom ( XII . Század ) hivatkozásokat tartalmaz azokra a lovasokra, akik a férfiakkal egyenlő arányban vesznek részt a lovas tevékenységekben.
A nyugati középkorban sok vállalat elfogadta az özvegyek tagságát, hogy folytathassák elhunyt férjük tevékenységét. Néhány nő így a lóval kapcsolatos munkákat végez. A gazdaságokban a nők gyakran dolgoznak férfiakkal (a saját gazdaságukban vagy segítőként), ami néha felelősséget jelent számukra a hízó lovak és ökrök, valamint az ellátás irányításáért.
A felmerült nehézségek ellenére sok nyugati nő lovaglás közben nagy távolságokat tett meg a középkorban. A magas rangú társadalom feleségei versenyekre kísérik férjüket . Mások olyan társadalmi vagy családi kötelezettségvállalásokat tesznek, amelyek utazásra ösztönzik őket. A hitt apácák és asszonyok zarándokolnak . Ha nem gyalog, ezek a nők általában lóháton (leggyakrabban tenyérrel , alkalmasabbak), vagy ha gyengék vagy betegek, kocsiban vagy egy alomdobozon utaznak . A nemesi nők néha birtokolnak lovakat, amelyekkel kísérik a férfiakat olyan tevékenységekben, mint a vadászat és a solymászat .
A XIV . Századig ezeknek a nőknek a többsége felfelé emelkedik (egy lábbal a ló mindkét oldalán). A lábtartóval ellátott ülésmodellt a XII . Században találták ki annak érdekében, hogy a nemesasszonyok nyeregben ülhessenek (mindkét lábuk ugyanazon az oldalon), bonyolult ruhák viselése közben, de ezt a fajta nyeregtípust a középkor nem általánosan alkalmazza . A ruhában lovaglás másik technikája abból áll, hogy oldalra ülünk egy nagyon párnázott nyeregben, mindkét lába lóg a ló egyik oldalán: ezt a lovaglást „ülőnek”, „farm stílusnak” vagy „a sablonnál” nevezik. .
Számos nyugati nők vesznek részt a háborúban a hátán a ló, köztük Jeanne d'Arc , Mathilde l'Emperesse (aki vezet egy sereg elleni unokatestvére Etienne Anglia , felfegyverzett és caparisoned) és Étienne felesége, Mathilde Boulogne a XII th században. A lovas játékokat azonban csak a férfiak tartják fenn.
A nyugati középkor végétől az európai nők számára fokozatosan tiltották a lovaglást, különösen Franciaországban. Csak az Amazon-on közlekedhetnek. Technikai szempontból ez a lovaglás egy férfi segítségét igényli, hogy nyeregbe kerüljön és szoknyával jöjjön le, ami függő állapotban tartja a nőket. Catherine Tourre-Malen szerint „A hölgyek lovaglása, a nők korlátozott használatára korlátozva, megtagadja tőlük az egyenlő hozzáférést ahhoz a lóhoz, amely évszázadok óta képviselte a szabadságot és a mozgást, a hatalmat és az uralmat” . A nők marginalizálódnak a lovagláshoz való hozzáférés terén, különösen azért, mert az európai társadalomban a ló a XX . Század elejéig haszonállatként és katonai szerepet tölt be, amely szinte kizárólag férfiakhoz kapcsolódik.
A reneszánsz lovas sportok, amelyeket a turné, a quintaine és a ring versenyek örököltek , inkább képességekre, mint erőre hívják fel a figyelmet, de lényegében férfiasak maradnak. A lovas akadémiák a nemesség kiképzésére szánták a nőket, azzal a feltétellel, hogy bizonyos gondozásuk van a nyeregben, különösen a XVI E és a XVIII E között , Franciaország nyugati és délnyugati részén. A háborús tevékenységek továbbra is el vannak zárva számukra: ha az európai reneszánsz nők néha kutyákkal kísérik a vadászatot , akkor bizonyos számukra fenntartott lovakon ülnek . Gabriel du Breuil Pompée mester (1669) lovaglási értekezése hangsúlyozza azt a „kegyelmet” és a „gyönyörű testtartást”, amelyet a nőknek lóháton kell viselniük.
A Szafavid- dinasztia (Perzsia - Irán) alatt 1501-ben bizonyíték van arra, hogy a nők nagyon alacsonyan vesznek részt a szabadtéri tevékenységekben, szigorú öltözködési szabályokkal párosulva, amely nagymértékben korlátozza a lovagláshoz való hozzáférésüket. Uralkodása alatt a Shah Tahmasp I (1524 - 1576), szigorúan tilos a nők számára a gyakorlatban lovas kívülre, és kifejezetten ellenjavallt a lovon ülő, vagy lovaglás. Tartsa a gyeplőt . Ez a törvény a Safavid-korszak végén alakul ki, valószínűleg a nyugati látogatók befolyása alatt; udvarlók és gazdag nők vezethetnek csapatokat, a prostituáltak pedig szabadon közlekedhetnek. Az utazók tanúsága szerint a perzsa lovasok hosszú ruhákba és fátylakba öltöznek, amelyek az egész arcukat eltakarják.
Európában a ló továbbra is a társadalmi elit számára van fenntartva. A területek felfedezésének és gyarmatosításának nagy útjai azonban néhány nőt lovakra késztetnek. Kate Marsden 1890-ben és 1891-ben 18 000 km-t tett meg Oroszországon , beleértve a lóháton lovaglást, de a csapatokat is.
Katasztrófa Jane lóháton, astride.
Kate Marsden egy szánkóban , Szibériában .
Szerint Jean-Louis Gouraud egyes csapatok a török bachi-bouzouks vezeti nő.
Az európai cirkuszok Amazon rajaiA júliusi Monarchia alatt a lovaglás volt a tánc mellett az egyetlen fizikai tevékenység, amelyet az európai elit nőknek ajánlottak. Lovaglás a csúcson a XIX . Században .
Az amazoniai szisztematikus lovaglás által kiváltott korlátozások ellenére az európai nők szilárd hírnevet szereznek a cirkuszi mezőnyben azzal, hogy elismert lovasokká válnak , sok nézőt vonzanak. Sajtócikkek témája, és inspirálja a művészeket. A cirkusz lehetőséget kínál számukra az érvényesítésre. Ezeknek a nőknek a tettei annyira híresek, hogy lovukkal egész Európában, egészen Szentpétervárig utaznak . Caroline Loyo, az első női lovas, aki 1833-ban bemutatta középiskolás lovát egy cirkuszi pályán, a következő évben a párizsi Cirque d'Hiver-ben lépett fel. Elisa Petzold osztrák lesz Erzsébet osztrák császárné magántanára . Az 1840-es években a versenyzők meghaladták a cirkuszi ipar versenyzőit. Ezeknek a műsoroknak a formája gyorsan fejlődik a kegyelem és a nőiesség keresése felé , különösen műrepülő és táncos számok révén.
