típus | Mitológiai tárgy ( d ) |
---|
A Grál egy mitikus tárgyat a Arthur legenda , célunk a küldetés a lovagok a Kerekasztal .
A XIII . Századtól kezdve asszimilálódik a Szent Grálhoz (a pohárhoz, amelyet Jézus Krisztus és tizenkét tanítványa használt az utolsó vacsora alatt , és aki Krisztus vérét gyűjtötte ), és felveszi a Szent Grál nevét . A Grál jellege és a hozzá kapcsolódó küldetés témája számos szimbolikus vagy ezoterikus értelmezést, valamint számos művészi illusztrációt adott elő.
A legendás Graal tétel először a XII . Század végén (a középkorban) jelenik meg Chretien de Troyes Perceval című regényében, a Grál történetében (8., 15. és 19. fejezet), mint a halhatatlanság avatar üstjében. a Dagda - talizmán kelta mitológia . Ez a grál, amely minden nap megújuló, csodálatos ételeket állít elő, emlékezetként szolgál a kimeríthetetlen tartalmú vázákról és a rengeteg edényről, az étel- és italellátókról, amelyekről a kelta mitológia és más indoeurópai kultúrák legendái gyakran említést tesznek ( a bőségszaru motívuma például a görög mitológiában ). A királlyal való megőrzése és a fesztiválon való kiállítása évről évre biztosítja a társadalom számára a gazdagság megújulását.
Feltételezzük, hogy a „Graal” kifejezés alatt olyan széles és lapos tányérra, üreges edény széles élek, vagy akár egy izzó kő : a „Graal” jönne a középkori latin cratella , „váza”, amely kijelöli, az ófrancia , egy csésze vagy egy széles, széles szélű edény. Chrétien de Troyes halételnek tekinti (keresztény szimbólum, a bútorok ilyen megnevezése a halál után található leltárokban található). Mások számára a „grál” vagy „grasal” szó egy bizonyos üreges ételt jelöl, amelynek célja a lében gazdag húsok szolgálják, vagy általánosabban az ünnepi vacsorákon felszolgált ételeket jelöli. Mario Roques több mint ötven formát fedezett fel, amelyek mindegyike a latin gradalis- ból származik , a pay d'oïl helyi dialektusaiban , úgymint greal, greau, gruau, griau, grial, grélot, graduc , guerlaud stb. A Languedoc tartotta grazal vagy grésal , ami által metatézissel lett a Gradal szót gardale a Southwest. Mindezek a szavak egy üreges tartályt jelölnek, különféle felhasználásokkal. A gradal szót ezzel a jelentéssel 1150-ben használták, amint azt Michel Roquebert mutatja . A grail szó szintén ezzel a jelentéssel található 1204-ben.
Chrétien de Troyes meghalt, mielőtt befejezhette volna munkáját, Philippe d'Alsace , Flandria grófjának megbízásából . Számos szerző vette át és folytatta Perceval történetét : Wauchier de Denain , Manessier, Gerbert. Elején XIII th század tűnik Perlesvaus vagy Nagy könyv a Grál , a Parzival a Wolfram von Eschenbach és Arimateai József vagy Estoire dou Grál a Robert de Boron , hogy egy keresztény relikvia abban az értelemben a kereszténység aszketikus, egyre az igazi szent Grál. Wolfram von Eschenbachnál a Grál edényt szent kővé változtatják. 1230 után a Grál témája már nem ad új irodalmi fejleményeket.
Mert Michel Roquebert minden körüli fejlesztések a küldetést a Grál egybeesnek a keresztes hadjárat ellen a katharok Languedoc, és így képeznek egy ideológiai hadigépezet. Ezek a fejlemények egy francia-angol rivalizálásnak is köszönhetőek: a Plantagenets-dinasztia versenyezni akar Nagy Károly ókorával és a capetiak alapító mítoszaival (különös tekintettel a frankok trójai eredetének legendájára ). Így II . Henrik javaslatára a Glastonbury-apátság szerzetesei 1191-ben ásatásokat végeztek, és feltártak bizonyos mennyiségű csontot, valamint ólomkeresztet, amely Arthur király és Guinevere királynő feltételezett maradványait azonosítja .
A Perceval ou le Conte du Grál által Chrétien de Troyes , miközben ő a király Halász bástya , Perceval lát egy fiatal férfi, aki olyan ragyogó fehér lándzsa a kezében. Vércseppek a lándzsa vaspontjából. Két fiatal férfit is lát, akik arany gyertyatartókat tartanak, és egy fiatal hölgyet, aki vérpiros rubinokba állítja a grált (amely olyan fényesen ragyog, hogy a gyertyák elveszítik fényét).
