A kereszténység elterjedése a középkorban három időszakra osztható: a Római Birodalom fokozatos megtérése a késő ókorban , amely a korai egyház története és a V e században végződik, a " barbár Európa " megtérése. alatt középkorban , amely a történelem kereszténység niceai és Pentarchy , és futtatja a VI th században a X edik században , és hogy az emberek a Észak-Európában , miután a szakítás az Pentarchy a XI th században , ahol a jelek bizonyos verseny a katolikus egyház (amely Skandináviát és a balti országokat átalakítja ) és az ortodox egyház (amely megtéríti a karéliaiakat és az orosz szomszédos népeket ) között. Az evangelizáció ezután finomabb kényszereket vezet be, beleértve a gazdasági, nem pedig az üldözés tömegét, amelyek nem léteznek kevésbé, különösen a visigót királyságban , amely Spanyolországra és Dél-Franciaországra terjed ki .
Szerint a későbbi történetírás a római katolikus egyház , hogy egyesül a primitív Church (a Péter apostol volt az első pápa ), a Pentarchy csak visszaélés a nyelv avatott a Tanács kalcedoni , és minden egyéb kereszténység eretnekségek . Ez a történetírás meghatározza a keresztény nyugat azon fogalmát, amely kijelöli a katolikus államokból kialakult kereszténységet , amelynek mátrixa a Karoling- korszak .
Során ókorban a keresztények sokkal többen voltak a Közel-Keleten , különösen azokon a területeken a Jeruzsálemtől keletre, mint Európában : a közösségek található Mezopotámiában , Perzsiában , Közép-Ázsia és India , és ezt addig, amíg XI th században. Az Észak-Afrikában , voltak többé-kevésbé fontos keresztény közösségek régiótól függően ideje óta Ágoston , aki arra kérte a papokat, hogy ismerjük a numídiai nyelvet , és legfeljebb Djorf Torba ahol a sztélé képviselő a keresztény mórok találtuk , például. Sok római városban megalakultak az első templomok. A kereszténység a Római Birodalom vidékén élő népesség körében terjedt el , főként eremita hagyományokkal rendelkező szerzetesek (a görög " monos " -ból egyedül: egyedül) révén, mint a galliai Martin de Tours a 4. század végén. Egyéb remeték vándor teszi a kereszténység határain túl a birodalom, mint Saint Patrick ( 389- - 461 ) a Írország , a V -én században. Sőt, Tertullianus már a II - III E században írta Adversus Judaeos című művében, "hogy vannak olyan helyek (nyugaton), amelyeket nem a rómaiak foglalnak el, de amelyek meghódoltak Krisztusnak". Origenész ( III . Század) többször beszél Nagy-Britanniában a keresztények homíliáiban .
A krisztusi idézet értelmezésével "sürgeti őket, hogy lépjenek be" ( Lukács 14,23 ), Hippói Ágoston (354-430) igazolja az erőszak törvényes alkalmazásának igénybevételét a kereszténységre való áttérés kényszerítésére .
A VI -én században, és az egész középkor , a „keresztény küldetés” kiterjeszti határait a keresztény világ, hogy az eddig, néhány különbség, egymásra a Római Birodalom a Constantine I st : munkája evangelizáció által végzett „misszionáriusok "egy olyan egyháztól küldve, amely még mindig a szerzetesi lelkesedésre támaszkodik, de fokozatosan" hivatalos "jelleget nyer, néha kevésbé spontán módon, egy szervezett egyház, egy királyság vagy mindkettő megbízása és támogatása miatt.
Már a "küldetés" névnek különleges jelentése van, legalábbis a XVI . Századig, amelyet meg kell magyarázni: arra utal, hogy az "Atya" ( Isten ) "Fiút" ( Krisztust ) küldött az emberek lelkének megmentésére. ; a „misszionárius” tehát az üdvösségre „küldött” ( missus ). Növeli az értelemhez kapcsolódó ideológiát, beleértve a VII . És a VIII . Századot is : ebben a misszionárius cselekvése a hit terjedésének és a ( katolikusnak vagy egyetemesnek nevezett) nikeni egyház terjeszkedésének tágabb összefüggésében áll. "a római egyházi történetírás szerint) a föld végéig, eszkatológiai szempontból , amely az egész emberiség üdvösségét jelenti.