AmerikaAz amerikai indián törzsek sokfélesége megakadályozza az általánosságokat, ráadásul a lóval való kapcsolatban végzett vizsgálatok szinte az összes férfit érintik. Mivel a nőket érintő források rendkívül ritkák, csak pontatlan rekonstrukciókat tesznek lehetővé. Az amerikai nyugatot történelmileg a férfiak és a szarvasmarhák nagyszerű helyének, valamint "a nők és a lovak poklának" nevezik . Az alföldi amerikai indián törzsek kezdetben a nemek közötti viszonyokat tekintve viszonylag egalitáriusnak tűnnek. A ló bevezetése a területükre, a XVIII . Századtól kezdve kulturális és társadalmi változásokhoz vezetett. Csak a XIX . Században az alföldi indiánok valójában eurázsiai nomádokká válnak, különösen a lakota és a cheyen . A lóállomány őrzése férfitevékenységgé válik, a lovak érkezése e népek közé valószínűleg elsősorban a férfiakat részesíti előnyben. A nők társadalmi státusának csökkenése ugyanakkor nyilvánvaló; a ló a háborús razziáknak, a férfi tevékenységnek kedvez. Azonban a régi fényképek mutatják, a nők varjak lovon lovagolt az elején a XX th században . Bizonyítékok vannak még olyan szjeyen és blackfeet nőkről, akik képzett lovasok lettek, varjak nőkről, akik a sziúk elleni csatában lovagoltak , és egy öreg pawnee nőről, aki lóháton lovagolt , hogy megvédje faluját a sziú támadásától .
Az amerikai nyugat meghódítása sok európai származású és társadalmi helyzetű nőt vezetett lovagláshoz vagy csapatok vezetéséhez a megkerüléshez. Az Egyesült Államokban, a XIX . Század végén , Calamity Jane ismert arról, hogy nagy távolságokat lovagol, mint egy férfi.
Afrikai királyságokA legtöbb nagy gyarmatosítás előtti afrikai monarchiák tartani a ló-re nő, és nem fogad el semmilyen között a katonai felderítő, egy lehetséges kivétel: a Bamoun királyság , az ellátást a lovak bízzák szigorúan kiválasztott fiatal lányok., Az úgynevezett " A ló szolgái " .
A nigériai abisi etnikai csoportról szóló tanulmánya során (1979) Jean-Jacques Chalifoux antropológus megjegyzi, hogy a nők nem jogosultak egyetlen ló birtoklására sem, ez utóbbi a férfiak számára van fenntartva vadászatra; másrészt egy "nő-ló" feladata, hogy takarmányt és vizet vigyen a lovakhoz.
Kínai etnikumokLa-femme en Chine (1876) posztumusz munkájában Louis-Auguste Martin megjegyzi, hogy a „ Lo-Lo ” etnikai csoport (a továbbiakban Yi) között a nők hosszú ruhát viselő esküvői szertartásokon lovagolnak . derékig eső kis kabát; ugyanazokat a ruhákat viselik, ha lovon kell utazniuk. A diplomata John Barrow , szolgálata alatt az angol nagykövetség Pekingben (1792-1794), szintén azt bizonyítja, hogy a tatár nők lovagolni lóháton az utcán viselt hosszú selyem ruha, ellentétben a nők. Chinese ( Han ), akik maradni lelkiismeretesen meg itthon.
Az Egyesült Királyságban, mint a XX . Század elején Svédországban , a lovaglás elválaszthatatlan férfi és férfiasság. A svéd lovasok a felsőbb osztályokhoz tartoznak, különösen a közlekedés és a hadsereg területén. Egy hatalmas feminizációs lovas gyakorlat figyelhető meg a legtöbb európai országban, különösen az Egyesült Királyságban és az Egyesült Államokban az egész XX th században . A Latin-Amerikában , de nincsenek statisztikák lovas gyakorlatok, de ez a elnőiesedése ismert, különösen a díjugrató Brazíliában. A Kanadában az a gyakorlat, rodeó , hagyományosan férfiak, vonz egyre több nő. Ugyanez a jelenség figyelhető meg a díjlovagló versenyeken szerte a világon. Az Egyesült Államokban, Spanyolországban és Brazíliában csak bizonyos hagyományosnak tekintett lovas gyakorlatok ( nyugati lovaglás , doma vaquera stb.) Maradnak férfi tevékenységek.
Engedély a haladáshoz és a nemzetközi versenyeken való részvételA nők számára biztosított astride lovaglás engedélyezése egybeesik a feminista tiltakozó mozgalmak hullámával . 1914-ben csak az amazóniai lovaglást tartották alkalmasnak a franciák számára. 1930-ban egy francia törvény először engedélyezte a nőknek nadrág viselését vezetés vagy kerékpározás közben . Úgy tűnik, hogy a mentalitások ez a nagyon gyors evolúciója az oktatás és a szokások párhuzamos fejlődésének, valamint annak a kultúrának (különösen az amerikai) hatásának tudható be, amely mindenki számára engedélyezi az astride lovaglást. 1952-ben a nőket először engedélyezték olimpiai díjlovagló versenyeken való részvételre , 1956-ban ugyanez az engedély vonatkozott az olimpiai díjugrató versenyekre is . A svéd sajtó számos cikket ad a lovassporttal foglalkozó nőknek az 1956-ban Stockholmban megrendezett nyári olimpiai események során , ami viszonylag ritka női jelenlétet jelez abban az időben ebben az ágazatban. Pat Smythe , az első (brit állampolgárságú) nő, aki olimpiai szinten vett részt díjugrató versenyeken, nagy népszerűségnek örvend ebben az országban.
A nemi reprezentációk alakulásaSusanna Hedenborg ( Malmöi Egyetem ) sportszociológus szerint a lovagláshoz kapcsolódó nemi képviseletek valószínűleg az 1950-es években kezdtek kialakulni Svédországban és az Egyesült Királyságban.
A lovaglás, amelyet korábban a tisztek és arisztokraták gyakoroltak a nyugati világban, egyre több nőt vonz, általában fiatal, városlakókat és a középosztályt . A női mozgalom részeként a sporthoz és a szabadidős tevékenységekhez a lovas világ a XX . Század folyamán széles körben feminizálódik . A katonai tevékenység és a lovakkal végzett munka puszta csökkenése nem lehet elegendő ennek magyarázatához.
A brit Horse & Hound lovas magazinban közzétett toborzási hirdetések elemzése azt mutatja, hogy 1912-ben nem írtak hirdetést nő felvételére, míg 1964-ben a hirdetések csaknem 50% -a kifejezetten nő felvételét kérte, folyamatos növekedés nyomán. : 1956 óta a nők alkotják a lovasok és lovászok ( lovászok ) többségét, akiket az Egyesült Királyság magazinja toboroz. Lehetséges, hogy sok fiatal brit férfi elvesztése a második világháború során, legalábbis részben. Más tényezők, például az, hogy előnyösebb-e egy lovas-vőlegény könnyű lenni, valószínűleg szóba kerülnek.
