A anténicéen kereszténység az az időszak korai kereszténység a apostoli kor az első század AD. Kr . U. Nicaea zsinatáig (325).
A második és a harmadik század éles szakadást látott a kereszténységgel a legelején. A második század végén nyíltan elutasították az akkori zsidóságot és a zsidó kultúrát, egyre növekvő számú irodalommal, az ellenfél zsidókkal szemben . A kereszténység a IV th és V th évszázadok nyomás alatt a kormány a római és kifejlesztett egy erős püspöki struktúrájának és egységesíti. A nikene előtti időszak nem foglalkozott ilyen tekintéllyel, és sokszínűbb volt. E korszak számos változata megkérdőjelezi az éles rangsort, mivel a kereszténység különböző formái összetett módon léptek kölcsönhatásba. A proto-ortodoxia egyik változata a Nemzetközi Nagy Egyház lett, amelyet ebben az időben az apostoli atyák megvédtek . A pálos kereszténység hagyománya volt az , amely Jézusnak, mint az emberiség Megváltójának halálát helyezte fontossá, Jézust pedig a Földre érkező Istenként írta le. Egy másik nagy gondolatmenet a gnosztikus kereszténység volt , amely értékelte Jézus bölcsességét, amely megmentette az emberiséget, és olyan emberként írta le őt, aki a tudás révén istenivé vált.
Míg a keresztény zsidó templom összpontosult Jeruzsálem I st században , a pogány kereszténység decentralizáltan a II th században . Különböző helyi és tartományi ókori egyházi tanácsokat tartottak ebben az időszakban, különböző mértékben elfogadva a különböző keresztény csoportok döntéseit. Marcion , Valentinius és Montanus a II . Század legfontosabb személyiségei voltak, de később a fejlõdõ ortodoxia eretneknek nyilvánította .
Noha a keresztény kifejezés használatát az Apostolok cselekedetei (80–90) tanúsítják, a kereszténység (görögül: Χριστιανισμός ) kifejezés legkorábbi feljegyzett használata Antiochiai Ignácnak köszönhető 107. körül, ami szintén társul a a szombat módosítása , a püspök népszerűsítése és a judaizmusok kritikája .
Az Ante-Nicene periódusban az uralkodó eszkatológiai nézet az premillennializmus volt, az a hit, hogy Krisztus látható uralkodásának dicsősége a földön van a feltámadott szentekkel ezer éven át, az általános feltámadás és ítélet előtt. Justin vértanú és Irenaeus voltak a premillennializmus leglelkesebb hívei. Jusztin vértanú úgy látta, hogy folytatja az ideiglenes messiási királyság „zsidó” meggyőződését az örök állapot előtt, Irenaeus szentelte az Eretnekségek ellen című könyvét a fizikai feltámadás és az örök ítélet védelmére.
Között a korai pre-millenarians voltak Pszeudo-Barnabás , Hierapoliszi Szent Papiasz , módja Olympus , Lactantius , Commodianus , Theophilus Antiókia , Tertullianus, Meliton Sardis , Római Hippolitosz és Victorinus a Pettau . A harmadik században egyre nagyobb volt az ellenérzés a premillennializmussal szemben. Origénész volt az első, aki nyíltan vitatta ezt a tant. Dionysius alexandriai szemben premillennizmus amikor a chiliasztikus munka cáfolata a Allegorizers a Nepos, a püspök a Egyiptom , népszerűvé vált Alexandria , amint azt Özséb Caesarea az Egyháztörténeti . Eusebius azt mondta a premillennial, Pápiasról, hogy „kevés szellemi képességű ember”, mert a Jelenést szó szerint vette.
A keresztény közösségek bizonyos zsidó gyakorlatokat alkalmaznak, miközben elutasítanak másokat. Csak Marcion javasolta az összes zsidó gyakorlat elutasítását, de 144-ben Rómában kiközösítették , és az erõs ortodoxia eretneknek nyilvánította .
Szerint Richard Bauckham , a poszt-apostoli egyház tartalmazott különböző gyakorlatok tekintetében a szombatot. Világosnak tűnik, hogy a korai egyház többsége nem látta szükségesnek vagy kritikus fontosságúnak a szombat megtartását azoknak a keresztényeknek, akik valóban a vasárnapot részesítették előnyben.
A csecsemőkeresztelést széles körben gyakorolták legalább a harmadik században, de vitatott, hogy a kereszténység első két évszázadában történt. Egyesek úgy vélik, hogy az apostoli kor egyháza csecsemőkeresztelést folytatott, azzal érvelve, hogy a háztartási keresztség említése az Apostolok cselekedeteiben gyermekeket is bevetett volna a háztartásba. Mások úgy vélik, hogy a csecsemőket kizárták a háztartási keresztségből, bibliai versekre hivatkozva, amelyek hívőként megkeresztelt otthonokat írnak le, míg a csecsemők nem. A II . Században Irenaeus lyoni püspök hivatkozhat erre. Továbbá, Justin Martyr le a keresztség első Bocsánatkérés (írásbeli közepén a II th század) opcióként kontrasztos hiánya választási embernek az ő fizikai születés. Úgy tűnik azonban, hogy Justin vértanú másutt is azt sugallja, hogy a hívők "csecsemőkori tanítványok" voltak, ily módon jelezve, hogy megkeresztelkedhettek.