Perceval nem felel meg a „teszt a Grál”, hiszen ő csendben marad előtte a jelenés, ahelyett, hogy miért a lándzsa vérzik, és akinek ezt a tartályt hozta (lásd a szöveget ófrancia , alább).
Chrétien de Troyes nem emeli ki ennek a szimbolikus rejtélynek a jelentését. Hívei mindegyiket a maguk módján értelmezik, általában ezt a konténert a szent keresztényhez kötik.
Ebben a mesében, amikor Perceval elmegy a Halász Király kastélyába:
"Jött egy szobatiszt, akit egy fehér lándzsa tartott ... a fehér lándzsát és az ónt, egy csepp vért ül ... I. grail antre ses .ii. átad egy dameisele-t ... "
Ezután ezt az epizódot Arthur király udvarához kapcsolja :
- A francba, Pescheor király, sajnos, ha látta a lándzsát, ami megszólalt, és ha olyan nagy fájdalmat okozott, hogy kinyitotta a boche-ját és beszélt, hogy nem kérhette ezt a szentugrásos gottot az ón hegyénél! És azt a grált, amelyet láttál, ne kérdezd, és ne kérdezd, milyen gazdag embernek szolgált az év. "
Aztán egy remeténél:
"Atyám, szar Pescheor király egyszer elmenekült, és látta, hogy az épeszű sanz adománynak adományozták a lándzsát, és abból a gráliból, amelyet a ge i kor nem tudott a kiszolgált évben." "
A folytatása a szövegét Chrétien de Troyes, a rövid Szerkesztő a Wauchier de Denain azt magyarázza, hogy a Grál teszi mindenki számára az élelmiszereket, amire vágynak, és társítja azt a Szent Lance , aki átszúrta oldalát Krisztus a kereszten. ( Beleértve a li fius Diu fu a ferust nagyon az oldalak között látja ). Mert Wolfram von Eschenbach , ahogy bemutatja, hogy az ő Parzival , a Grál egy kő, akinek a neve nem fordítja: „Lapsit Exillis”. Egyes szerzők „ Lapis Exilis ” vagy „ Lapis Ex Coelis ” néven akarták lefordítani : smaragd, amely a legenda szerint Lucifer homlokáról esett le , és amely vázába vájva összegyűjtötte az öt sebből áradó Krisztus vérét.
Elején XIII th században , Robert de Boron magyarázza a Estoire dou Grál , hogy a Grál nem más, mint a Szent Grál , azaz, a poharat, amelyet Jézus ünnepelte Utolsó vacsora , és amelyben majd gyűjtötték az vér. Arimatheai József távoli földekre (a Bretagne- szigetre ?) Vitte el , a "Szent Grál" (a Grál, mint Szent Kelyh ) egy rejtély központjává válik (mert a tárgyat először elrejtik, majd elveszik), amelyeken egyes megválasztott tisztviselők egy kerekasztal körül vesznek részt - ezért integrálódtak a Kerekasztal történeteibe . A Grál legendájának ezt a keresztényesítését a Queste del Saint-Graal , egy névtelen regény egészíti ki 1220 körül , valószínűleg egy szerzetes, aki a Grált isteni Kegyelemmé tette. A legenda szerint, aki ebből a pohárból iszik, hozzáférhet az örök élethez .
Robert de Boron szerint a Grál a „Szent Grál”: Jézus Krisztus vérét tartalmazó kehely, amelyet Arimatheai József gyűjtött össze, amikor Krisztust levették keresztjéről. Ezt a kelyhet úgy is bemutatják, mint amelyet Jézus az utolsó vacsora , az utolsó étkezés során az apostoloknál használt. A Graal-legenda ezen kitöltött formáját , amelyet Arimathea József karaktere köré épített, Robert de Boron írta versbe.
E legendák szerint egy zsidó (vagy Pontius Pilátus embere ) ellopta a Szent Kelyhet a felső szobából , majd átadta Pilátusnak. Egyes legendák még azt is hozzáteszik, hogy Pilátus felhívta volna a vizet, amellyel kezet mosott.