Tourre-Malen szerint a versenyzők fogadtatása gyakran kedvező és jóindulatú a férfi versenyzők részéről, a gáláns hagyományoknak köszönhetően , és bizonyos Machismo ellenére .
- És természetesen nőni fog a zsokék száma . Eddig pszichológiai problémát okozott az, ami mindig visszatartotta elterjedésüket. El tudod képzelni, hogy egy női zsoké lassan lassan száz méterre a céltól, hogy felvegyen egy kis rúzsot, hogy előnyére váljon a fotózásban ? "
- André és Mina Guillois , vicces nők (1975)
Ez a váltás nyilvánvalóvá vált az 1970-es években , amikor a nők már nem igazodtak a katonai és a férfi lovasság modelljéhez. Ez részben a póni lovaglás fejlődésének köszönhető , amely lehetővé teszi a gyermekek és fiatal lányok számára, hogy a lovaknál kevésbé impozáns állathoz férjenek hozzá. Franciaországban az engedéllyel rendelkező női versenyzők aránya 1963-ban valamivel több mint 50% -ról 1975-ben 53,4% -ra, majd 1987-ben 63,5% -ra nőtt. A század végén a nők a lovaglás gyakorlóinak 70-80% -át képviselték. Franciaországban , amely a francia lovasszövetséget a legnagyobb feminizációs olimpiai sportági szövetségek közé sorolja.
A nők és a lovak kapcsolatát bizonyos nagy mítoszok és hősi mesék idézik fel az ókortól kezdve. A harcos és a lóhősnő alakja sok civilizációban közös, mind a nyugati világban Joan Arc-val (a legismertebb Franciaországban), mind Kínában (花 木蘭-val; Huā Mùlán ) vagy az afrikai kontinensen.
George Charrière "A nő és a ló a francia mitológiában" című tanulmányában számos kavaláros mitológiai alak létezését jegyzi meg: Épona istennő (gall és a rómaiak átvették), az ír Rhiannon , a nő és a nő közötti kapcsolat az egyszarvú , a chauchevieille, a Trotters-féle Haute-Saône, a lovas tündér, Franche-Comté Arie néni és hasonló, a nagyböjt közepén említett figurák . Az Epona a bőség szimbólumaként jelenik meg, a rengeteg szarvával , amelyet Charrière tejistennőként értelmez. A kelta istennők-kancák Michel Cazenave filozófus szerint megtestesíthetik a női szuverenitást: az ír kelta mitológiában Macha istennő győzelmet arat a lovak ellen.
A perzsa mitológiának más istennői és női alakjai is vannak a lóval kapcsolatban, köztük Anahita , a víz istennője és a katonai feleség, aki négy ló által húzott szekeret vezet. A görög, majd a római mitológiában Demeter mezőgazdasági és termékenységi istennőt néha ló fejével ábrázolják.
Az amazonák mítosza az egyik leghíresebb asszociációt alkotja a nők és a lovak között, mivel táplálták "a nő lóháton és a matriarchátus ábrázolásait " . Ők lennének az elsők, akik a lovassághoz folyamodtak, és egy olyan társadalomba szerveződtek, amelyben a férfiak rabszolgák, vagy kirekesztettek. A Hippolyte , az amazonok királynője név görögül is "laza lót" jelent .
Úgy tűnik, hogy ez a mítosz a női lovasok és harcosok jól tanúsított létezéséből származik az ókorban, amelyet rendkívüli módon érzékeltek az ókori görög patriarchális társadalomban, ahol a nőknek nem volt hozzáférésük a lovagláshoz. Az amazonok a mítosz elemévé válnak, amely táplálja a görög képzeletet.
Több afrikai népnek van lóhősnője, különösen a berberek között és a Száhel övén .
A Maghreb legendás lovásznőiEzek a legendás királynők különösen Berber Dihya (más néven "La Kahina") figurát tartalmazzák .
Az ő útjain a regencies Tunisz és Algír , Claude-Charles de Peyssonnel leírja, hogy a szultán Bou Aziz megtámadták és legyőzték Hassan Bou kémia, a bey Konstantin , 1724; kétségbe esett, amikor lányának, Elgie Bent Boisis Ben Nacernek (Euldjia Bent Bou Aziz Ben Nacer) hívták, elhozták a legfinomabb ruháit, és miután felöltöztette magát, lovra ült, felhívta a nőket és lányokat, rokonait vagy barátait, akik szintén lovagolt. Zaklatta a nőket, mondván nekik: "Mivel ezeknek az embereknek nincs bátorságuk szembeszállni a törökökkel, akik hamarosan meg fognak erőszakolni minket a szemükben, áruljuk el magunknak életünket és becsületünket, és ne maradjunk ezekkel. gyávák ” . Majd a torkát megfeszítve , megmutatva a férfiaknak, kiabálta nekik: "Nazer gyermekei (Nacer)!" Aki ezt a tejet el akarja szívni, annak csak engem kell követnie! " A férfiak, annak a lánynak a hősiessége miatt, olyan erőszakkal adták a törököket, hogy legyőzték a tábort, megnyerték a zsákmány egy részét, amelyet eltávolítottak, a kalifa foglyul ejtette és megfosztotta az összes törököt.
A Száhel legendás versenyzőiA Száhel- uralkodó, Sarraounia az 1980-as években romantikusan feltalált figura, akit nőként nevelnek, mint egy férfit a patriarchális társadalomban. A lovagiasság a Soninkes hozta létre Niameyba Sahelian másik versenyző, aki szerepel a legendák griots : legyen gavallér nagyon fiatal, a szárnyas ló emelkedik az ég kezdett a szolgáltatást.
Yennenga , akit Jean-Louis Gouraud viszonyul „az afrikai Jeanne d'Arc” , egy hercegnő nagyon szép, a képzett lovas, aki beleszeret a vadász Riale miközben lovaglás neki mén ; fia az Ouedraogo nevet, amely "mént" jelent, hódolata előtt tiszteleg: ő a moszsi népcsoport őse és alapítója . Yennenga szerepel a FESPACO által odaítélt , „ méneknek ” nevezett díjakon is .
2007-ben a Svéd Lovas Szövetség tagjainak 84% -a nő volt, többnyire fiatal. Ez az ágazat gazdasági jelentőséggel bír ebben az országban is, a lovaglást minden társadalmi osztályban gyakorolják. Ugyanez igaz az Egyesült Királyságra is, ahol a lovas szektor a fő sport munkaadó az országban.
Az Egyesült Államokban a nők az egyenlők több mint 80% -át képviselik (2003-ban). A francia ajkú Belgiumban a lovaglás a negyedik legjobban gyakorolt sport, valamint az első női sport (2016-ban).
Franciaországban a nők 2006-ban a Francia Lovas Szövetség versenyzőinek 74,5% -át tették ki , de ők csak a versenyzők 25% -át képviselik a legmagasabb szinten, a „pro” szinten. A nők sokkal jobban képviseltetik magukat a kezdőknek (kiemelt versenyzőket és a tapasztaltabbakat felügyelő férfiak és a tapasztaltabbak) tanító, a lovak adminisztrációja és gondozása terén , amelyek általában nem teszik lehetővé számukra a munkát vagy az edzést. férfiak kezében maradnak. Amikor egy pár (férj és feleség, vagy testvérpár) lovas sportban dolgozik, a munka és a lovak megoszlása szinte mindig kedvező a férfi számára, a „hátrányos szerepet betöltő” nő kárára .