Az úgynevezett apostoli hagyomány arra hív fel, hogy "először keresztelje meg a csecsemőket, és ha tudnak magukért beszélni, akkor tegyék meg". Ellenkező esetben hagyja, hogy szüleik vagy más rokonaik beszéljenek helyettük. Ha azt írta Római Hippolitosz , az apostoli hagyomány lehet kelt körül 215, de a legújabb tudósok úgy vélik, hogy jön a különböző forrásokból származó közepétől a II e század IV th században gyűjtött és összeállított között 375-400 kb. A harmadik századi bizonyítékok egyértelműbbek, Origenész (a csecsemők megkeresztelésére szólít fel "az egyház felhasználása szerint") és Cyprianus támogatja ezt a gyakorlatot. Tertullianus elismeri a szokást (a keresztszülők a gyermekek nevében beszélnek), de szokatlan nézete szerint a házasságról ellenzi azt az indoklást, hogy a keresztséget el kell halasztani a házasságkötésig.
A korai egyház keresztelési gyakorlatának értelmezése olyan csoportok számára fontos, mint a baptisták , az anabaptisták és a Krisztus egyházai, akik úgy vélik, hogy a csecsemőkeresztelés olyan fejlődés volt, amely a II . Század végétől a III . század. A fent említett első írott keresztény, a II . És a III . Századból származik, azt jelzi, hogy ezt a szokást a II . Századtól kezdve gyakorolják.
A Földközi-tenger keleti és nyugati keresztényeinek a II . Századra nyúló különbségei és nézeteltérései voltak . A legfontosabb korai viták között szerepel a Quartodeciman húsvét vitája . A II . Század végéig a nyugati és Kis-Ázsia egyházai között a keresztény húsvét és a húsvét megünneplésének időpontjában eltérések mutatkoztak . A kis-ázsiai egyházak a Nisan zsidó hónap 14. napján, a zsidó húsvét előestéjén ünnepelték , függetlenül attól, hogy a hét melyik napjára esett, mivel a keresztre feszítés a húsvét előestéjén történt János evangéliuma szerint. . A latinok Quartodecimaines-nek nevezték őket , szó szerint tizennegyediket . Abban az időben a Nyugat a Nisan 14-et követő vasárnap ünnepelte húsvétot.
Victor , a római püspök megpróbálta eretneknek nyilvánítani 14 nisai gyakorlatot és kiközösíteni mindazokat, akik ezt követték. Ebből az alkalomból Irenaeus és Epheszosz Polikratész írt Victornak. Irenaeus emlékeztetett elődjének toleránsabb hozzáállására, Polycrates pedig energikusan védte az ázsiai gyakorlatot. Victor ázsiai „kiközösítését” nyilvánvalóan visszavonták, és a két fél megbékélt Irenaeus és más püspökök, köztük Tertullianus beavatkozása nyomán. Tertullianus és Irenaeus egyaránt Polikarpusz növendékei voltak , aki János apostol tanítványa volt, és saját szavai szerint a többi apostol „ellenőrzője” is volt. Polycarp püspök volt Smyrnában.
Eusebius ekkor azt állította, hogy püspöki szinódusokat és konferenciákat hívtak össze és döntöttek "különvélemény nélküli hang nélkül" a húsvét vasárnapi megtartására. A húsvét dátumának kiszámításának egységes módszeréről hivatalosan csak Nicaea első tanácsán 325-ig beszéltek . Ma a dátum még mindig változik nyugat és kelet között , de ez azért van, mert a nyugat később elfogadta a gregorián naptárt, amely felváltotta a Julián naptárt .
Az intézményi keresztény szerzetesség úgy tűnik, hogy a III. E századi Egyiptom sivatagaiban kezdődött, olyan formában, amelyet életben élő mártírnak lehet nevezni . Nagy Antony (251-356) elsőként hagyta el kifejezetten a világot, és szerzetesként élt a sivatagban. Anthony remetének élt a sivatagban, és példája fokozatosan befolyásolta a tanítványokat, akik remetékként éltek a közelben, de nem voltak igazi közösségben vele. Egyikük, Remete Pál (más néven Thébai Pál, 226 /7–341) abszolút magányban élt, nem messze Antóniától, és ez utóbbi még tökéletes szerzetesnek is tartotta. Pál Anthony előtt a pusztába ment, de inkább az üldözés elől menekült el, nem pedig Isten üldözése céljából. Ezt a típusú szerzetességet eremitikusnak vagy "remete- szerűnek " nevezik . A thébai Nagy Pachomiusz (292–348) hagyományosan a cenobita szerzetesség megalapítójának számít , amelyben a szerzetesek a világtól elszigetelt, de egymástól nem közös közösségekben élnek.
Amint a szerzetesség Keleten terjedt el az Egyiptom, Palesztina, Szíria, Kis-Ázsia és azon kívül élő sivatagoktól , a sivatagi atyák szavait ( apophthegmata ) és tetteit ( praxeis ) átírták és terjesztették, először szerzetesi rendtársaik között. , akkor a laikusok között is .
