Marseille egy olyan város, amelynek jelenlegi lakossága egymást követő nagy migránshullámokra épül, a három legfontosabb az XIX . Század végén az olaszok , a XX . Század elején az örmények , a Maghreb és a Comore-szigetek második része. fele a XX th században.
Különböző ideiglenes vagy állandó migrációval rendelkező város, valamint számos migráns és menekült befogadásának és átutazásának helye.
A kikötőjéhez szorosan kapcsolódó történelemmel Marseille , a "kereszteződéses város" , eredetétől fogva tranzit-, érkezési és indulási város volt, sok utazó színtere Európában .
A Marseille- t messziről érkező migránsok, a jóniai Phocée - ból érkezett telepesek alapították, akik Kr. E. 600 körül landoltak Lacydon partján . Kr . E. Megalapította Massalia városát . Az alapító mítosz a fogadtatás, a száműzetés és a keresztezés földjének képe, amelyet Marseille képvisel. A külföldi Protis házassága Gyptis őslakos hercegnővel a két nép szövetségét szimbolizálná, ahol a külföldi összeolvad az őslakosokkal. Prôtis "a házigazda vejévé válik" mondja Trogue Pompée az alapítványról szóló beszámolójában.
A mítosz szintén része a kollektív képzeletnek, ahol a várost régóta a migránsok "megígért földjének" tekintik, ahol Jean-Claude Izzo szerint "bárki, bármilyen színű, szállhat le hajóról [ ...] és keveredjen más emberek áramlásával [...] Marseille azoké, akik laknak benne. "
Az ókorban Marseille kiindulópont volt számos híres Massaliote felfedező számára. Euthymènes levelek Massalia a VI -én század ie. Kr. És az afrikai partok mentén, kétségkívül a jelenlegi Szenegálig ; míg honfitársa, Pythéas értékes tanúvallomásokat hoz vissza Nagy-Britannia és az Északi-tenger germán népeinek életmódjáról.
Magas középkorúA V -én században a középkor , Marseille fontos szent helye a keresztény Európa. Ezután bizonyos szellemi befolyással rendelkezik a keresztény világban. Szerzetesek városaként ismerik el az embereket, hogy letelepedjenek a tétjükért.
A XIV . Században a marseille-i munkavállalók világa nyitott a bevándorlók előtt: mintegy 730 munkavállaló és tanonc, fele idegen a várostól, Provence harmada, a többi pedig francia, olasz , kevés ibériai, néhány angol és flamand között oszlik meg , sőt néhány görög .
A marseille-i zsidókA zsidók 2000- esek Marseille-ben a fekete halál előtt és 1000-en a XIV . Század végén, a lakosok 10% -a.
A zsidó tudósok városa a XII . És XIII . Századig a zsidó közösség beilleszkedik a késő középkor marseille-i társadalmi-gazdasági életébe . Kapcsolatait fenntartja a keresztényekkel, és a tiltások ellenére, amelyeket csak részben hajtanak végre, nem tekintik őket másodrendű állampolgároknak. Úgy tűnik, hogy az akkori marseille-i zsidók pozitív módon ragaszkodtak vallásukhoz, és nem a többi lakos ellenségeskedésére reagálva, ahogyan azt egyszerre más helyeken megfigyelték.
Miután Philippe le Bel 1306-ban elrendelte a zsidók Franciaországból történő általános kiűzését , a független Provence megyét a carfatimok („ a Francia Királyság zsidói ”) „másik Júdeának ” vélték . Armand Lunel . Úgy tűnik azonban, hogy a menekültek befogadása Marseille-ben korlátozott. A latin források nem mutatnak nyomot a város hatalmas zsidó bevándorlásának az 1306-os üldöztetések után. Bár ritka, néhány zsidó csoport bevándorlása megerősíti Marseille befolyási területét a szórvány számára .
1482-ben az örökösödések következtében Provence megye a francia királyság kezébe került, és 1501. július 31-én XII . Lajos rendelete kizárta őket Provence-ból . 18. században. században a emancipációja a franciaországi zsidók .
A XVI . Században Marseille- ben a város különböző mediterrán kereszteződésű kereskedelmi hálózatai és a nagy kereskedelem folyamatos vándorlást eredményeznek odáig, hogy a városi tanács 1489-ben ellenzi a genovai és a milánói kiűzését, majdnem elnéptelenedne a város. Bár ez az érvelés eltúlzott, igaz, hogy a nagy marseille-i kereskedelmet uraló olasz „nemes kereskedők” beáramlását figyeljük meg. Az 1540 és 1550 években a korzikai háború korzikai kapitányok, tengerészek és kereskedők tömeges érkezését idézi elő ; és a város állandó belső Provence és a föld áramlását kapja.
"Határváros és kikötő (...) Marseille a XVI . Században található. A városközlekedés vonzza a látogatókat és zarándokokat, az átkelőket és fontos karaktereket. "
- Wolfgang Kaiser
Marseille is helyet ad sok látogató és külföldi utazók, néhány fontos, de röpke jelenléte: François I er , Charles IX , Medici Katalin és Pope Clement VII . A felnőttek szemében Marseille a kikötőben számukra kínált szórakozásra korlátozódik. Sok tudós, zarándok, diák és tudós is van, akiket látogatásuk során gyakran jobban lenyűgöz a város kivételes természeti helyszíne, mint az építészete.
XVIII . SzázadA XVIII . Század legnagyobb kereskedelmi kikötője , Marseille sok európai kereskedőt vonzott. Számos svájci , olasz , német , angol , holland és görög már ekkor is gazdasági tevékenységet folytat.