A magas versenyben részt vevő nők általában nagy gazdasági tőkével rendelkeznek, amely lehetővé teszi számukra, hogy hozzáférjenek a nagy teljesítményű lovakhoz és megszabaduljanak a házimunkától, vagy elismert profi lovasok családjától származnak .
Tourre-Malen szerint az 1930-as évek óta a nyugati versenyzők ugyanazt a ruhát veszik fel, mint a férfiak, és kevés elem különbözteti meg őket. A versenyzők ruhája azonban az 1970-es évek óta "feminizálódott", főleg azáltal, hogy 1975 körül megérkeztek a rugalmas, szűk bugyik, amelyek kényelmesebbek. A női lovas felszerelések tehát a nők elvárásainak és érzékenységének megfelelően formázott termékek piacát jelentik.
Tourre-Malen megjegyzi, hogy a lovaglás ürügy arra, hogy a nők „feldíszítsék magukat” azzal, hogy gondosan megválasztják ruhájuk és a ló hámjának elemeit. Ha a ruházat a verseny legmagasabb szintjén erősen szabályozott, különösen a színek, a póni versenyek, az alacsony színvonal és az amatőrök tekintetében, akkor engedjen nagyobb ruházati szabadságot. Tourre-Malen esetében "a ruházat nőies kifejezése a lovaglónadrágok és ingek színválasztékának diverzifikálásában is megmutatkozik", és a felszerelésgyártók ezt az ügyfelet célozzák meg "divatos színek" felajánlásával .
Fényes vonalakkal borított bombák .
Lazac rózsaszín nyeregtető egy póni Versailles-ban .
Lila kötőfék .
Ahogy Soraya Ghali belga újságíró megjegyzi, a nyugati lovas gyakorlatok feminizálódása az anyag színeinek módosulásával jár, korábban sötét és klasszikus árnyalatokkal (fekete, barna, zöld, sötétkék ...), amely már elérhető a rózsaszín , lila , kék, és még a nagyon mutatós színárnyalatok, mint a neon zöld és fukszia rózsaszín .
Ezek a mutatós színek a fiatal lovasok összes modern lovas felszerelését érintik, különösen a nyeregbetétet , ápoló dobozokat , bricsesznadrágokat, dzsekiket, a háló elejét (amelyet strasszokkal lehet borítani ), a párnázó szőnyeget, a védőeszközöket. Ágyúgolyókat, harangokat és akár bombák is , amelyeket velúr vagy fényes vonalak boríthatnak be. Ezt a fejleményt az eszközgyártók támogatják, kihasználva azt a tényt, hogy a versenyzők szülei költenek ilyen típusú felszerelésre.
Különböző tanulmányok igazolják, hogy a női lovasok imádják a lovat és érzelmi kapcsolatot keresnek az állattal, míg a férfi lovasok jobban értékelik a lovaglást és a technikát. Catherine Tourre-Malen tehát két nemi profilt azonosít a nyugati lovaglásban, egy haszonelvű hímprofilt és egy nem utilitarista nőprofilt, amelyek általában közelebb viszik a lovat a társállathoz. Tourre-Malen szerint a lovaglásnak olyan belső jellemzői vannak, amelyek "hajlamosítják a nőiesedésre" , különösen annak elegáns oldala és a testhordozással kapcsolatos munka iránti igény.
A nyugati világban a lovas gyakorlatok elnőiesedése ellenére fontos szakadék marad a magas verseny férfias maradt világa és a szabadidős lovaglás között , amely nagyrészt nőies. Jean-Pierre Digard elmagyarázza a nők szabadidőn keresztül történő érkezését a lovas világba, a nők munkaerő-piaci beilleszkedése nehezebb, mint a férfiaké. A társadalmi megosztottság továbbra is fennáll, mivel a legszegényebb nyugati háttérrel rendelkező nők nem rendelkeznek anyagi lehetőségekkel a lovagláshoz. A lovas gyakorlatok ilyen elnőiesedése nem magyarázható pusztán a ló katonai és haszonelvű funkcióinak elvesztésével. Catherine Topurre-Malen által kifejtett magyarázat a lovaglás és az elegáns testtartás közötti asszociáció, amely a nőiességhez kapcsolódik. Ezenkívül különösen Franciaországban a ló a kislányok kedvenc állata.
Digard megjegyzi, hogy "statisztikailag annál fontosabb a nők által a lovassportban töltött idő, mivel életszínvonaluk magasabb" . Hozzáteszi a bosszú vagy a kihívás lehetőségét "egy olyan tevékenységi terület meghódításában, amely sokáig kizárólag férfi maradt" , amelyet a nők "alapvetően macsóként, sőt nőgyűlölőként" látnának . Végül elmondása szerint a nők „állatias érzékenysége” fenntartja a „hippoládia” kapcsolatát és a lovak anyázására való hajlamot.
Catherine Tourre-Malen megjegyzi, hogy a már jól látható lovaglás feminizációja újabb feminizációt indukál, mert a fiúk elhagyják ezt a gyakorlatot, hogy kitűnjenek a lányok közül. Elképzelése szerint a lovaglás "határozottan női sportággá" válhat . Az Egyesült Királyságban a lovaglás vágya elmúlik egy fiú számára a nőiesség elismeréseként, ahogy a klasszikus tánc gyakorlata is lenne . Ugyanez van Svédországban és Észak-Európa minden országában. A szakértelem megítélése azonban továbbra is összefügg a férfiakkal. Fanny Le Mancq szerint ezt a különbséget mind a munka „nemek szerinti megoszlása” , mind a kultúra és a lóhoz való viszony magyarázza , amelyek magas szintű versenyben nagyon férfiasak maradtak. A női versenyzők gyakran szenvednek diszkriminációtól és tehetségük tagadásától, különösen, ha amatőrként versenyeznek. A lovas családokból származó „státusú feleség” vagy „lánya” szenved, ami megerősíti a férfiaktól való függőségüket.
A lovaglás ezen feminizációjához kapcsolódó tendencia a ló etikájával és jólétével kapcsolatos kérdések növekvő jelentőségében rejlik : Catherine Tourre-Malen úgy véli, hogy "a nők talán civilizálják a kapcsolatot a lóval. annak az ötletnek a kihasználása, hogy egy állat csak a lovas öröme érdekében kizsákmányolódik ” .