A keresztény művészet csak egészen későn jelent meg. André Grabar művészettörténész szerint az első ismert keresztény képek 200 körül jelennek meg, bár irodalmi bizonyítékok vannak arra, hogy korábban kis hazai képeket használtak. Annak ellenére, hogy sok hellenizált zsidónak látszik, mint a Dura-Europos zsinagógában , vallási alakok képei voltak, a „vésett képek” hagyományos mozaiktiltása kétségtelenül megmaradt. A képek ilyen korai elutasítása, még akkor is, ha a teológusok erről soha nem értesítettek, valamint a keresztény gyakorlat elrejtésének szükségessége az üldöztetés elkerülése érdekében, kevés régészeti bizonyítékot hagy maga után az ókereszténységre és annak fejlődésére vonatkozóan. A legrégebbi keresztény festmények római katakombák , körülbelül 200-ból származnak, a legrégebbi keresztény szobrok pedig a III . Századig nyúló szarkofágok .
A doktrína fejlődése, az ortodoxia helyzete és a különböző vélemények kapcsolata folyamatos akadémiai vita tárgya. Amióta a Nicene Creed meghatározta az egyházat, a korai vitákat régóta egységes ortodox álláspontnak tekintik az eretnekek kisebbségével szemben. Walter Bauer a zsidó keresztények, a pálos keresztények és más csoportok, például a gnosztikusok és a marcioniták közötti különbségekre támaszkodva azzal érvelt, hogy a korai kereszténység széttagolt, különféle versengő értelmezésekkel végül csak e pártok domináltak. Míg Bauer eredeti tézisét bírálták, Elaine Pagels és Bart Ehrman tovább magyarázták a kereszténység változatainak létezését a korai századokban. Úgy látják, hogy a korai kereszténység korabeli versengő ortodoxiákra tagolódik.
Eamon Duffy megjegyzi, hogy a kereszténység az egész Római Birodalomban "erőszakos kreatív főzőállam volt" a II . Században. Az ortodoxia vagy a proto-ortodoxia együtt élt a kereszténység olyan formáival, amelyeket hamarosan deviáns „ eretnekségnek ” fognak látni . Duffy úgy véli, hogy az ortodoxokat és a nem ortodoxokat ebben az időszakban néha nehéz volt megkülönböztetni, és egyszerűen azt mondja, hogy a római korai kereszténység sokféle versengő keresztény szektával rendelkezett.
Néhány ortodox tudós ellenzi a heterodoxia növekvő hangsúlyozását. Olyan mozgalom, amely messze nem feltételezi az ortodoxia helyességét vagy uralmát, és amelyet semlegesnek tekintenek, de amely kritizálja a történelmi elemzést, feltételezve, hogy a heterodox szekták felülmúlják az ortodox mozgalmat.
Rodney Stark úgy becsüli, hogy a keresztények száma nőtt 40% -kal évtizede a I st században II th században. Ez a fenomenális növekedési ráta arra kényszerítette a keresztény közösségeket, hogy alkalmazkodjanak a közösségek jellegében bekövetkezett változásokhoz, valamint a politikai és társadalmi-gazdasági környezetükhöz való viszonyukhoz. A keresztények számának növekedésével a keresztény közösségek egyre nagyobbak, számosabbak és földrajzilag távolabb helyezkedtek el. Az idő múlása néhány keresztényt el is távolított az apostolok eredeti tanításaitól, ami heterodoxnak tartott tanításokat eredményezett, és vitákat és megosztottságot vetett az egyházakon belül és az egyházak között. A klasszikus írók összekeverték a korai gyülekezeteket a temetési vagy testvéri társaságokkal, amelyek hasonló jellemzőkkel bírtak, mint például az isteni istentisztelet, közös étkezések, rendszeres találkozók, beavatás, magatartási szabályok és saját temetkezési helyeik.
A nikene előtti időszakban nagyszámú keresztény szekta, szekta és mozgalom emelkedett fel, amelyek erős egyesítő jellemzőkkel bírtak, és hiányoztak az apostoli periódusból. Különböző értelmezéseket adtak a Szentírásról , különösen a különböző krisztológiáról - Jézus isteniségével és a bűn következményeitől való üdvösséggel kapcsolatos kérdésekről - és a Szentháromság természetéről . Ebben a korszakban számos variáció dacol a gondos kategorizálással, mivel a kereszténység különböző formái összetett módon léptek kölcsönhatásba a kereszténység dinamikus jellegének kialakításához ebben a korszakban. A poszt-apostoli időszak rendkívül változatos volt mind a hiedelmek, mind a gyakorlatok tekintetében. A kereszténység általános ágainak széles skálája mellett állandó sokféleség és változás következett be, amelyek belső konfliktusokat és szinkretikus elfogadást eredményeztek.
Ezeket a különféle értelmezéseket eretnekségeknek nevezték a proto-ortodox egyház vezetői , de sokan nagyon népszerűek és sok követőjük volt. A proto-ortodoxia egyesítő tendenciájának része volt a zord zsidóellenesség és a zsidók elutasítása . Néhány fő mozgalom a következő volt:
A II . Század közepén például a római keresztény közösségeket megosztották Marcion, a montanizmus és a Valentin gnosztikus tanítói követői között.
Sok csoport dualista volt, és azzal érveltek, hogy a valóság két gyökeresen ellentétes részből tevődik össze: az anyag általában rossznak tekinthető és a szellem jónak számít. A pró-ortodox kereszténység viszont úgy vélte, hogy az anyagi és a spirituális világot Isten alkotta és ezért egyaránt jó, és ezt Krisztus egységes isteni és emberi természete képviselte . A trinitarizmus szerint az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek szigorúan egy lény, három hiposztázissal .