A svájci marseille-i jelenlétet a XVI . Század végétől igazolják . És ha az 1685. évi népszámlálás csak 32 svájcit jelez a városban, ott ismertek a protestáns közösség kialakításában betöltött fontos szerepükről. A XVIII . Században 1751 és 1780 között Marseille-ben a kereskedők több mint egyharmadát képviselik, félig eltemetve idegeneket. A XIX . Század azonban 1931-ben fokozatosan csökken, és Marseille-ben már nem számít 1600 svájcinak.
A XVIII . Század végén Vovelle úgy véli, hogy az olaszok már 5-6 000 főt tesznek ki a teljes 100 000 lakosú népesség mellett. Ezután ők képviselik a városban lakó külföldiek 70% -át. Csak a következő század második felében láthattuk, hogy számuk szó szerint felrobban.
A XIX . Századot megelőző gazdasági migráció a Provence- i régiót elsősorban a Haute Provence- ig tartó vidékre és az Alsó-Dauphiné vidékről a városra érinti .
A helyreállításból Marseille- ben egy igazi görög közösség alakul ki. Számos kereskedő család, különösen Konstantinápolyból , Chio-ból és Smyrnából csatlakozik az előző században már jelen lévő népesség soraihoz. Kihasználva a francia forradalom és a napóleoni háborúk során elért angol blokádokat , a semleges zászló alatt közlekedő görögök búzával látták el a várost, és Marseille kereskedelmi érdekeinek monopolizált részét a Levant és a Létrákon látták el . Ehhez járul még a Levantából behozott áruk 20% -os vámjának eltörlése 1815-ben a nem francia zászló alatt, valamint a törökök erőszakos megtorlása a görög nép ellen az 1821-ben kezdődött görög szabadságharc során . a "valódi »kereskedelmi arisztokrácia« görög Marseille XVIII th századi XIX th században.
A közepén a XIX E század párhuzamosan csökken a hagyományos iparágak, új iparág koncentrálódik a város körül. A kikötői tevékenységek robbanásához és a PLM vasútvonal megépítéséhez jelentős munkaerőre van szükség, amelyet Haute-Provence, a bevándorlás központja és a város hagyományos emberi tározója már nem tud biztosítani. Ettől a pillanattól kezdve Marseille növekedését a külföldi és külföldi bevándorlás táplálta.
1850-től és a háborúk közötti időszakig az olasz bevándorlás drámaian megnőtt. A városban sok transzalpin érkezett, akik ipari munkákat vállaltak. A helyi munkavállalók néha rosszul fogadták őket, így az 1880-as évektől kezdve fokozódott az erőszak és az ellenséges tüntetések, például az 1881-es Marseille Vesperák . Franciaország akkoriban az idegengyűlölet növekedésének volt tanúja, és úgy tűnik, hogy ez a jelenség 1890-től romlik Marseille-ben. A Marseille, Porte du Sud , Albert Londres ír "bajt és egy csipetnyi aggodalomra okot adó" :
- Egy nap, hogy kételkedő elmém megnyugodjon, meg kellett vásárolnom egy földrajzot, és a saját szememmel ellenőriznem, hogy Marseille valóban a Bouches-du-Rhône nevű osztályon van-e. Lezártam a földrajzot. Másnap újra kinyitottam. Marseille a Bouches-du-Rhône-ben volt, azonban a Bouches-du-Rhône biztosan Olaszországban járt. Jól ! nem, ez az osztály Franciaországban volt ”
Émile Temime és Renée Lopez történészek 1850 és 1914 közötti „olasz invázióról” beszélnek , mivel bevándorlásuk annyira fontos. 1934-ben 127 000 volt a városban, ahol a külföldi lakosság mintegy kétharmadát képviselték. Ettől az időponttól az újonnan hatalomra kerülő fasiszta kormány exodusellenes politikája jelentősen lelassította ezt a mozgalmat. Ma 300 000 olasz eredetű ember él Marseille-ben, vagyis a lakosság mintegy 35% -a, ami az olaszokat a város első külföldi származású közösségévé tenné.
A provence-i migráció is lendületet vesz. A "gavotok" főként a Provence-i Alpokból és a parti Provence- ból származnak , kisebb részben a Rhône-völgyből. Gyengébb korzikai és languedoci migrációkat is meg kell jegyezni. A provence-i zsidók és a Földközi-tenger már a XIX . Század folyamán Marseille-be emigrált, Lorraine-ból és Elzászból is vannak zsidó menekültek , akik az 1870-es katonai válság elől menekülnek, így a külföldiek teszik ki a zsidó lakosság kétharmadát, és Marseille nagyban hozzájárult növekedéséhez és amikor Elzász-Lotaringia "elveszett tartományait" csatolták a Német Birodalomhoz , Marseille a második legnagyobb francia zsidó közösség lett Párizs mögött.
Az 1930-as években tovább nőtt a külföldiek száma és megújult a népesség, ami megerősítette a város kozmopolita jellegét. Így 1935-ben, ha az olasz népesség továbbra is jelentős (a teljes népesség 15% -a és a külföldiek 60% -a), akkor az az elmúlt évtizedekhez képest csökkenőben van. Valójában a XX . Század elején három új bevándorlócsoport követi őt, az örmények , a spanyolok és a korzikaiak .