Ladan Rahbari ( Amszterdami Egyetem ) szociológiai professzor szerint az iráni lovaglás gyakorlata nagyrészt férfi („ hegemónikus ” módon), a patriarchális és macsó összefüggés azt sugallja, hogy a nők jelenléte erősen nem ajánlott. A lovaglás kevés támogatást kapott az 1979-es iszlám forradalom óta ; Mindazonáltal, néhány nő gyakorolni szabadidős lovaglás a teheráni , egy igen drága gyakorlat, és ezért csak hozzáférhetők a gazdag társadalmi osztályok. A szabadidős fogadásra szánt lovas klubok, ritka módon egy iráni sport számára, férfiak és nők ugyanazon a téren. A nőknek azonban el kell takarniuk a fejüket.
A Szaúd-Arábiában , a makacs hit, hogy a nők, akik a gyakorlatban lovaglás elveszíthetik a szüzesség , ami azt eredményezte, hogy a hit, hogy a nők soha ne utazzanak.
Béatrice Lecestre-Rollier ( Párizs-Descartes Egyetem ) etnológus és antropológus szerint a Magas-atlaszban a nők „követhetik az öszvéret, amelyet egy férfi gyalog követ; egy férfi mögött lovagolhatnak; ha idősek, betegek vagy terhesek, akkor valószínűleg egy öszvér hátán lehetnek, fiuk vagy férjük gyalogosan vezeti az öszvéret. De kivételes, ha egy nővel találkozunk egyedül a nyeregben, büszke lovas ” . Hasonlóképpen, a Tizi Ouzou utcáin egyedül közlekedő lovas jelenléte „nagyon szokatlan” jelenségnek számít Algériában 2020-ban.
Azok az országok és régiók, amelyekben a pásztortársadalom uralkodik - például Jakutia - nem ismerik a lovaglás feminizálódását, különben kevésbé hangsúlyosak, mint a nyugati országokban. Az argentin gauchosok és az amerikai cowboyok erős képei , amelyeket a nyugati filmek fő produkciója szolgál , tanúskodnak arról, hogy a ló a világ ezen régióiban (szinte) kizárólag hím státusszal rendelkezik.
Afrikai hiedelmek asszonyokat és lovakat társítvaKülönböző hiedelmek kapcsolódnak azokhoz az afrikai nőkhöz, akik lóval dörzsölik a vállukat. Amadou Hampâté Bâ mali mesemondó szerint a súlyos kólikában szenvedő ló meggyógyítható, ha a férjéhez hű nő lép rá. A "nő-ló", aki ezeket az állatokat eteti a nigériai Abisi (1979) körében, olyan hírnévnek örvend, hogy képes befolyásolni a lovat, kérve, hogy engedelmeskedjen hím lovasának; ezt az erőt ismerik el az abisi férfiak, akik kijelentik, hogy a lovuk felhelyezése előtt kerülik az esetleges vitákat a nő-lóval. Guineában a ló lényegében a hatalom szimbóluma, amelyet a népszerű mesék idéznek, ahol gyakran védi a lányokat. Az észak-guineai "A lány, aki gondoskodni akar az apjáról" című mesében Fanta nevű lova tehetséges szavakkal és tanácsokkal látja el, amelyek lehetővé teszik számára, hogy orvosának visszaszerezze apját, embernek álcázva magát. Teli Boumbali által összegyűjtött badiarankéi országmese "A lány és kígyó férje" címmel egy szavakkal és metamorfózissal megajándékozott kis ló, Ngololobaabasara szerepel, aki azt tanácsolja egy nőnek, hogy tegye lehetővé annak elérését, amit egyedülálló férfiak szoktak csinálni. csinálni.
Közép-Ázsia nomád populációiIrán nomád lakossága feltehetően mindig vegyes közlekedést gyakorolt, lovakkal vándorolt az éves vándorlások során, és nők alkalmával lovakat is bevontak ezekre az alkalmakra. A vadászat ezzel szemben gyakoribbnak tűnik a kashai férfiaknál, mint a nőknél. A nomád türkmén és a kaszkai nők felelősek a lovak gondozásáért is.
A türkmének közül a lóverseny gyakorlása alapvetően férfi tevékenység, a nők részvétele nagyon felügyelt és lényegében szertartásos szerepre korlátozódik; ennek ellenére a versenyzők számára biztosított szertartásos szerep megőrzésére törekszenek.
Velt Veronika szociológus szerint (2001) a patriarchális Kalmyk- társadalomban a lovakkal többnyire a férfiak lovagolnak, a nőkre korlátozások vonatkoznak. Nem nyerhetik meg a lovukat, és nem szállhatnak fel és le nyeregből egyedül, ezeket a feladatokat egy emberre hárítják. A lószőrből és az izomból készült tárgyak készítése viszont nőknek van fenntartva, azokat a nőket, akik szakértők a lószőrből készült lassókészítés terén , nagyra becsülik.
Szibériai jakutokSzerint a szociológus Émilie Maj, a Yakutia , a nők, a kapcsolódó ház, érintkezésben vannak a lovak csak a fejési időszak , és esetleg vigyázni az árva csikók. Sőt, a lovak védőszelleme, D'öḥögöj is a férfiaké, de nem a nőké. A Yḥyah fesztivál ideje alatt a sámán arra kéri D'öḥögöjt, hogy szülessen új csikókat. A rítus džalyn „szenvedély”, a szellem ad szexuális vágy a nők, akik vetik magukat a sámán „mint a kancák dühében egy csődör”, forgalomba hozatalát neighs kórusban a sámán.
Gauchos Dél-AmerikábólA gauchók sajátos lovas kultúrát alkotnak Dél-Amerikában, nagyon férfiasan, dicsőítve a becsület, a szabadság, az igazság, a bátorság és a férfiasság értékeit. John Charles Chasteen (in) latin-amerikai történész így tanúskodik (1995-ben), hogy a gauchos Guaranis nem számít egyetlen nőnek sem.
A brazil társadalomban a gauchókat férfias lovasoknak, a nőket pedig törékeny lényeknek mutatják be, akiknek otthon kell maradniuk. A nők azonban a 2000-es évektől kezdve felhatalmazást kaptak a brazil rodeóversenyeken való részvételre , de ezt a részvételi engedélyt olyan akciók kísérik, amelyek célja, hogy "normatív nőiesség korlátain belül" tartsák őket .
Manadiers de Camargue (Franciaország)Sophie Vignon szociológus tanulmányozta az 1980-as évektől érkező nők helyét a hagyományosan férfi környezetben élő Camargue állományokban . Ezek a nők, akik a gyermekkorukban gyakran férfiasnak vélt tevékenységeket részesítették előnyben, örökölték az állományokat, vagy házastársuknak, valamint egy férfi sportnak vagy hasonlónak köszönhetően lettek pásztorok. Munkájuk során elfogadják a férfiak kódjait, és elutasítják a "törékeny" nőket, miközben megpróbálják fenntartani nőiességüket .
Sumbanese IndonéziábólAz indonéziai Sumba szigeten (2018-tól) a férfiak és a gyerekek általában táplálják a lovakat, míg a nők vizet. A ló kulturálisan kapcsolódó emberek, egyre szerint indonéz kutatók Melkianus DS Randu (Department of tenyésztés a Műszaki Mezőgazdasági Iskola a fejedelemség Kupang ) és B. Hartono (Kar tenyésztés a University of Brawijaya a Malang ), a a felelős férfiasság szimbóluma . A nők csak akkor kezelik ezen állatok tenyésztését, amikor átveszik a családi vállalkozást, vagy ha a férjük meghal.