A kereszténység abban különbözik a többi római vallástól , hogy világosan meghatározott módon tárja fel hitét, bár az ortodoxia (az igaz hit) folyamata csak az első hét ökumenikus zsinat időszakában zajlik.
Irenaeus elsőként azzal érvelt, hogy "proto-ortodox" álláspontja ugyanaz a hit volt, amelyet Jézus adott a Tizenkét Apostolnak, és hogy az apostolok, utódaik és tanításaik személye mind a nyilvánosság számára ismert . Ezért ez volt az első érv, amelyet az apostoli utódlás támogatott . Irenaeus először a négy evangélium tanát hozta létre, és már nem , a szinoptikus evangéliumok és János evangéliuma .
Az első támadások ellen a feltételezett eretnekség tárgya a recept a Tertullianus az eretnekek ellen (44 fejezetet írt: Róma), és Ireneusz ellen eretnekség ( mintegy 180, öt kötetben), írásbeli Lyon hazatérése után látogatás Rómában. Az antiochiai Ignác és a szmirnai Polycarp levelei figyelmeztettek a hamis tanítóktól, és a Barnabás levél, amelyet sok keresztény elfogadott a Szentírás részeként a II . Században, megvédi a zsidóság és a kereszténység keveredését, ahogy más írók tették, vezetve a nicaeai első zsinaton meghozott döntésekre , amelyeket Konstantin császár hívott össze Nicaeaában 325-ben, válaszul a keresztény közösségen belüli megszakító polemikai vitára, amikor Arius vitatja a Szentháromság jellegét .
A III . Század végén a proto-ortodoxia dominánssá vált. A keresztény tanításokat ortodoxnak vagy heterodoxnak tartotta . Az ortodox tanítások azok voltak, amelyek azt állították, hogy a Szent Hagyomány hiteles származását mutatják . Az összes többi tanítást deviáns gondolkodási iskolának tekintették, és valószínűleg eretnekek voltak .
Fejlessze az egyház hierarchiájátA poszt-apostoli egyházban a püspökök a városi keresztény lakosság felügyelőiként jelentek meg, és egy hierarchikus klérus fokozatosan episkopók (felügyelők, püspökök), papok ( vének ), majd diakónusok (szolgák) alakot öltött .
A hierarchia a kereszténységen belül Pauline úgy tűnik, hogy fejlődött a végén az I st század elején a II th században (lásd Pásztori Levelek , 90-140). Robert Williams feltételezi, hogy "a püspökség és a monopiszkopátus legkorábbi keletkezése és fejlődése, valamint az (apostoli) utódlás egyházi koncepciója a korai egyház válsághelyzeteihez kapcsolódott". Míg Clément és az Újszövetség szerzői felváltva használják a felügyelő és az idősebb kifejezéseket , a püspöki struktúra a II . században válik láthatóbbá .
Roger Haight az egyházi egység fejlődését "korai katolicizmus" formájában állítja válaszként az egyházi egység problémájára. Így a heterodox oktatásból eredő megosztottság megoldása a "szigorúbb és szabványosabb minisztériumi struktúrák" kifejlesztése volt. E struktúrák egyike az egyházi vezetés háromoldalú formája, amely episkopoi-ból (felügyelőkből) áll; presbyteroi (vének), mint a zsidó közösségek esetében; és diakonoi (miniszteri szolgák). A papokat felszentelték és segítették a püspököt; Amint a kereszténység elterjedt, különösen a vidéki területeken, a papok több felelősséget vállaltak és különleges papi formát öltöttek. A diakónusok bizonyos funkciókat is elláttak, például a szegények és a betegek gondozását.
Az egyházi struktúra hivatalos szervezésének nagy részét a püspökök végezték. Ezt a tisztázási hagyományt úgy tekinthetjük, mint amelyet az apostoli atyák, maguk is püspökök alapítottak.
A Katolikus Enciklopédia azt állítja, hogy bár a II . Században kevés a bizonyíték , a Római Egyház elsőbbségét megerősíti az Irenaeus dokumentum az eretnekségek ellen (189-ben). Válaszul a tanítás gnosztikus a II th század Irenaeus létre az első ismert dokumentum, amely leírja tekinthető apostoli jogfolytonosság beleértve a közvetlen utódai Péter és Pál Lin , Anaclet , Kelemen , Róma Evariste , Alexander I st és Sixtus I st . A katolikus egyház ezeket az embereket az első pápáknak tekinti , akiken keresztül a későbbi pápák tekintélyt igényelnek. Apostoli utódlásban egy püspök lesz az előző püspök szellemi utódja abban a sorban, amely visszamegy az apostolokhoz. A II . Század folyamán ez a szervezeti struktúra univerzálissá vált, és továbbra is használják a katolikus egyházakban , az ortodox és anglikán egyházakban , valamint néhány protestáns felekezetben.