Az örmények főleg 1923 és 1928 között érkeztek, elhagyva a mai Törökország szomszédos országait, ahol ideiglenesen menedéket kaptak a népirtás elől . A most lezárult háborús időszak kivételével a város még soha nem fogadott ilyen sok menekültet ilyen rövid idő alatt. Becslések szerint akkor 60 000 örmény bevándorló szállt partra, bár nem mindegyikük telepedett le Marseille-ben. Az első tömeges, 1922 novemberi érkezésétől kezdve sokan először tranzittáborokban éltek. E táborok között az oddói tábor gyorsan lakóhely lett, és a menekültek belsőleg szerveződtek. A bizonytalan helyzet ellenére fokozatosan integrálódnak a tanszék társadalmi-gazdasági életébe. Néhányan továbbra is gyakorolják kézművességüket, például a szőnyegek szövésében és csomózásában olyan cégek létrehozásával, mint a Tapis-France-Orient , Saint-Jérôme-ben , amely több száz munkavállalót foglalkoztat. Marseille-ben falumagokat alakítanak ki többek között Beaumont , Saint-Loup vagy Sainte-Marguerite körzetekben . Ha a lakosság azóta az egész városban szétszóródott az évek során, néhány városrész, például Beaumont, még mindig egy nagy közösségnek ad otthont. A becslések szerint 80–100 000 örmény leszármazott él Marseille-ben. Egy másik forrás megerősíti ezt a nagyságrendet azzal, hogy a jelenlegi népesség 10% -áról beszél.
Az első világháború idején erőteljesen beáramlott a spanyol munkaerő, hogy ellensúlyozza a frontra távozó férfiak távollétét. 1932-ben 20 000-et tettek ki, vagyis a marseille-i lakosság 2,5% -át. De ezek a bevándorlók ideiglenesebben telepedtek le, és 1930 és a Köztársaság beköszöntét követően tanúi lehettünk a bevándorlók visszatérésének származási országukba. A megmaradt családoknak a polgárháborút , a második világháborút és a pireneusi határ 1948-ig tartó lezárását követően is nehéz lesz visszatérni Spanyolországba .
A XX . Század elején, a gazdasági válság elől egy szigetről az uralkodó agropásztorálra menekülve, számos korzikai lakos a régi kikötő körüli hagyományos bevándorlási negyedekben telepedett le. A második világháború és a régi negyedek egy részének pusztulása után, ahol éltek, szétszóródtak a városban, és látható társadalmi fejlődést tapasztaltak: sokan köztisztviselők, ügyvédek vagy orvosok lettek. Fordítva, némelyikük bejut a marseille-i környezetbe . A becslések szerint 1965-ben több mint 100 000 korzika élt Marseille-ben, amely elnyerte a „korzikaiak fővárosa” becenevet .
Az 1930-as, az érkezés ezer askenázi zsidók menekülő üldözés és a pogromok a kelet-európai , együtt a nehézségeket az nagy gazdasági világválság , szült emelkedése antiszemitizmus Franciaországban és Marseille. Különösen. Még Marseille kispolgárságát megtestesítő francia zsidók is homályosan tekintenek e menekültek érkezésére, gyakran akkulturáltak és nem beszélnek franciául. Amikor a német 1940-ben betört, az Elzász-Lotharingiai, majd a párizsi régió és a megszállt Franciaország más részeinek zsidói csatlakoztak többek között Marseille-hez, a szabad zóna legnagyobb városához . A lakosság becslése szerint 1941-ben körülbelül 30 000 izraelita volt, és a Le Matin napilap ezt a "Földközi-tenger új Jeruzsálemének" becézte . "
A bevándorlók születési országa |
Népesség (2014) |
---|---|
Algéria | 41 987 |
Tunézia | 10 918 |
Marokkó | 8,411 |
Comore-szigetek | 7 889 |
Olaszország | 4,927 |
pulyka | 4,497 |
Spanyolország | 2,717 |
Portugália | 2 382 |
Románia | 2 308 |
Madagaszkár | 1,869 |
Ha az észak-afrikai bevándorlás nem várta meg a második világháború végét , akkor az 1950-es évektől robbant fel igazán. Az 1975-ös népszámlálás során a külföldiek 60% -a észak-afrikai származású. A gazdasági fellendülés, a francia kormány ösztönzése az algériai munkások érkezésére és a dekolonizáció következményei elősegítették érkezésüket. Legtöbbjük algériai, akik munka miatt vagy az algériai háború eseményei elől menekülve vándorolnak . Ez a bevándorlás korántsem homogén: az algériaiak , marokkóiak és tunéziaiak mellett zsidó és Pied-Noir menekültek érkeznek, akik szintén nagy számban érkeznek.
Észak-afrikai bevándorlásA legtöbb algériai bevándorlók Marseille berberek ( kabilok vagy Chaouis ), és gyakran rendezi a város központjában, ahol kiváltja a korábbi migrációs hullámok, valamint a nyomornegyedekben az északi város, hogy nem lehet, hogy szívesen. Ezeket gyorsan felváltják az eredetileg csak ideiglenesnek szánt városok, mielőtt a hatóságok elhagynák őket, és ahol sokan ma is élnek. Az algériaiak és leszármazottaik 300 000 embert képviselnek 2017-ben.
A Pieds-Noirok Algéria függetlenségének idején körülbelül egymillió ember lakosságát képviselik. 1962-ben néhány hónap alatt közülük 450 000-en Marseille-be költöztek, ebből körülbelül 100 000-en telepedtek le ott véglegesen. Bizonyos ellenségeskedéssel néznek szembe a hatóságok és a lakosság egy része részéről.