A "misszió" révén az evangelizáció mellesleg egy határozottabb "nemzeti" jelleget nyer: az evangelizáció és az egyház születése megfelelhet egy "barbár" nemzetből (latin natio ) keresztény nép (latin nép ) születésének vagy identitásának megerősítésének. ). Ez, például, hogy mi Bede a Tiszteletreméltó leírja az ő Egyháztörténeti az angol emberek (latin historia ecclesiastica gentis Anglorum ) befejezett mintegy 732 . Az Ószövetségben megfogalmazott "kiválasztott nép" fogalma szerepet játszik ebben az evolúcióban: így Bede úgy véli, hogy népe Isten céljait szolgálta azzal, hogy betört a bretonok földjeire . "A pelágiai eretnekség megérintette" . Ismét ezen ideológia szerint az angolszászoknak még egy másik szerepük van abban, hogy az evangéliumokat eljuttassák azokhoz a régiókhoz, amelyekből származnak, és amelyek " pogányok " maradtak : a középkori Friesland és Szászország .
Evangelizáció is politikai kérdéssé vált a keresztény uralkodók, akik igyekeznek növelni befolyásukat: a szerepe a frank királyok által támogatott egyház, mivel a keresztség Clovis a késő V th században is fontos ebben a tekintetben, hogy a Germania , mint a Kelet császárai a szlávokkal . Az időbeli hatalom a hódítások és a győzelmek szerint tudja támogatni a missziót, a pogány népek uralkodóinak megtérését előidézni, akik beléptek a hatáskörébe, és ha ez nem bizonyul elégségesnek, erőszakkal élhet. hogy bővítse a kereszténységet.
Így miután a merovingi királyok támogatták királyságuk keleti terjeszkedését a nikeni egyház (" katolikus ") terjeszkedésével, különösen Bajorországban , Pepin Rövid támogatta Bonifác akcióját a pogány Frízföldön; talán a koronázást ez utóbbi kezéből kapta, 751-ben . Őt követve Nagy Károly a szászok ellenállásába ütközött . Végül erőszakkal, véres hadjáratokban próbálja megtéríteni őket a VIII . Század végén. Ez a szélsőséges folyamat megszünteti a pogányságot a megtérésnek ellenállók kiirtásával .
Nyugat- szerte a római egyház "vezető" szerepét többek között misszió révén erősítik meg. Róma, „ apostoli ülés ” válik a kiindulási pontot, vagy az „elismerés”, több küldetések: a Gergely-misszió , küldött 596 pápa Nagy Szent Gergely a angolszászok a Kent , tudja, a siker a keresztség Æthelberht , a 610 . Ez az első siker a Gergely-misszió követi, ez a Paulin , aki megszerzi a keresztség király Edwin of Northumbria . Miután szembeszállt az ír kereszténység , a misszionáriusok másik nagy szállítójának befolyásával, a római egyház befolyása érvényesül az angol egyházban.
Angolszász szerzetes, alig várja, hogy evangelizálni a németek maradtak bálványimádók a szárazföldön, hogy átvegye a VII -én és VIII th évszázadok Willibrord (meghalt 739) küldtek Friesland a 695 pápa Sergius II . Nem sokkal később Winfrid követi őt. Utóbbi Rómába ment és ott kapta meg a püspöki koronázást a pápa kezéből 722-ben . Bonifác nevét véve 754- ben a kelet-fríziai Dokkumban vértanúságát követően szentesítették .
A XI . És XIV . Században a frank befolyás és a bizánci szféra közötti , tehát a római és a konstantinápolyi egyház közötti némi verseny játszik szerepet a " pogányok " pogány , balti és szláv megtérésében . Így alakultak az egyházak a bajorok és a szlávok a Nyugat (valamint a fejedelemség Carantania amely egyike a délszlávok ) alakultak alatt jóindulatú szárnya a római pápa és a felügyelete alatt a püspökök Salzburg . . A szöveg szerint a Conversio Bagoariorium és Carantanorum (a 3 -én negyedévben a IX th század), a püspök Salzburg Virgil küldött 757 , a hagyomány iro-Scote / iro-skót tiszteletben tartja a nyelvi népek evangelizálni , segédpüspöke, Modeste, a karantániai fejedelemség Borut fejedelmének kérésére , hogy terjessze ott a keresztény hitet. Ebben a kontextusban fejlesztették ki a szlovén és a szláv keresztény terminológiát az ősi ladini terminológia ( az akkor Salzburgban beszélt román nyelv és a legtöbb karantániai evangelizátor nyelve alapján, ha figyelembe vesszük nevük eredetét). Ezt később megerősítette az első szláv és a szlovén írott latin ábécé (a kéziratok Freising , Németország: Freisinger Denkmäler , szlovén Brizinski spomeniki ) részeként kidolgozott evangelizáció a VIII th században írt „papír” vége felé X th század). Ez az már erősen meggyökeresedett terminológia, amit később használni Cirill és Metód részeként teljes fordítását a Biblia a Blatnograd , szláv város közelében Lake Blato , azaz során az úgynevezett Nagy- misszió. Moravia .