Msgstr " Uns Juis megtalálta a vitorlást szar Symon, elvette és megtartotta mert a Jhesus fu d'ilec ólom és mielőtt Pilátus megszabadítaná. " Robert de BoronBoron szerint Arimatheai József a Szent Kelyhben (amelyet Pontius Pilátus adott neki, vagy amelyet elment a felső szobából) összegyűjt néhány cseppet a vérből, amely Jézus bordáin végzett sebből származik. Szent Lance : a Szent Vér . A Nikodémus evangéliuma annak a katonának a nevét adja, aki lándzsasztrájkot adott: Longinus .
Vannak más legendák:
A Nikodémus evangéliuma szerint az arimateai Józsefet elfogják és börtönbe helyezik (általában ugyanazon az estén ( nagypénteken ), a tizedik óra körül). A legenda egyes változatai azonban három nappal később, az üres sír felfedezése után helyezik letartóztatásába.
Azt mondják, hogy Jézus megjelent az arimateai Józsefnek (péntek este éjfélkor, adja meg az evangéliumot Nikodémus és bizonyos legendák szerint).
Egyes legendákban Jézus megadja neki a Szent Kelyhet (vagy újra visszaadja neki, vagy először adja neki).
Miközben Nikodémus szerint az evangéliumban Jézus "teleportálja" az arimateai Józsefet az otthonába, megkérve, hogy ne mozogjon onnan negyven napig. A legenda szerint harminc-negyven évig zárva marad a börtönében (egyes mondák szerint egy galamb naponta palacsintát tesz a csészébe).
A legenda általában egy másik legendához kapcsolódik, Vespasianus római császár betegségéhez .
Egy zarándok (egyes legendák szerint ez a Gábriel angyal az álruhában), azt mondja, Vespasianus , hogy látta a Júdea egy próféta , aki végre sok csodát . Annak ellenére, hogy ez a próféta, Jézus meghalt, Vespasianus meggyógyulhat, ha bármihez hozzáér, ami élete során hozzá tartozott. Elküldi embereit, hogy találjanak ilyen tárgyat Jeruzsálemben . Saint Véronique megtudja (vagy Gabriel figyelmezteti), és elmegy Vespasianushoz, hogy hozza a leplet .
A boroni József legendájában az arimateai József továbbítja a Szent Kelyhet sógorának (Hebron, vagy Bron), nővére férjének (Enygeus), aki viszont fiának, Alainnek továbbítja, aki szállítja a "Vaux d'Avaron" -ba, egy ismeretlen helyre, amelyet egyesek Avalon szigeteként értelmeznek , maga is azonosította Glastonburyt .
" Ha a véselyénél van, és ha elvette, És lau li sans couloit felvette, Az a li fu, ami mieuz lenne A cseppeket ki dedenz ápolná Hogy egész Avaron elmúlik És ebben az országban meghal Enygeus azzal, hogy nem hívták; És megszorította a jobb nem, Kívánság szerint Hebronnak hívják . " Robert de BoronMás legendákban az arimateai József továbbadja a Szent Kelyhet saját fiának, Józsefnek (Josephus).
A Grál egy titokzatos tárgy:
Mégis, az összes lovag őt keresi, és a világnak csak felfedezése után lesz békéje, de paradox módon Wolfram szerint azok kapják meg, akik nem keresték őt. Így számos értelmezést adhatunk a lovagok küldetésére:
A Krisztus vérét tartalmazó edénynek tekintett Grál a XII . Század legvégének találmánya lenne . Magának a Grálnak az általános legendája a Chrétien de Troyes találmánya, és az 1180-as évekről származik. Goulven Péron azt is kimutatta, hogy a Grál megjelenése a Halász Király kastélyában közvetlenül kölcsönöz Ovidius Metamorphoses - jából , a " Kedvencből ". könyv ", Chrétien de Troyes.
A Grál-törekvésnek konkrét, modern jelentése van: olyan célt ír le, amelyet nehéz elérni, de amely új ismereteket hoz a világra, vagy eredeti alkalmazást tesz lehetővé a témában. Így a fizikában az ember a "fizikusok gráljának" nagy egyesülésének (az egész elméletének) elméletét minősíti . Hasonlóképpen, a mechanizmus megértése, amellyel a gének szabályozzák a szervek fiziognómiáját, a „genetikusok szemcséje” lenne.