Fontos egyházi központokJeruzsálem Kr. U. 135-ig fontos vallási központ volt. Az volt a presztízse, hogy Jézus keresztre feszítésének városa volt , ahol feltámadását feljegyezték, és az apostoli kor középpontja volt, de a zsidó-római korban csökkent. háborúk (66-135). A Nicaea Első Zsinat elismerte és fenntartotta azt a hagyományt, hogy Jeruzsálem továbbra is "különös megtiszteltetésben" részesül, de még saját tartományában sem adott nagyvárosi hatalmat, nem beszélve Róma és a fent említett többi székhely által gyakorolt tartományon kívüli joghatóságról.
Konstantinápoly csak az ókeresztény periódus után került előtérbe, hivatalosan 330-ban alapították meg, öt évvel a Nicaeai Első Zsinat után, bár az eredeti, sokkal kisebb Bizánc városa a kereszténység korai központja volt, nagyrészt Anatólia közelsége miatt.
Az ortodox hagyományoknak megfelelően a patriarchátus közösségét és székhelyét Szent Péter alapította, majd Szent Ignácnak adták , a mai Törökország területén.
Róma és a pápaságIrenaeus hitt a II th század Péter és Pál voltak az alapítók az egyház a római és meghagyta Linus , mint Bishop utódja.
A négy keleti pátriárka megerősítette Szent Péter szolgálatát és halálát Rómában, valamint a római püspökök apostoli utódlását . Ezt azonban inkább a megtiszteltetés jelének tekintették, mint globális tekintélyt a hiedelmek és gyakorlatok felett, mivel saját régióikban még mindig végső tekintélynek tekintették magukat (lásd pl. Fővárosi Püspökök és a Pentarchia ), de még mindig az általános irányítás alatt állnak római püspök. Más pátriárkák Rómához fordultak segítségért a viták rendezésében, de más befolyásos pátriárkákhoz is ugyanígy fordultak segítségért. Eltekintve néhány figyelemre méltó kivételtől eltekintve az irodalomban teste maradt az időszakban, és még a végén, mint a V -én században, és a VI -én században Bernhard Schimmelpfennig mondta, hogy bemutassa a általában korlátozott körét a hatóság a római püspökök, de ennek ellenére felismerte a hatóság.
William Kling azt mondja, hogy a II . Század végén Róma a kereszténység fontos központja volt, ha nem is egyedülálló, de nem állította meggyőzően a szabályt . Petrine bizonyítékszövege történelmileg először a karthágói Cyprianus és István pápa közötti vitában fordul elő . A cezareai püspök, Firmilian néven, Cyprian mellett állt vitájában, és felszólalt István "sértő arroganciája" és Peter székhelye alapján fennálló tekintély állításai ellen . Cyprianus érve érvényesült, mivel István pápa állításait elutasították.
Cyprianus szerint a püspökök birtokolták a bűnök megbocsátásának kulcsait, az összes püspök Szent Péter utódja volt. Jerome vissza később érvelését az elsőbbségét a római püspök az V. th század álláspontja I. Leó pápa .
Az első keresztény időszak végén a Római Birodalom egyháza száz püspököt számlált, amelyek közül néhány (Róma, Alexandria, Antiochia, "más tartományok") valamilyen formában joghatósággal rendelkezik mások felett.
A kánon könyvei az Újszövetség , amelyek magukban foglalják a kanonikus evangéliumok , cselekszik , betűk az apostolok, és a kinyilatkoztatás , íródtak előtt 120, de nem mint „kánon” a többségi ortodox, amíg a IV. Th században.
Az apostoloknak tulajdonított írások az első keresztény közösségek között keringtek. A pálos leveleiben arra keringő formái végén összegyűjtjük az I st században. Justin Martyr, a II . Század elején megemlíti az "apostolok emlékiratait", ahogyan a keresztények "evangéliumoknak" nevezték, és amelyeket az Ószövetséghez hasonlónak tekintettek. Négy evangéliummal rendelkező kánont (a Tetramorph ) állította Ireneeus, aki közvetlenül hivatkozik rá.
A Szentírásról a II . Század közepén folytak viták , valamint az új szentírás drasztikus növekedése, mind a zsidó, mind a keresztény. A gyakorlattal és a meggyőződéssel kapcsolatos viták fokozatosan a szentírások használatától váltak függővé, amit Melito Ószövetségnek nevezett , ahogy az Újszövetség kánonja kialakult. Hasonlóképpen, a II . Században eltávolodtunk a közvetlen kinyilatkoztatástól, mint tekintélyforrástól, különösen a montanisták ellen . Az „írásnak” még mindig tág értelme volt, és általában a görögök körében a Septuagintára vagy az arámiak körében a Targumokra vagy a karthágói Vetus Latina fordításaira hivatkozott . A Tórán (a törvényen ) és a korai prófétai műveken (a prófétákon ) túl nem volt kánonmegegyezés , de először nem sokat tárgyaltak róla.
Egyesek elmélete szerint a korai kereszténység és a zsidóság megosztottsága a II . Század közepén végül egy zsidó kánon meghatározásához vezetett a megjelenő rabbinikus mozgalom által , de a mai napig nincs tudományos konszenzus arról, hogy a zsidó kánon mikor be volt állítva. Például egyes tudósok szerint a zsidó kánont korábban, a Hasmonean- dinasztia ( Kr . E. 140–137 ) rögzítette. Hiányzik a közvetlen bizonyíték arra vonatkozóan, hogy a keresztények mikor kezdték el elfogadni saját írásaikat a Septuaginta mellett a II . Század elején, továbbra is erősen preferálták a szóbeli hagyományokat , amint azt a korabeli írók egyértelműen bizonyították, mint pl. Papias .