A IV th század Wulfila püspök goth Arian az alacsony dunai , evangelizes honfitársait, és sikeresen létrehozott egy gótikus ábécé , míg a András apostol , niceai , ugyanezt tette a görögök és trákok a régióban. A IX -én és X edik században a keleti szlávok , a dél és az oroszok és az arisztokrácia bolgár kezdetben tengriste részesül a keresztség , hanem a ábécék glagolita és a cirill , bizánci misszionáriusok közül később, Cirill és Metód a fő apostolai a szlávok. Első küldetésüket Nagy-Morvaországban Photius , Konstantinápoly pátriárkája kezdeményezésére hajtják végre a IX . Század második felében ( 862 - 863-ban ). Ha gyorsan kialakíthatják ott a szláv egyházat, akkor ez átmeneti, mivel Róma nem támogatja, az Occidet és a Kelet egyházai közötti kapcsolatok romlanak, különösen az ellenállás miatt. a germán papság bizánci liturgiájához hosszú és összetett. Cyrille 869-ben , Method 885-ben halt meg . Ezt követően híveiket kiszorítja a római engedelmesség papsága, amely elősegíti a rövidebb és egyszerűbb latin rítust .
Az ikonok , mozaikok és freskók keleti keresztény művészetében a keresztény ikonográfia oktató szerepet játszik a lakossággal. Így az átmenet a „pogány” szakirodalomban egy keresztény művészet készül fokozatosan át az asszimiláció Zeusz , Gabeleisos vagy Veles , hogy a keresztény Isten, és az Apolló , Zalmoxis vagy Khors a „ Pantokrátor ”. Valószínűleg a misszionáriusok által alkalmazott megtérési módszerre utal, nevezetesen a fő pogány istenségek társulására az „Atyával” és a Felséges Krisztussal.
Nyugaton, ha léteznek missziós jellegű népi alkotások, a latin nyelv kizárólagos használata a liturgiában korlátozza az evangelizáció szerepét ebben a tekintetben, de ott, akárcsak a bizánci művészetben , a lakosság fogékony a képre, és a művészet fejlődik. Így a népvándorlások időszakának tipikusan germán növényi motívumai eltűnnek, Belső-Germánia, Alemanni és Thuringii művészete a VII . Században, amikor a kereszténység előrehalad a területükön. A sziget Nagy-Britannia, a vers angolszász a Krisztus a kereszten (ismert keresztül a kibocsátás kelt IX th század) ábrázolja a mártíromság és a „diadal Krisztus király.” Itt Wotan isten-király átalakul Krisztus-Urává. Ez a vers visszhangja Ruthwell Cross in Scotland , egy korábbi munka díszített rovásírásos vers ugyanazon témát.
A római misszionáriusok tevékenysége a VIII . Század vége után elhomályosult , az újonnan megtért szuverének szerepe, mint Skandináviában . Ez utóbbi régióban a dán királyok szerepe, meghatározva Haraldot a 960 körül megkeresztelt Kékfoggal . A Svédországban , nem volt, amíg a Götaland dinasztia , hogy a kereszténység kiszabott magát a 1060-as évek . A keresztény királyok politikai befolyása Csehországban-Morvaországban , Lengyelországban és Magyarországon is meghatározó : Borgivoï , Lengyel Mièchko és Vaïk (Voïko) cseh hercegek 880- ban, 966-ban és 997- ben kapják meg a keresztséget .
A kora középkor misszionáriusának az apostolok, különösen Szent Pál által ihletett mintájának fényes jövője van a katolikus egyházban : ez az időszak legfőbb öröksége. Moly golyó, amikor a keresztény királyságok megszervezik egyházukat, a misszionáriusok, különösen a VIII . Század körül kialakult ideológia kolostorokban folytatódik.