Az 1962 márciusi Evian-egyezmény nyomán Algéria 150 000 zsidójának szinte mindegyike elindult a metropolisz felé. Úgy maradnak, mint az algériai francia emberek többsége katasztrófában, más visszatérőkhöz hasonlóan részesülnek a "nemzeti szolidaritásból". Először elvegyülnek a fekete lábak tömegével , akikkel összeolvadnak. Marseille lett e migránsok fő kapuja: Tunéziából, majd 1962-ben Algériából érkezők több mint 80% -a áthaladt a városon. Ha néha átutaznak Marseille-n, mielőtt Izraelbe vagy Franciaország többi részébe indulnának, akkor nagy részük végleg ott telepedik le. Ezután Marseille-ben a zsidó népesség 12 000-ről 50 000-re csökkent az exodus után. A marseille-i zsidó közösség 2015-ben 70 000 vagy 80 000 embert számlálna, ami a harmadik legnagyobb zsidó közösség Európában Párizs és London után .
A Szenegál folyó régiója és a Comore-szigetekA fekete-afrikai bevándorlás Marseille-be az 1970-es és 1980-as években történt. Főleg két régióból származik: a Szenegál folyó ( Mali , Mauritánia , Szenegál , Guinea ) és a Comore-szigetek szigetországából . 1997-ben Bouches-du-Rhône fekete-afrikai lakossága félig Comore-szigetekből és szenegáliakból állt.
A Marseille- t Nyugat-Afrika kereskedelmi állomásaival összekötő hajók az 1910-es években szállták le az első fekete afrikaiakat, majd a gyarmati csapatok Franciaország melletti részvétele a két világháborúban megszilárdítja a Marseille és a fekete Afrika közötti lassú települési migrációs folyosókat az év elején. XX . Század. Az első világháború alatt az AOF és az AEF tengerészeket mozgósították a háborús erőfeszítésekhez, hozzájuk csatlakoztak szenegáli puskások és néhány illegális bevándorló csoport. Ha marad néhány, az 1929-es válság okozta munkanélküliség arra kényszeríti az afrikai regisztrálókat, hogy hazatelepülést kérjenek. 1939 és 1945 között 300 ezret bevonultak Franciaország felszabadítására, és áthaladtak a marseille-i kikötőn. Amikor a konfliktus véget ért, sokan a városba költöztek, az újjáépítési időszak munkát és reményt nyújtott számukra a jobb életkörülményekre. Aztán az ötvenes évek afrikai függetlensége és a munkaerő mozgásáról szóló megállapodások aláírása Franciaország és korábbi gyarmatai között felgyorsította a jelenséget.
1964-ben Marseille -ben körülbelül 10 000 fekete-afrikai volt , főként a Szenegál folyó régiójából . Főleg olajgyárakban, öntödékben, cserépgyárakban és hajózási társaságokban dolgoznak. Ennek az új közösségnek a muszlim felekezetéhez való tartozás bizonyos konfliktusok ellenére békés kapcsolatokat tesz lehetővé a maghrebiakkal, különösen Belsunce-ban, ahol a fekete-afrikai népesség az 1980-as években növekszik. Így a fekete-afrikai közösség inkább az etnikai korlátok legyőzésének képességén keresztül fejezi ki magát, mint a számok erején alapuló közösségi kivonuláson keresztül. A kapcsolatok és hálózatok tehát meghatározó elemek voltak az arabokkal való átadásban.
A Comore-szigetek marseille-i jelenlétét már az 1940-es évek tanúsítják, akkor főként a hajózási szakmákban dolgoztak (különösen a bunkerálás területén ). 1950-től alkalmazottaik száma csökken, majd a dokkoló kereskedelem felé orientálódnak. Miután a függetlenségét a Comore a 1975 és az azt követő nehéz politikai és társadalmi-gazdasági helyzet a szigeten, egy nagy Comore közösség is telepedett le a városban, olyan arányban, hogy Marseille a „legnagyobb szigeteki város„ előtt a főváros Moroni , a a 2004-es becslések szerint 50 000–100 000 fő, vagyis a marseille-i lakosság közel 10% -a.
Ázsiai bevándorlásA XX . Század eleje óta nem lehet diszkrét, de valódi kínai jelenlét nyomát találni. Ennek a kivándorlásnak a története a régióban általában összeolvad az ázsiai franciaországi kivándorláséval, és valójában csak az 1980-as években kezdődik.
Ezt a bevándorlást elsősorban a kortárs kelet-ázsiai történelem eseményei befolyásolják. 1949-től menekültek a kommunista rendszer és a nemzeti események ( nagy ugrás , kulturális forradalom stb.) Elől . Az 1980-as években sokan, különösen a délkelet-ázsiai diaszpórából , Marseille régiójában telepedtek le, a félsziget politikai eseményei miatt. Megkülönböztethetjük tehát a kínaiakat a szárazföldi Kínától a délkelet-ázsiai ( Vietnam , Kambodzsa és Laosz ) kínaiaktól . Az előbbiek elsősorban gazdasági migránsok, vagy hallgatók és kutatók. A legjobb, hogy csatlakozzanak a magáncégek a régióban, vagy hozzon létre saját üzleti, gyakran import-export a kínai . Legrosszabb esetben éttermet nyitnak, hogy pénzt takarítsanak meg, és később visszatérjenek származási országukba. A többiek az 1980-as évekbeli indokíniai félszigeten menekülnek a politikai elnyomás elől, és néhányuk ideiglenesen La Crau és Martigues szállásain tartózkodik .