Mind Franciaországban, mind az Egyesült Királyságban a női versenyzők száma összességében meghaladja a női versenyzők számát, de a férfiak túlreprezentáltak a legmagasabb szintű versenyben.
Tourre-Malen és Fanny Le Manq francia szociológus szerint a ló műszeres felszereltsége a sportlovaglás egyik alapja, hogy a lovakkal kapcsolatos karrier kialakítása megváltoztatja az állatokkal fenntartott kapcsolatokat. nőknek, különösen a konfrontációs helyzetek súlyosbodása miatt. A lovas gyakorlat kezdetén az érzelmi kapcsolat fontos helyet foglal el, az állatot szisztematikusan a nevén emlegetik. A „teljesítmény eszközének” tekintett ló instrumentalizálása kíséri a versenyeken elért haladást. Ez egyebek mellett a lexikális mező módosulását eredményezi , amely reifikációhoz vezet . Ez a lexikális mező hasonlít a verseny legmagasabb szintű motoros sportjaihoz , olyan kifejezésekkel, mint "beprogramozott gombok" , "erőhiány" , vagy akár "passzok, mint egy igazi 4x4 " . A gondoskodás és az érzelmi kapcsolat minimalizálásra kerül a munka és a kutatási teljesítmény javára. Ha a lóval fenntartott kapcsolat alakulása mindkét nem esetében azonos, Fanny Le Mancq megjegyzi, hogy a nőket nem érdeklik a magas szintű versenyek az állattal való kapcsolat ilyen módosulása miatt, ami megmagyarázza a nők számának csökkenését a verseny szintjének növekedésével párhuzamosan.
A hatékony lovakhoz való hozzáférés magas szinten egyre nehezebb, mert ezek a lovasok általában nem a tartójukat birtokolják, hanem rájuk bízzák, és többeket lovagolnak. Az érzelmi kapcsolat kiépítése az állattal nehézzé válik, mivel a lovas-ló pár valószínűleg bármikor elválik egymástól. Fanny Le Mancq hozzáteszi, hogy a lovassport profi és amatőrök közötti különbségtétel ez utóbbiak kárára történik, leértékelődve "azért, mert örömükre lovagolnak" . Az amatőr versenyzőknek le kell győzniük a "kettős hátrányt" , hogy elismerték képességeiket, a lovas verseny világát pedig férfiak és férfiak építik fel, késői és hiányos nőiesedéssel. Számos nő tanúskodik a szakmai versenyeken való érvényesülés nehézségeiről és arról az érzésről, hogy nem a helyükön vannak. Ezen versenyeken a férfiak többsége részt vesz, akik számára a lovaglás és a lovakkal való kapcsolat "üzletet" jelent . Vèrène Chevalier sportszociológus számára a más sportágaknál gyakori " üvegplafon " effektus gátolja a nőket abban, hogy elérjék a legmagasabb szintű versenyt, mert hozzáférési lehetőségeik nem egyenlőek, sem anyagi szempontból, sem szimbolikusan: példaként említi a tényt. hogy a nagy teljesítményű lókereskedőket és a versenyállatok tulajdonosait "átitatják a nemi sztereotípiák", amelyek lebeszélik őket egy kiváló ló eladásáról vagy rábízásáról egy nőre.
Tourre Malen és Kirrilly Thompson, a Dél-ausztrál Lovas Társaság alelnöke úgy véli, hogy a magas szintű lovasok karrierjét hátráltatják a családi kötelezettségek (a gyermekek gondozása stb.), A nemek közötti sztereotípiák szerint megosztott kötelezettségek , és nagyon kompatibilisek a felhalmozott hajtási funkciókkal, az alkudozással és a lókereskedelemmel.
Lovas sportA versenyeken a díjugratás továbbra is magas szinten a férfiak dominanciája, míg a versenyek díjlovaglása túlnyomórészt nőknél dominál. A Tourre-Malen felmérés azt mutatja, hogy a nők általában inkább a női sportnak tekintett díjlovaglást részesítik előnyben. A nőknél a díjugratásban tapasztalható szűkösséget mint a verseny logikájára jellemző jelenséget elemzi, amely "elválasztja a szigorú sportdimenziótól és erősíti férfias imázsát" , hozzátéve, hogy az akadályokat ugró közösségben továbbra is a a "lóháton ülő ember" alakja, és hogy az aktív nemi megkülönböztetés az 1990-es évekig folyt.
Tourre-Malen szerint a díjugrató versenyek során a nézők társadalmi elvárásai vannak a kegyelem és a nőiesség tekintetében, a nyeregben túl kegyetlennek tartott nőket "szekerezik". Ezenkívül a francia díjugrató versenyző, Pénélope Leprévost úgy véli, hogy "a nők még nagyon magas szinten is gyengédebb kapcsolatot tartanak a lovukkal " .
A kínai női gyakorlata kör boltozat (a fokozat ötvözi a lovaglás és a torna ) fejlődik.
Lovas sportokA lovassport nőiesedése később, mint a lovassporté, érzékennyé válik a XX . Század végére, Svédországra és az Egyesült Királyságra. Japánban a női zsokék rendkívül ritkák, 1996 óta csak hat nő szerezte meg a jockei engedélyt. Az első I. csoportos vágtaverseny, amelyet egy nő nyert Franciaországban, 2020 októberében volt; Coralie Pacaut, a 2019-es női női korbács úgy véli, hogy a versenyzői világ Franciaországban "továbbra is macsó" marad, annak ellenére, hogy a nők egyre jobban láthatóak.
A XX . Század elején a női lovaglást és a kerékpározást egyes orvosok egyenértékűvé tették a maszturbáció egy formájával ; ritkábban a korabeli orvosok éppen ellenkezőleg, felidézik annak lehetőségét, hogy lovaglás vagy kerékpározás útján tereljék el a nőket a maszturbációtól. Ezeket a gyakorlatokat akkor gyanítják a női szexualitás károsításával .
Azóta más komolyabb orvosi tanulmányok a rendszeres lovas gyakorlatnak a nők egészségére gyakorolt következményeire összpontosítanak. Nem találtak statisztikai összefüggést a rendszeres lovaglás és a szexuális diszfunkció között , sem nőknél, sem férfiaknál.
Szerint a véleményét a szakirodalom végzett 2017-ben, lovaglás is, hogy hosszú távon, prediszponál nők hangsúlyozni inkontinencia , feltehetően a hatása az izmok a medencefenék során az átmenetek a formák.
1980-ban egy tanulmány négy női lovasnál vizsgálta a panniculitist , mind a hidegnek való kitettségnek, mind a lovaglási tevékenységnek tulajdonítható: ezeket a sérüléseket részben jól illeszkedő és rosszul szigetelt kerékpáros nadrág viselése okozza, lassítva a bőrön keresztüli véráramlást. és így csökkenti a szövetek hőmérsékletét.