Az újszövetségi kánon legrégebbi könyvlistája a 170-ből származó muratoriai töredék . Ez azt mutatja, hogy 200-ban volt egy csomó keresztény írás, amely némileg hasonló volt a mai 27 könyv Újszövetségéhez, amely magában foglalta a négy evangéliumot.
A 200-as évek elején Alexandriai Origenész ugyanazt a 27 könyvet használhatta, mint a modern Újszövetségben, bár a héberek, Jakab , II. Péter , II. János és III. János kánonossága és az Apokalipszis ún. Antilegomena ( Eusebius után ).
A IV . Század vége óta az "egyházatyák" címet az egyházi írók egy csoportjának kijelölésére használják, amelyek többé-kevésbé meghatározóak a tanítási kérdésekben. Ők voltak az ókeresztény egyház korai befolyásos teológusai és írói , akik erős hatással voltak a proto-ortodoxia fejlődésére. Kétféle művet készítettek: teológiai és „apologetikus” műveket, utóbbiak a hit védelmét célzó művek voltak, amelyek ésszel cáfolták a kereszténység valódiságával szembeni érveket.
A görög filozófusok kritikájával és az üldöztetéssel szemben az apologéták a keresztény tanok igazolására és védelmére írtak. Justin Martyr művei a legrégebbi keresztény „kifogásokat” jelentik.
Az első egyházatyákat (Krisztus Tizenkét apostolának mindkét generációjában) általában apostoli atyáknak hívják , mivel személyesen ismerték volna és tanulmányozták volna az apostolok alatt. A II . Század fontos apostoli atyái közé tartozik I. Kelemen pápa (meghalt 99.), Ignác Antiochiai (35-110) és Smyrna Polycarp (69-155). Ezenkívül a hermasi lelkész általában az apostoli atyák írásai közé tartozik, bár szerzője ismeretlen.
Antiochiai Ignác (más néven Theophorus) Antiochia harmadik püspöke vagy pátriárkája és János apostol tanítványa volt . A római vértanúság felé vezető úton Ignatius levélsorozatot írt, amelyeket a korai keresztény teológia példaként őriztek meg . Az ezekben a levelekben szereplő fontos témakörök között szerepel az egyháziológia , a szentségek , a püspökök szerepe és a bibliai szombat. Kelemen után a második említi Pál leveleit.
A szmirnai Polikarp Szmirna (ma Törökországban Izmir ) püspöke volt . Megjegyzik, hogy János tanítványa volt. Ennek a Jánosnak a lehetőségei János, a Zebedeus fia, akit hagyományosan a negyedik evangélium, vagy a János plébánia szerzőjének tartanak . A hagyományos szószólók követik Eusebiust, és hangsúlyozzák, hogy Papius apostoli kapcsolata János evangélistával volt, és hogy ez a János, János evangéliumának írója ugyanaz, mint János apostol. A 156-os Polycarp megpróbálta meggyőzni Anicetost , a római püspököt , hogy a Neszán 14-én a Nyugat ünnepelje a húsvétot, akárcsak Keleten. Elutasította a pápa azon javaslatát, hogy Kelet a nyugati dátumot használja. 155-ben a Smyrniotes követelte Polycarp kivégzését, és vértanúként halt meg . A legenda szerint a megölésére gyújtott lángok nem voltak hajlandók megégetni, és amikor halálra szúrták; annyi vér szökött ki a testéből, hogy eloltotta a körülötte lévő lángokat.
A hermasi lelkész népszerű volt a korai egyházban, sok keresztény értékes könyvnek tartotta, és az egyház néhány korai atyja kanonikus szentírásnak tekintette . Rómában írták, görögül. A Pásztornak nagy tekintélye volt a második és a harmadik században. Irenaeus és Tertullianus szentírásként idézte, és kapcsolódott az Újszövetséghez a Codex Sinaiticusban , és az Apostolok és Pál cselekedetei között szerepelt a Codex Claromontanus sztometrikus listájában . Más ókeresztények azonban apokrifnek tekintették a művet .
Azokat, akik görögül írtak, görög atyáknak hívják (az egyház). A híres második századi görög apák (az apostoli atyák kivételével) a következők: Irenaeus lyoni és Alexandriai Kelemen .
A lyoni Irenaeus (130 - 202) a galliai Lugdunum püspöke volt , amely ma a franciaországi Lyon . Írásai a keresztény teológia korai fejlődésében formálódtak, és a keleti ortodox egyház és a római katolikus egyház szentként ismeri el. Nevezetes bocsánatkérés volt. Polikarp tanítványa is volt , aki János evangélista tanítványa lett volna. Legismertebb könyve, az eretnekségek ellen (180) felsorolta az eretnekségeket és megtámadta őket. Irenaeus azt írta, hogy a keresztények egységének fenntartásának egyetlen módja az volt, hogy alázatosan elfogadják a doktrinális tekintélyt: püspöki tanácsokat. Irenaeus elsőként javasolta, hogy a négy evangéliumot kanonikusnak fogadják el.