Ez resurfaces révén ideális az apostoli élet újjáéledő a kolduló rendek , a domonkosok és ferencesek végén a XII th században. Az első különösen a „testvéri prédikátorok” nevet viseli.
A nyugati keresztény misszió újjáéledése a XII . Századra készül , főként számos vallási rend megalkotásával és a keresztes hadjárat ideológiájának megerősítésével, az egyház "hódító szellemével".
A XIII . Század elején ennek a tendenciának a résztvevői közül két alak emelkedik ki: Dominic de Guzman és Assisi Ferenc . Az általuk alapított rendekben az apostoli élet ideálját felhasználva két új misszionárius bölcsődét hoztak világra, amelyek tevékenységi területe messze túlmutat a keresztény világ határain.
A domonkosok , akárcsak alapítóik, meglehetősen gyorsan a keresztény nyugaton belüli eretnekségek elleni küzdelemre irányultak . Ebben különösen egy vidék evangelizációs akciója szemlélteti őket , amelyet későbbi inkvizícióban betöltött szerepük ronthatott, de nem szabad megfeledkezni róla.
A ferencesek a maguk részéről kezdtek nyitni a nem keresztény kultúrák felé a muszlim világgal, a keresztény és mozarab spanyolországban. Innentől kezdve missziókat indítottak Észak-Afrikában, anélkül, hogy fejlesztették volna az arab nyelv, hanem a Talmud ( Raymond Lulle ) ismeretét és használatát . Így vannak első vértanúik.
A Cîteaux-i rend egy Christian nevű "missziós püspököt" küldött a balti keresztes hadjáratok megszervezésére, amelynek célja az óporoszok és a balti népek evangelizálása volt a germán katonai rendek támogatásával. Ő és a lovagrend a világi szövetségese 1222 személyében Conrad I st Mazóvia , amely lehetővé teszi számukra, hogy rendezze az alsó Visztula.
1233 után, amikor a mongolok berobbantak a keresztény és a muszlim világ kereteibe, testvérprédikátorok voltak az élen, akiket Magyarország küldött az Arany Horda első áldozatainak . Miután sikerült átalakítani az oroszok keleti szomszédait (a kunokat ), a Nyugat nagyköveteinek szerepét töltik be a kánok előtt, anélkül, hogy némelyikük deportálást vagy vértanúságot élne át.
A lyoni zsinat (1245) után IV . Innocent pápa mindkét rendből több követet küldött a távoli egyházak keresztényeinek megsegítésére. Kelet felé vezető utakat követve, amelyeket utóbbiak az elsők között fedeztek fel, e két rend küldetése Ázsiába , a Kaukázusba , Perzsiába, valamint Kínáig vagy Indiáig tart . Ezek a „misszionárius követek” evangelizálnak és új egyházakat hoznak létre, akárcsak a krími alánok , vagy egyes mongol kánátusok.
Azok a kapcsolatok, amelyek 1244-ben a pápa követei, Jean de Plan Carpin , vagy 1253-ban IX. Lajos francia király , Guillaume de Rubrouck között létrejöttek, eredménytelenek voltak az evangelizáció szempontjából . Ez a két ferences azonban értékes információkat hozott a mongolok szervezetéről, és bizonyos lelkesedést váltott ki a távoli küldetés iránti vádlóikban.
A kínai , a küldetés a Jean de Montecorvino küldött 1289-ben fedezte fel a nesztoriánus keresztény nucleus amelyek között maradt Önguts nélkül érintkezik a nyugati egyház; ez a helyzet az afrikai Abesszinia nikeni egyházával is . Jean de Montecorvino megalapította a pekingi (vagy Khambaliq) egyházat, amelynek püspöke lett, miután bizonyos számú kínai és mongolt megtért. Több ferences testvér is csatlakozik hozzá, hogy folytassa a missziót.
A XIII . Századi missziós vállalkozások sikere azonban időben korlátozott. Ezeknek az egyházaknak a "távoli" elszigeteltsége vagy a helyi hatóságok kereszténység iránti ellenségeskedése végül a XIV . És a XV . Század folyamán megszünteti alapjaik többségét .
Egy új korszak nyílt meg evangelizáció végén a középkor, a 1492 , a befejezése a Reconquista az elfogása Granada , Spanyolország és a felfedezése Amerika , hamarosan követte a hódítás.