2015-ben három dél-koreai kutató tanulmányozta a lovaglás hatását a női elhízásra , összehasonlítva az elhízott nők két csoportját, az egyiket hetente háromszor, 8 héten át, a másikat gyalogosan, ugyanolyan hosszú ideig. Megállapítják, hogy a lovaglás a testtömeg-index nagyobb csökkenéséhez vezet, mint a gyaloglás.
Az egyszarvú körüli keresztény szimbolika , egy lóhoz asszimilálódó legendás állat, megalapozza a fiatal szűz lány, "elbűvölő és a rendíthetetlen fenevad védelmezője" hagyományát , aki tisztasága és szüzessége révén csak asszimilálható a szűz Máriához , Jézus anyja.
Digard szerint a ló szimbolikája általában egy férfias és hatalmas állaté . Az első pszichoanalitikusok azonban nem értenek egyet a ló szimbolikus dimenziójában. Sigmund Freud a mén megszelídítésének tulajdonítja az elsődleges kasztrálási komplexum felbontását , társítva a lovat az újra kisajátított fallossal , ami lehetővé teszi, hogy a kislány nőiesebb, szelídebb és szeretetteljesebb legyen, pótolva a fallosz hiányát. Kis Hans esetét úgy értelmezi, hogy asszimilálja a lovat a kasztráló apához vagy nagyapához.
Fordítva, Carl Gustav Jung a lóban látja az anya egyik archetípusát , mert éppen akkor viszi lovasát, amikor az anya viszi gyermekét, "lágy és ritmikus kapcsolatot kínál és értékeli lovasát" . A Fairy Tale pszichoanalízis , Bruno Bettelheim magyarázza a vonzereje sok kis lányok játék lovak öltözködnek vagy ruha, és később a folyamatos ez a vonzás révén a gyakorlatban a lovas és ló ellátás., Az az igény, hogy kompenzálja az érzelmi vágyak: " egy olyan nagy és hatalmas állat irányításával, mint a ló, a fiatal lánynak az az érzése, hogy irányítja az állatot vagy a benne lévő hím részt " .
A The Naked majom , brit zoológus Desmond Morris magyarázza a vonzerejét a lányok és nők lovaglás keresztül erotika, megjegyezve, hogy a ló háromszor népszerűbb a lányok, mint a fiúk. Megmagyarázza a ló és a hím elem szimbolikus társításával, mert erőteljes, izmos és uralkodó; megjegyzi, hogy a lovas asztrid mozgásai ritmikusak, a lábak szét vannak szorosan érintkezve az állat testével, ezért szerinte szexuális aktusnak számítanak.
A XX . Század elején a férfiasság a rendszeres gyakorló lovagláshoz kapcsolódik. Ez részben megmagyarázza azt a hosszú tilalmat, amelyet a nyugati nők a férfiként döcögve vezetnek. Egyes költők, mint például FG Lorca , a „mocsok” szót egy tüzes fiatal nőre utalják. A lovaglás nőiesedése megváltozott a ló szimbolikus felfogásában.
Mivel a XIX . Század közepén megjelent kisgyermekkori irodalmi művek és ifjúsági irodalom , a gyermekek vagy serdülők, valamint a pónik vagy lovak közötti érzelmi kapcsolat a preferált ábrázolás, gyakran olyan városi írók hatása alatt, akik szeretik a lovakat, de nincsenek a lehetőség, hogy rendszeresen vállat dörzsöljünk velük. Ez a kulturális produkció táplálja a képzeletet és a gyermekkori álmokat, miközben megismerteti a kislányokat a lóval és a női jelenléttel a lovas világban.
A ló a nyugati országokban mindenütt jelen van a gyermek- és ifjúsági irodalomban, a nyolcvanas évektől elszakadt a férfi lovas modell, és a 2000-es évek óta robbanás volt a lányok lovas irodalmi produkciójában. Idősebbek, például A fekete mén és a Barátom Flicka , eredetileg férfi főszereplővel rendelkezett (kb. az 1990-es évekig), de az újabb művek és a nagy lovas klasszikusok újabb feldolgozásai inkább női főszereplővel helyettesítik őket. Felnőtteknek szóló irodalmi művek léteznek, de nagyon kisebbségben vannak.
Az első női főszereplővel rendelkező angol nyelvű regények az 1910-es és 1920-as évekből származnak az Egyesült Államokban; a The Ranch Girls-hez hasonlóan hős kalandorok is szerepelnek, akik banditákkal harcolnak. Egy nagyon igazi Blackfeet női versenyző ihlette JW Schultz Running Eag A harcos lány című regényét (1919). Ezeket a műveket gyakran angolul beszélő nők írják, akik tollneveket használnak, és némi jelentőséget tulajdonítanak a szereplők közötti érzelmi kapcsolatoknak. Ellen Singleton megjegyzi a szereplők karakterének alakulását, csatlakozva a nemi sztereotípiákhoz: példaként említi Franck G. Patchin regényeit, amelynek fő női szereplője, kalandvágyó, engedélyt kér egy férfitól, hogy tüzesen menjen ki a sivatagba . ló. Ezekben a regényekben visszatérő kép egy gyenge fiatal lány képe, erős és hatalmas lóval párosítva, akitől megkapja, amit akar.
A póni könyveket ("póni könyveket") az angolszászok fiatal lányok számára gyűjtendő könyvekként tervezték.
A tizenéves lányok számára írt fikcióban a főszereplőket mindig fehér színűnek ábrázolják, gyakran a felső középosztályból származnak , ami elegendő anyagi jövedelmet biztosít számukra a lovagláshoz. Az Egyesült Államokban vagy Kanadában megjelent lányoknak szóló lovasregények figyelemre méltó jellemzője, hogy a "vadnyugat" a helyszínük. A lovas versenyeken való részvétel adja az akciójelenetek többségét.
Az 1990-es évektől kezdve ezeket a regényeket, különös tekintettel a Grand Galop gyűjteményből származó , 95 kötetből álló sorozatba (2010-ben), amely három 12 éves lányt tartalmaz, francia nyelvre fordították, és kevés francia ajkú szerző írt ezen a területen. A Grand Galop a kétezres évek végén a fiatal francia olvasók kedvenc sorozata lett, 18 év alatt több mint 600 000 példányt adtak el belőle.
Ezek a regények általában jellemző empatikus lányok és nők, figyelmes gondoskodás, amelynek középpontjában a érzelmes jelenetek és a felfedezés szexualitás , felfedve magukat közelebb áll az igazi személyiségét egy olvasók többségének az időt, mint a karakter. Kalandos korai XX th században . Ellen Singleton szerint a „férfi dominancia” markánsabb: a lovasok rendszeresen fordulnak férfi tanácsokhoz, olyannyira, hogy azt a következtetést vonja le, hogy „a kortárs gyermek lovas irodalomban lehetetlennek tűnik egy aktív nőiesség felépítése. Anélkül, hogy olyan férfi képviselőkhöz kellene folyamodni, akik kritikusként vagy szakértőként járnak el […] ” .