Alexandriai Kelemen (150 - 215) keresztény teológus , a híres alexandriai katekétikai iskola vezetője volt, és jól ismerte a pogány irodalmat. Kelemenre különösen Origenész tanáraként emlékeznek . A "gnosztikus" kifejezést azokra a keresztényekre használta, akik elérték a Logosz mélyebb tanítását. Kombinálta a görög filozófiai hagyományokat a keresztény tanokkal és kialakította a keresztény platonizmust . A keresztény élet célját istenítésként mutatta be, amelyet a platonizmus Istennel való asszimilációjaként és Isten bibliai utánzataként azonosítottak.
A hagyomány szerint Origenész (184 - 253) egyiptomi volt, aki Alexandriában tanított, felélesztve azt a kateketikai iskolát, ahol Kelemen tanított. Héber tudásának felhasználásával javított Septuagintát készített, és kommentárokat írt a Biblia összes könyvéhez. A Peri Archon ( First Principles ) ő az első csuklós filozófiai kifejtését keresztény tanítás. Allegorikusan értelmezte a szentírásokat, sztoikus, új-pitagorai és platoni hatásokat mutatva be. Plotinushoz hasonlóan ő is azt írta, hogy a lélek egymást követő szakaszokon megy keresztül az emberré inkarnáció előtt és a halál után, végül eljutva Istenné. Még azt is elképzelte, hogy a démonok egyesülnek Istennel. Órigenész számára Isten nem Jahve volt, hanem az első elv , és Krisztus , a Logosz alárendeltje volt. A Szentháromság hierarchikus felépítéséről, az anyag ideiglenességéről, a "lelkek mesés előzetes létezéséről" és a "szörnyű helyreállításról" szóló nézeteit a VI . Század anatómájának nyilvánították . Az alexandriai pátriárka eredetileg támogatta Origenészt, de aztán kiutasította, mert a pátriárka engedélye nélkül szentelték fel. Caesarea Maritima-ba költözött, és ott halt meg, miután üldöztetés során megkínozták.
Római Hippolyte (kb. 170–235) a korai kereszténység egyik legtermékenyebb írója volt. Hippolyte a II . Század második felében született , valószínűleg Rómában . Photius Bibliotheca című könyvében (121. kód.) Irénaeus tanítványaként írja le , akiről azt hitték, hogy Polikarp tanítványa , és e szakasz összefüggéséből azt feltételezik, hogy azt javasolta, hogy Hippolytusot így hívták volna magának. Ez az állítás azonban megkérdőjelezhető. Konfliktusba került kora pápáival , és egy ideig külön csoportot vezetett. Emiatt néha őt tekintik az első antipápának . Ugyanakkor 235-ben vagy 236-ban halt meg, megbékélve az egyházzal és vértanúként .
A latinul író egyházatyákat latin (egyházi) apáknak hívják.
Tertullianus ( 155–240 ), aki 197 előtt tért kereszténységbe, apologetikus , teológiai, ellentmondásos és aszkéta művek szerzője volt . Három könyvet írt görögül, és ő volt a latin kereszténység első nagy írója, ezért néha „a latin egyház atyjaként” is ismert. Nyilvánvalóan ügyvéd volt Rómában és egy római százados fia . Tertullianus bevezette volna a latin trinitas kifejezést az isteni ( Szentháromság ) vonatkozásában a keresztény szókincsben (de Antiochiai Theophilus írta egyszer "a Szentháromságról, Istenről és Igéjéről, valamint bölcsességéről", amely hasonló, de nem azonos trinitárius készítmény), valamint valószínűleg a formula „három személy, egy anyag”, mint a latin „tres personae, una substantia ” (maga a görög koiné „Treis hyposztászesz , Homoousios ”), valamint a „Vetus testamentum” ( Ószövetség) és a „novum testamentum” (Újszövetség). Az ő Apologeticus , ő volt az első latin szerző minősíthető kereszténységet „vera religio” (igaz vallás) és rendszeresen utalják klasszikus vallás a Római Birodalom és egyéb elfogadott kultuszok rangra puszta „babona”. Tertullianus elítélte az eretneknek tartott keresztény doktrínákat, de később életében Tertullianust úgy látja, hogy csatlakozott a montanistákhoz , eretnek szektához, amely szigorúságára apellált.
Cyprien (200-258) karthágói püspök és fontos ókeresztény író volt. Valószínűleg a III . Század elején született Észak-Afrikában, talán Karthágóban, ahol kiváló klasszikus oktatást kapott. Kereszténységre térése után 249-ben püspök lett, és végül mártírként halt meg Karthágóban .
A hozzáállás az atyák a templom felé a nők megfelel a szabályoknak a zsidó jog tekintetében a női szerepet imádják, bár a korai egyház tette a nők részt vegyenek istentisztelet - amely nem volt megengedett a Zsinagógában (ahol nők csak a külső udvar). Az első levelében deutero-páli Timothy azt tanítja, hogy a nők továbbra is csendben voltak nyilvános istentisztelet, és nem tanítja az embereket, vagy hatóság felettük. Az Efézusoknak írt levél , amely szintén Deutero-Pauline, felszólítja a nőket, hogy engedelmeskedjenek férjük fennhatóságának.