Marseille-ben inkább „etnikai konstellációról” beszélünk, mint valódi kínai etnikai kisebbségről. 8–900 délkelet-ázsiai kínai élt az 1990-es években, mintegy 100 szárazföldi kínaival. A többi francia közösségtől eltérően Franciaországban és a világ minden táján, a Marseille-ben élőknek nincs kínai negyedük ; még ha észrevesszük is, ettől az évtizedtől kezdve a koncentráció megkezdődik a Rue de la République kerületben .
Az egymást követő migrációs hullámok felépítették a város identitását, lakosságát „plurális népként” definiálva . A világ harmadik örmény városa, az első korzikai város, az első Comore-szigeteki város, Európa harmadik zsidó városa, és nagy arab és olasz közösségekkel rendelkezik, Marseille-t Jean-Claude Juan a Földközi-tenger egészének kozmopolitább városának tartja.
A város címere közvetlenül utal arra a tényre, hogy Marseille a keresztes hadjáratok beindulási kikötője volt, Marseille-ben az iszlám világgal való kapcsolattartás nagyon régi, különösen a város kereskedelme miatt Levantával és Észak-Afrikával. Így a marseille-i kereskedők létrehozzák az Oszmán Birodalom XVI . Századi kereskedelmi állomásait , amelyeket a Levant ismert . Ugyanakkor, a kereskedő Corso -marseillais Thomas Lenche létre Afrikában a számláló a város El Kala (akinek a neve származik a provence Cala jelenti öbölben. Ez az a provence-sok név az afrikai parton észak). Például ezekből a kelettel folytatott eszmecserékből vezetik be a kávét és annak fogyasztását a marseille-i kereskedők révén Franciaországban. Ezenkívül sok provanszi eredetű szót találunk a mediterrán partvidékeken elhangzott szabirban . Ennek a lingua Francának egyetlen nyomtatott szótára 1830-ban lesz Marseille-ben. Azt is közölték, jelenléte „temetőben a törökök” a XVIII th század érintett muzulmánok, aki szolgált a konyhákba. Ennek ellenére az egyiptomi Rifa'a al-Tahtawi 1826 -ban azt vallotta, hogy „ebben a városban sok egyiptomi és szír keresztény él, akik egyidőben hagyták el Egyiptomot a franciákkal. De nehéz muszlimokat találni ott ” . A muszlim Marseille lakossága így a XX . Század elejéig viszonylag alacsony .
A XIX . Század elejétől azonban sok városra gyakorolt keleti hatás olyan írók ihlette, mint Gustave Flaubert, akit Marseille 1840-ben "kedvesnek, (...) [amelyet] ott érezünk, nem tudom" milyen keleti, (...) ” . Ebben az időben Marseille valóban találkozási ponttá vált az orientalizmus által misztifikált Kelet , a gazdagság és a gazdagság forrása, valamint a Nyugat által, amelyet a gyors iparosítás alakított ki, amelyhez nagy külföldi munkaerő kellett. A közel-keleti és afrikai bevándorlás azonban szinte nem létezik az örmények XX . Század eleji érkezése előtt, és 1960-ig robbanásszerűen felrobban Maghreb, Libanon és Comore-szigetek bevándorlásával. Végül, ha Marseille ezeréves kapcsolatokat ápol a kelettel, hagyományosan a nyugati és az okszitán kultúra városa marad .
Sok külföldi megfigyelő számára a közösségek közötti kapcsolatok kevésbé konfliktusosak Marseille-ben, mint Franciaország többi részén . Yvan Gastaut történész szerint „mindegyikük társadalmi-kulturális sajátosságai és e közösségek némelyikének a hagyományaikhoz való erős kötődése ellenére a város mindig képes volt zökkenőmentesen befogadni az újonnan érkezőket, nagy tolerancia megmutatásával, különösen a az istentisztelet gyakorlása ”, még akkor is, ha „ az integrált kisebbségek erősen strukturáltak egymást követő hivatkozásaik köré. " .
Marseille nyugodtsága Franciaország többi részével szemben a 2005-ös városi zavargások során alátámasztja ezeket a megfigyeléseket. Még akkor is, ha a zavarás hiányának okai továbbra is vitatottak, egyesek szerint az etnikai gyökerekhez való kötődés ellenére a marseille-i hovatartozás továbbra is nagyon erős, csakúgy, mint a gyakran naponta vállat súroló közösségek földrajzi közelsége. Ezt az elméletet támasztja alá az amerikai történész, Maud S. Mandel, aki a kikötő és a városközpont szerepén keresztül ismerteti a marseille-i zsidók és arabok közötti „harmonikus, sőt kedves cserék történetét” . Ezekben a városrészekben egymást követik a különböző migrációs hullámok, és a különböző egymást követő etnikai csoportok találkozhattak ott. Például a Belsunce- i körzetben 1975-ben az arabok 35% -a élt, míg sok zsidónak ott volt vállalkozása. Ha ez a helyzet nem csak Marseille-re jellemző, és hasonló jelenség fordul elő Párizsban , a Belleville kerületben , a város lakásválsága azt jelenti, hogy sok bevándorló a vártnál tovább tartózkodik érkezési szálláshelyén. Ma, a 13. th kerületben van otthon egy nagy zsidó közösség, beleértve Rose és Malpassé ahol élnek évekig közel domináns muzulmán negyedekben. Ezeknek a városrészeknek több zsidó iskolája van, köztük egy Frais Vallon város közepén , amely főként maghreb és Comore-szigeteki populációkból áll.