A Pantagruel-ben , François Rabelais 1532-ben megjelent könyvében kétszer a "Sangreal" -ot használták, amelyet Rabelais doktor elmulasztva ugat, de itt felhasználja a Franciaországban és Angliában akkoriban elterjedt hit megcsúfolását, hogy a királyok (az a csodás szél, amelyet a sziget királya " vallásosan megtartott, mint egy másik Sangreal és számos hatalmas betegséget meggyógyított ") megkapják a csodával gyógyító scrofula ajándékát . A Sangreal kifejezés arra a kupára utalna, amely Krisztus vérét gyűjtötte volna, "Jézus Krisztus vérének azon részét, amelyről azt mondják, hogy a világot irányítja, amely számos csodálatos gyógyulást végez, de amely csak a szem számára látható. . nagyon szemérmes „a hagyomány a Szent Grál beavatott a Perceval vagy a Mese a Grál a Chrétien de Troyes körül 1182.” Sangreal »használják egy másik mondat, ahol ez a kérdés andouille, az allegorikus értelemben« messer priapus "-" a mustár az andouilles-i énekes volt "(ahogy az angol V. Henrik ugyanebben az értelemben mondaná, hogy" a tűz nélküli háború sem ér semmit, mint a mustár nélküli andouilles "). Rabelais orvosként nagyon jól hivatkozhatott a mustármagra, amelyet külső afrodiziákumként használtak ebben a szakaszban, ahol mustárt ad, mint a „szívfájdalmas andouilles” balzsamja.
A Sangreal jelentése "szent Jatte ", abban az értelemben, amelyet a grál klasszikus etimológiája ad, de ezen a néven a "régi regények" jelentették, néha azt a szent edényt, amelyben Jézus Krisztus vére volt ("Saint Gréal"). , néha maga a vér (a „Királyi vér” „igazi vére”). Boldogan összekeverték egyrészt a Fécamp-i Szentháromság apátságában őrzött drága vér ereklyéjét , amelyet a legenda szerint Isaac, Arimatheai József fia, a tengerre bízott , és amely csodával határos módon elmosódott. a strandok a Pays de Caux , és a Sacro Catino , kiállított a Saint-Laurent székesegyház a Genoa , ellopják a genovaiak, akik úgy döntöttek, hogy a zsákmány során zsák Cezáreába a keresztesek 1101, divatos ereklye volna, hogy egy az utolsó vacsora idején használt étel , de nem a pohár, amelyet Krisztus vérének gyűjtésére használtak. Ezt a zavart a XVII . Századi etimológusok Pierre Borel (1620-1677) néven támogatták. Abban az időben az etimológia gyerekcipőben járt. És Pierre Borel a modern etimológus szemében zseniális módon azt a következtetést vonja le (anélkül, hogy tudnám, mit fog mondani róluk a fenomenológus ). vegye észre a különféle jelentéseket ”.
Európában több mint 200 hely állítja, hogy van Szent Grálja.
Megjegyzés: a korsó, amelyet Krisztus személyesen használt volna a kánai esküvőn , Franciaország királyainak kincsének része volt a Saint-Denis-bazilikában, egészen1793. szeptember 11, amikor ez a kincs nagyrészt szétszóródott, majd elveszett.
1931-1932-ben Otto Rahn (1904-1939) SS-író felfedezte Montségur régióját. 1934-ben megjelent mű címe Kreuzzug gegen den Graal ( Crusade Against the Grail ), kéri Heinrich Himmler küldeni kapitány Gunter d'Alquen és mintegy 20 SS-katonák a Montségur Castle és Montserrat 1940 ott. Megjelenés (hiába) a ezt a mitikus poharat.
A Gral Montsegur (bástya- katar ) kombinációja tulajdonképpen annak az etimológiai zavarnak köszönhető, hogy Parzival , Wolfram von Eschenbach felemelte a Munsalwäsche-i Pelles - kastély királyát , és a németek tévesen hitték, hogy Montsegur a jelentése és helye. Munsalwäsche pontos fordítása : „vad hegy” vagy „az üdvösség hegye”, nem pedig „Montsegur”.
Az új vallási mozgalmak kihasználják a Grál rejtélye által keltett elbűvölést.
A Grál mágikus és szimbolikus aspektusa az ezoterikus értelmezésnek kedvez . A franciaországi szektákkal foglalkozó parlamenti bizottság első , 1995-ben közzétett jelentése 950 követőt említ Franciaországban és 9000 követőt a világon a Grál Mozgalom számára .
A Grál témát a következő regények találják:
A Grál téma a következő filmekben is megtalálható:
Grail Quest ( GrailQuest , 1984-1987) nyolc kötetes játékkönyv- sorozatban , JH Brennan írta .
François Rabelais , Esmangart és Éloi Johanneau , Rabelais művei , Dalibon,1823( online olvasás )