Elizabeth A. Clark szerint az egyházatyák a nőket "Isten jó ajándékának a férfiaknak" és "a világ átkának" egyaránt tekintették, "lélekben és jellegükben gyengéknek", valamint "rettenthetetlen bátorságot és fantasztikus tudományos bravúrokkal foglalkozik. "
A birodalomban a III . Századi Decius uralkodásáig nem üldözték a keresztényeket . Míg a Római Birodalom a III . Századi válságot élte, Decius császár intézkedéseket hozott a stabilitás és az egység helyreállítása érdekében, beleértve azt a követelményt is, hogy a római polgárok vallási szertartásokkal erősítsék meg lojalitásukat , a császári kultuszra vonatkozik . 212-ig egyetemes állampolgárságot kaptak a birodalom minden szabadon született lakói számára, és mivel Decius 250-ben vallási megfelelést írt elő, a keresztény állampolgárok megoldhatatlan konfliktusba kerültek: minden olyan polgárnak, aki nem volt hajlandó részt venni az egész birodalomra kiterjedő könyörgésben , halála volt büntetés. Habár csak egy évig tart, a dékáni üldöztetés súlyos eltérést jelentett a korábbi császári politikától, miszerint a keresztényeket nem természetükből fakadóan hűtlen módon kell felkutatni és üldözni. Decius alatt is csak azért tartóztatták le az ortodox keresztényeket, mert nem voltak hajlandóak részt venni a római állampolgári vallásban, és nem volt tiltva, hogy istentiszteletért gyűljenek össze. Úgy tűnik, hogy a gnosztikusokat nem üldözték.
A kereszténység virágzott a négy évtized alatt, amelyet „ az egyház kis békéjének ” neveztek, kezdve Gallienus (253–268) uralkodásával , aki kiadta az első hivatalos tolerancia- utasítást a kereszténység vonatkozásában. Az együttélés korszaka akkor ért véget, amikor Diocletianus 303-ban elindította az utolsó és „nagy” üldöztetést .
Az ediktum Serdica ben kiadott 311 római császár Galerius , hivatalosan véget a Diocletianus üldözés a kereszténység Keleten. A 313-as milánói rendelettel Nagy Konstantin és Licinius római császárok legalizálták a keresztény vallást, a római állam általi keresztényüldözés megszűnt.
A kereszténység elterjedt a Földközi-tenger partvidékén fekvő arámi nyelvű népeken, valamint a Római Birodalom belső területein és azon túl a Pártus Birodalomba, majd később a Szászánida Birodalomba , ideértve Mezopotámiát is , amelyet különböző időkben és változó mértékben uraltak ezek birodalmak. 301-ben az Örmény Királyság lett az első állam, amely állami vallássá nyilvánította a kereszténységet, miután átalakították az örmény Arsacids királyi házat . Mivel néhány városi központban a kereszténység az uralkodó hit, egyes becslések szerint a keresztények 1 millióban a római lakosság körülbelül 10% -át tették ki.
A II . Század második felében a kereszténység kelet felé terjedt Médiába , Perzsiába, Pártiába és Baktriába . A húsz püspök és sok pap inkább az utazó misszionáriusok rendjébe tartozott, egyik helyről a másikra költözve, ahogy Pál tette, és kielégítve kereskedői vagy kézműves szükségleteiket.
Különböző elméletek próbálják megmagyarázni, hogyan sikerült a kereszténységnek ilyen sikeres terjesztése a milánói ediktum (313) előtt. A The Rise of kereszténység , Rodney Stark azt állítja, hogy a kereszténység helyébe a pogányság elsősorban azért, mert javult az életét hívei különböző módokon. Dag Øistein Endsjø azt állítja, hogy a kereszténységet az az ígérete segítette, hogy a világ végén feltámad a halottak közül, ami összhangban van azzal a hagyományos görög hittel, hogy az igazi halhatatlanság a test túlélésétől függ. Szerint Will Durant , a keresztény egyház úrrá pogányság mert felajánlotta sokkal vonzóbb tan, és mivel az egyházi vezetők szolgált az emberi szükségletek jobb, mint a rivális.
Bart D. Ehrman a kereszténység gyors terjedését öt tényezőnek tulajdonítja: (1) az üdvösség és az örök élet mindenki számára való ígérete vonzó alternatíva volt a római vallások számára; (2) a csodák és gyógyulások története állítólag azt mutatta, hogy az egyetlen keresztény Isten hatalmasabb volt, mint a sok római isten; (3) A kereszténység népszerű mozgalomként kezdődött, amely reményt kínál az alacsonyabb osztályok következő életének jobb jövőjére; (4) A kereszténység elidegenítette más vallások híveit, mert a megtérteknek le kellett mondaniuk más istenek imádatáról, ami az ókorban szokatlan volt, ahol sok isten imádata volt általános; (5) A római világban az egy ember megtérése gyakran az egész háztartás megtérését jelentette. Ha a háztartás feje megtért, akkor felesége, gyermekei és rabszolgái vallása mellett döntött.
„Az egyházak térben és időben egyre távolabb kerültek eredetüktől. Növekedtek, és a növekedéssel együtt jöttek új vagy hamis tanítások, a viták és megosztottság forrásai. "
"Az Újszövetség huszonhét könyvet tartalmaz, görögül írva, tizenöt-tizenhat különböző szerzőtől, akik az 50 és 120 év közötti többi keresztény egyénnek vagy közösségnek szóltak (lásd az 1.4. Keretet). Amint látni fogjuk, nehéz megtudni, hogy e könyveket Jézus saját tanítványai írták-e. "