Másrészt a szélsőjobboldal és különösen a Front National , amelynek politikai vonala ellenzi a multikulturalizmust, gyakran jelentős választási pontszámokat ér el Marseille-ben, még az 1995-ös és 2014-es önkormányzati választásokon is meghaladja a 20% -ot . Marseille történetét a rasszista erőszak egyedülálló kitörései is jellemzik: az 1815-ös mamlukok elleni támadások , az 1881-es marseille-i vesperák az olaszok ellen , a Pied-Noirok barátságtalan fogadása a helyi hatóságok által 1962-ben, Gaston polgármester Defferre felkérve őket, hogy "másutt újból alkalmazkodjanak " , vagy az algériaiak felé irányított 1973-as viszonyokat . A feszültségeket nemrégiben újjáélesztette az Ibrahim Ali- ügy 1995-ben, egy fiatal Comore-szigeteki ember, akit a Front National plakátkészítői öltek meg. Jean-Louis Planche a mediterrán perem városaiban egyedülálló jellegű „mediterrán rasszizmus” létezését idézi fel . „Az együttélés és a szomszédság rasszizmusával” határozza meg azokat a népeket, akik néha évszázadok óta élnek egymás mellett, és akik szomszédságokban, üzletekben és vállalkozásokban keverednek egymással. Ha barátság van szomszédok, munkahelyi vagy párttársak között, a lakosság továbbra is el van zárva abban a biztosítékban, hogy etnikai közösségük felajánlja nekik, ahol újra felfedezik vallásukat, hagyományaikat és kölcsönös segítségüket. - Mindegyik - teszi hozzá Planche - a szomszédja számára a legismertebb veszélyt jelenti. "
A Marseilles-i beszélgetés a XIX . Században jelenik meg , amikor a lakosok többsége még mindig provence nyelven beszél, és a franciáknak a tartományban történő bevezetését be kell tartaniuk. Ha ma a marseille-i nyelvjárás 90% -a provanszalból származna, a szókincset egymást követő bevándorlási hullámok, különösen az olasz, valamint néhány arab és cigány szókincs gazdagította.
A zsidók Provence állnak a származási nyelv keverő héber és provanszál , shuadit . Az első ismert, ezen a nyelven írt szöveg Isaac ben Abba Mari marseille -i rabbitól származik Ittur című művében , amelyet 1170–1193 között írtak . A pápa és a provence-i zsidók körében beszélték , és fontos irodalmának származása miatt alacsony volt. felszólalók száma, az inkvizíció , de a zsidók emancipációja miatt is csökkenni kezd, amely Franciaországban szétszórta az addig Comtat-Venaissinben menedéket kapott zsidó közösségeket . A nyelv mára kihalt utolsó beszélője, az író, Armand Lunel 1977 -es halála óta . Az észak-afrikai zsidók nyelvét, a zsidó-arab nyelvet még mindig maroknyi ember beszél Marseille-ben.
A munkásnegyedeivel a város központjában, mint Noailles , Belsunce és a Le Panier , ami sok ilyen újonnan elfoglalt, amikor megérkeztek, függetlenül az időszak maradt multikulturális lényegében azok olasz , korzikai és algériai üzletek és éttermek. , Marokkóiak , Tunéziaiak , libanoniak stb.
A Belsunce szinte kötelező belépési és átutazási pont a külföldi kisebbségek számára. Az 1970-es években a kerület maghrebi kereskedelmi hellyé vált, ahol minden eredetű lakosság helyi és nemzetközi, néha informális gazdasági cserehálózatot alkotott.
A XIX . Század folyamán a zsidó bevándorlás megváltoztatja a marseille-i közösség összetételét. Közülük a XIX . Század végén az eredeti algériai és a fenti "levantei" idegenek voltak . Amióta 1791-ben felvették a francia állampolgárságot, az izraeliták minden kereskedelmet folytathattak. Általánosságban elmondható, hogy bizonyos társadalmi haladást tapasztalnak, és a zsidóság viszonylag könnyű Marseille-ben. Legtöbbjük magasabb gazdasági szakmát folytat, vagy kereskedő, alkalmazott vagy iparos foglalkozik.
Az 1970-es évektől kezdődően Belsuncében olyan nemzetközi kereskedelmi hálózatok létrejöttének vagyunk tanúi, amelyek autókat, textíliákat és egyéb elektronikai berendezéseket exportálnak Európából a fejlődő országokba . Az autók például Belgiumból és Németországból érkeznek , majd felújításra kerülnek és Marseille-ből Maghrebbe , Fekete-Afrikába vagy Kelet-Európába exportálják őket . Számos közösség vesz részt ezekben a cserékben (Pieds-Noirs, Libanon, Török stb.) És integrálja saját hálózatait. Az 1980-as évek végén Belsunce megszerezte „a földalatti gazdaságok globális hálózataihoz kapcsolódó kereskedelmi eszköz” státuszt . " De ezt a jelenséget nem lehet összetéveszteni a maffiákkal , amelyek olyan termékeket forgalmaznak, amelyek használata tilos. Ha a belsunce-i vállalkozók termékei gyakran az előírásokon kívül esnek át a határokon, akkor ezek általános használatú és legális termékek, de a szegény országokban ritkák.