A 2000-es évek végén tizenöt francia nyelven megjelent lovasmagazin között minden, 3 és 13 év közötti gyermekeknek szóló magazint (Poney Fan, Cheval lány, Cheval Star , Cheval junior stb.) Kifejezetten lányoknak szántak, sávokat ajánlva női karakterekkel, játékokkal, vásárlási ötletekkel és lovas kézműves bemutatókkal ; az azonos korosztályú gyermekek számára készült állatmagazinok viszont általában vegyesek. Christine Fontanini, az oktatástudomány professzora szerint ez a kulturális reprezentáció valószínűleg az állatorvosi hivatás ( az angolszászok gondozásába tartozó tevékenység) feminizációjának eredete , amely 1990-től Franciaországban túlnyomórészt nővé vált.
Az Atlas kiadások több mint 500 000 francia beszélőt érnek el a lovaknak szánt fájlokkal, és kifejezetten 8-18 éves lányokat céloznak meg.
A 2000-es évek óta számos televíziós sorozatban tinédzser lányok szerepelnek egy lovasközpontban. Franciaországban egy "Poly-szindrómáról" beszélünk, amelyet az 1960-as évek híres francia televíziós sorozatáról neveztek el . A 2001-től 2009-ig sugárzott Grand Galop ( The Saddle club eredeti változatában) a könyvsorozatból adaptálva Steph, Carole és Lisa szerepel a "Le Pin Creux" lovas központjában . Horseland, üdvözlöm a tanyán! , majd a Le Ranch származékos sorozata váltotta őt.
Az irodalmi sorozatból is adaptált Heartland 2007 óta látható 119 országban. Főszereplője Amy Fleming (tinédzser a korai évszakokban), aki Alberta családi tanyáján nőtt fel,és karriert csinált abból a képességéből, hogy érzékeli a lovak érzelmeit. 2016-ban tíz évig tartott a cselekmény, és a Heartland lett a kanadai történelem leghosszabb televíziós sorozata.
Alapító film képviseletét lovasok a nyugati világban az alkalmazkodás a bestseller regényének (in) a Enid Bagnold 1935-ben kiadott The Grand National (1944), a főszerepben Mickey Rooney (Mi Taylor) és Elizabeth Taylor (Velvet Brown) , egy 12 éves gyerek , aki lovát, a The Pie -t edzi , hogy versenyezzen és megnyerje a világ legrangosabb lóversenyét, a Grand National-t. A Grand National az első nagy show-film, amely egy sportos nőt mutat be a férfi világában. Ez inspirációs forrást jelent más filmek számára, amelyek a patriarchátus ellen harcoló sportos nő témáját veszik fel . Az 1944-ben megjelent kontextus része, ahol a nők átvették a második világháborúhoz mozgósított férjüknek általában rendelt feladatokat .
A Med Hondo Sarraounia (1986) című film az azonos nevű afrikai lovaskirályt és harcost ábrázolja .
A Disney stúdió Mulan című animációs filmjének 1998-as megjelenése egy generációt jelöl a nyugati világban, egy női harcost és lovast ábrázolva, aki férfinak álcázza magát, részt vesz az összes akciójelenetben és megmenti országát.
2012- ben jelent meg a Sport lányoknak című film , amely a sport szociológiáját emeli ki a lovaglás feminizációjának példáján keresztül. Ebben a filmben egy tehetséges fiatal lovas szerepel, aki megpróbálja tehetségét elismertetni a lovaglás mesterével.
A Disney Fagyasztott 2 film tükrözi a elnőiesedése a lovas világ a nyugati és a szünetek nemi sztereotípiák, mely Elsa a suttogó képességek , és a mitológiai ló (a Nokk).
Sok lányoknak szánt játék létezik lovak formájában, Catherine Tourre-Malen a My Little Pony sorozat legfiatalabb alakjaira hivatkozik , majd a Barbie babákat kísérő lovakra . A ló az első olyan állat, amely támogatta a Barbie termékcsalád fejlesztését.
A lovaglás nőiesedése Franciaországban hozzászólásokhoz, vitákhoz és álláspontokhoz vezet. 1995-ben Jean-Pierre Digard etnológus és antropológus úgy becsülte, hogy a nők "állatias érzékenysége" miatt a jövőben eltűnik a ló: "Mi maradna a lovakból, ha eltűntek? Utcák és utak? , harctérek és mezők egész egyszerűen, a versenypályákról és a körhintákról is kikerültek? A Falabella póni , egy 50 centis lapos ló a marmagasságnál? A társló, a dada-nagymamája bardotiai ideálja? Határozottan soha nem fogunk elég óvakodni a szeretettől ” .
A „Ló, jobb vagy bal ló? ", Amelyet a Salon du cheval de Paris szervezett 2009-ben, Digard kijelenti, hogy " a lovaglás a csibék sportjává vált " , Catherine Tourre-Malen antropológus hozzátéve, hogy a kislányokat arra tanítják, hogy " vigyázzanak a pónira, majd a lóra, kössön apró csomókat a sörényével vagy a nyereg előkészítéséhez , érzelmi módon, míg az egyre ritkább fiúk, akik már nem akarnak keveredni a lányokkal, a lóháton játszott játékokon kívül, amelyek kizsákmányolásra vagy lovagiasság ” , ezáltal megerősítve a nemi sztereotípiákat. Mindketten kijelentik, hogy „a ló számára nem a jóléte a fontos , hanem a kimenetei ... beleértve a vízilót is , tehát egyék meg a lovat! […] Különösen, ha nő vagy! " . Ez az álláspont erős elítélést ébreszt, különösen a fórumon szereplő kavizisták részéről .
Tourre-Malen azzal a gondolattal zárja tézisét, hogy a lovaglás feminizálása nem előnyös a nők állapotában, mivel a nők reprodukálják "azokat a mintákat, amelyek a hazai szférához és a gyermekneveléshez rendelik őket" . Jean-Pierre Digardhoz hasonlóan helyteleníti a nők azon vágyát, hogy módosítsák a ló jogállását , hogy társállattá váljon .
A földrajzkutató, Sylvie Brunel ellentétes álláspontot képvisel, megjegyezve, hogy a nők - különösen a ló érzékenységének és az öreg lovakhoz való ragaszkodásuknak a figyelembevételével - olyan lovas gyakorlatok kialakulását okozták, amelyek a hím tevékenységeknek nem voltak . nem fektetett vagy elhagyta csökken, mint például a ló terápia , a zöld turizmus és a természetes lovas , amely erősen fejlődnek a közepén a XX th században ; megjegyzi továbbá, hogy a ló, amely messze nem tűnik el a nők ösztönzése alatt, éppen ellenkezőleg, olyan földrajzi környezetekben terjed (városi és újvidéki), ahonnan szinte eltűnt.
Kirrilly Thompson ausztrál professzor szerint a lovassport feminizálódása ellenzéket vált ki Svédországban, és nem tekintik a nemek közötti egyenlőség szimbólumának.