A háborúk közötti időszakban az olasz bevándorlóknak csak egynegyede honosodott, és kevesen foglalkoztak politikával. Kivételt képez Henri Tasso , egy olasz bevándorló fia, a város polgármestere esete . Abban az időben a közösségi kötődés fontos volt a korzikaiak és az olaszok körében is. Old Marseille-ben, ahol a két közösség dominál, a szavazatok többsége a korzikai Simon Sabianié , és nem elhanyagolható része a szocialistáké, azzal a feltétellel, hogy korzikai jelöltet mutatnak be.
Az 1970-1980-as évek óta fontos asszociatív élet alakult ki a Comore-szigeteki bevándorlók körül: ma már több mint 500 egyesület rekonstruálja a Comore-szigeteki kantonok életét a Marseille-be irányuló bevándorlás ezen részében. A FECOM (Marseille-i Comore-szigeteki Szövetség) így szinte felváltja a konzuli szolgálat funkcióit.
Mint New York és az olasz maffia , a történelem, a marseille-i környezet kapcsolódik a migrációk történelmének Marseilles-ben: olasz, korzikai, majd észak-afrikai.
A XIX . Század végétől a "gengszterek" összekapcsolódnak a bevándorló transzalpinnal, amelyet megbélyegeztek, majd egy olyan városban, ahol az "olasz kezelő kés" sztereotípiáját kovácsolják. Ez az olasz túlreprezentáció a kor bűnözésében egy kriminogénebb demográfiával (fiatalság, férfiasság, cölibátus) magyarázható, azzal a ténnyel, hogy gyakran a város legnépszerűbb kategóriáiban fejlődnek, és a nehéz politikai-társadalmi kontextusban, amely elősegíti alkoholizmus és erőszak a munkásosztályban.
Az olaszokhoz hasonlóan a korzikaiak is kötődnek a család és a falu patriarchális értékeihez. A vidék nyomorúságát egy számukra túl nagy és zavaró városra hagyva, gyakran a klán hagyományos rendszerébe menekülnek, amelyet helyreállítanak. Ma is a város leghátrányosabb helyzetű kerületeiből származó városi neobanditizmus a munkaerő toborzásához gyakran az afrikai bevándorlásból származó fiatalok társadalmi-gazdasági nehézségeit támasztja.
A XIX . Század közepe óta a Marseille-ben sikeres egymást követő bevándorlási hullámok igazi olvasztótégelyt alkottak .
A változatosságok elsősorban földrajzi. A dél-európaiak a XIX . Század vége és XX . Eleje között érkeznek : görögök, olaszok , spanyolok, korzikaiak; aztán jönnek a „keleti” populációk (a Maghreb- től a Kaukázusig ): az 1920-as években örmények , majd arabok, zsidók , fekete láb ; aztán végül a szubszaharai hullám, különösen a Comore-szigeteki hullám.
A pluralitás vallásos is, sok hagyományosan keresztény lakosság ( olaszok , franciák , feketelábúak és korzikai katolikusok , oroszok és görögök ortodoxok , örmények ), de muszlimok ( észak-afrikaiak , Comore-szigeteki , szenegáli ) és zsidók is vannak .
A kozmopolitizmus még a közösségekre is kiterjed. Az algériai háború és sok szefárd zsidó érkezése óta ez a csoport képviseli a marseille-i izraelita közösség többségét , mások mellett, például provence-i zsidók , askenázok , keleti zsidók vagy elzászi zsidók .
A kerületek körülvevő régi kikötő , a Le Panier vagy Belsunce , mint a rakpartokon, ez a sokféleség jelenlegi hosszú megkezdése előtt a nagy migrációs hullámok, és tudtunk találkozni minden nemzetiség a világ, főleg a végén a XIX . Század.
Ezek közül a migránsok közül sokak esetében a távozás oka gazdasági. A XIX . Század végén elhagyják a szegény és mezőgazdasági régiókat, például Korzikát , a Provence-i Alpokat vagy Olaszországot , vagy Franciaország hívja őket a munkaerő táplálására, mint spanyol vagy algériai. A Comore-szigetek az 1975-ös függetlenség után a szigeten egy nehéz politikai és társadalmi-gazdasági helyzetet követve hagyja el országát .
Néhányan háború vagy üldöztetés elől menekültek, például a népirtás elől menekülő örmények , vagy az algériai háború végén hazatelepített zsidók és Pied-Noirok . A menekültek tömeges érkezése hatalmas lakhatási problémákat vetett fel a maguk idejében. Amikor az örmények az 1920-as években megérkeztek, a város soha nem fogadott ilyen sok menekültet ilyen rövid idő alatt, kivéve a most lezárult háborús időszakot. Az 1960-as években, a Pieds-Noir-szigetek Algériából történő hazaszállítása során sok ember aludni kezdett a silány városokban és más "nem-szanitárius szigeteken".
Marseille számos utazó, telepes és más menekült indulási városa, amely Európából a világ többi részébe távozik . Közülük számos romantikus szerző, például Arthur Rimbaud , Stendhal vagy Gustave Flaubert áll meg ott, mielőtt keletre utazna . A XX . Század eleji konfliktusok idején sok európai menekült is átutazik, hogy elkerülje a harcokat vagy az üldöztetést. A második világháború alatt a szürrealista művészek például a marseille-i Villa Air-Belben rejtőzködtek, hogy a németek elől meneküljenek , mielőtt hajóval indultak volna a nyílt tengerre.
Ez a táblázat bemutatja az egymást követő Marseille-be irányuló bevándorlási hullámok jelentőségét, a város kozmopolitizmusát, valamint egyes közösségek ősi jelenlétét. A százalékokat összehasonlítjuk a város akkori teljes lakosainak számával:
Közösség | A középkortól a XVII . Századig | XVIII . Század | XIX . Század | kezdve a XX th században | második felében a XX th században | XXI . Század | |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Provençaux , Languedociens , Dauphinois , Alsaciens , Lorrainers stb. | bevándorlás a marseille-i hátországból |
jelentős provence-i bevándorlás ,
bevándorlása Lotharingia és az elzásiak 1870 után |
|||||
% teljes | |||||||
Olaszok | 5-6000 végén a XVIII th században | 16 000 (1851) | 127 000 (1934) | kb. 300 000 (2005) | |||
% teljes | 5% | 8% | 15% | ||||
Maghrèbins ( algériai , tunéziai és marokkói ) | 9500 algériai (1936) | 100 000 (1968) | kb. 200 000 (2005) | ||||
% teljes | 1% | 7% | 20% | ||||
Korzikaiak | - | Néhány figyelemre méltó | Alacsony jelenlét | 25 000 (1936) - 60 000 (1932) | kb. 100 000 (1960) | kb. 200 000 (2015) | |
% teljes | - | - | 3 és 7% között | 12% | 20% | ||
Fekete láb | - | - | - | 100 000 körül (1960-as évek) | |||
% teljes | - | - | - | 12% | |||
Örmények | Egyes kereskedők XIV th a XVII th században | - | - | 60 000 migráns, legalább 20 000 maradt | 100 000 körül (1970-es évek) | 80 000 és 100 000 között (2015) |
|
% teljes | - | - | - | 2% | 10% | ||
Zsidók | 2000 a Peste_noire előtt, majd 1000 | 1501-től 1791-ig kizárták | 2500 1860 körül | becslések szerint körülbelül 30 000, köztük 8000 külföldi zsidó (1941) | 65 ezer az 1970-es években | 70 000 - 80 000 |
|
% teljes | 10% | - | 1% | 3% | 7% | 8–9% | |
Comore-szigetek | - | - | - | Néhány trimmer jelenléte | Comore-szigeteki bevándorlás | 50–100 000 bevándorló és leszármazottja (2013) 30–50 000 migráns 2005-ben |
|
% teljes | - | - | - | - | 10% körül | ||
spanyol | - | - | 20 000 (1932) | 11 000 (1968) (csak külföldiek) | |||
% teljes | - | - | 2,5% | 1,3% (csak külföldieknél) | |||
Fekete-afrikaiak ( Mali , Mauritánia , Szenegál , Guinea ) | - | - | - | Alacsony jelenlét | ~ 10 000 (1964) | ||
% teljes | - | - | - | 1,2% | |||
Görögök | - | Néhány kereskedő | 500 és 800 között | 5000 (1932) és 6000 migráns, ebből 600 maradt | |||
% teljes | - | - | 0,6% | ||||
Oroszok | - | - | 5000 (1932) | ||||
% teljes | - | - | 0,6% | ||||
svájci | - | 11 otthon a XVIII . Század végén | 15 000 - 20 000 | 1600 (1931) | |||
% teljes | - | - | 5 és 10% között | 0,2% | |||
kínai | - | - | - | Alacsony jelenlét | körülbelül 1000 (1995) | ||
% teljes | - | - | - | - | 0,1% |
Emberek Marseille-ben | Globális közösség összesen | A globális közösség százalékos aránya | |
---|---|---|---|
Örmények | 80 000 és 100 000 között | 6 000 000 | ~ 1,5% |
Olaszok | 300 000 | 140 000 000 | 0,2% |
Zsidók | 70 000 - 80 000 | 13 800 000 | 0,5–0,6% |
A zsidók a marseille-i népesség mintegy 9% -át, az európai zsidó népesség csaknem 6% -át, és a világ zsidó népességének 0,5–0,6% -át teszik ki.
Összehasonlítás a világ többi városávalVáros | Ország | Lakosság száma. | Közösségi rang a világon |
---|---|---|---|
Marseille-i Comore-szigetek | 50–100 000 | 1 (világ), 1 (Európa) | |
Moroni (főváros) | Comore-szigetek | 54 000 | 2 |
Marseille-i zsidók | 70 000 - 80 000 | ~ 25 (világ), 3 (Európa) | |
Tel-Aviv | Izrael | 3 120 000 zsidó | 1 |
New York | Egyesült Államok | 2 100 000 zsidó | 2 |
Párizs | Franciaország | 283-350 000 zsidó | 12. |
Marseille-i örmények | 80 000 - 100 000 | 3 (világ), 1 (Európa) | |
Jerevan (főváros) | Örményország | 1 000 000 | 1 |
New York | Egyesült Államok | 150 000 örmény | 2 |
Marseille-i olaszok | 300 000 | ? | |
Róma (főváros) | Olaszország | 2 800 000 | 1 |
Marseille-i korzikaiak | 100 000 1960-ban | 1 (világ) , 1 (Európa) | |
Ajaccio | Korzika (Franciaország) | 66 000 | 2? |
Az INSEE adatai szerint 2008-ban a városnak 108 392 bevándorlója volt, vagyis lakosságának 12,7% -a (ebből 2,2% Európában született és 10,5% Európán kívül született, elsősorban Maghrebben ).
Sőt, Michèle Tribalat demográfus szerint 1999-ben a 18 év alatti fiatalok 41,8% -ának volt legalább egy bevándorló szülője (köztük észak-afrikai, szubszaharai vagy török származású 23% ). Ez az arány 2005- ben meghaladta az 50% -ot (beleértve az algériai származás 40% -át) a város első három kerületében .