A remete olyan személy (a katolikus vallásban gyakran szerzetes ), aki magányosan és meditációban választotta a szellemi életet . A remetéket eredetileg „ anchoritáknak ” hívták (az ókori görögül : ἀναχωρέω ), az anchoretism (vagy remete) ellentéte a cenobitizmusnak .
A remete leggyakrabban az ima , a meditáció , az aszkézis és a munka között osztja meg életét . Önkéntes elszigeteltségben magasabb igazságokat vagy alapvető elveket keres vagy hallgat meg. A remeteélmény szellemi összetevőjében gyakran megközelíti a miszticizmust .
A remete szó a latin ĕrēmīta , a görög ἐρημίτης ( erēmitēs ), a „sivatag” latinizációjából származik, amely viszont ἔρημος ( erēmos ) -ból származik , jelentése „sivatag”, „lakatlan”, tehát „a sivatag lakója”. ; mellékneve „eremitikus”.
A keresztény hagyomány szerint a remeteélet a szerzetesi élet primitív formája, amely megelőzte a cenobitizmust . Az 1. fejezetben Szent Benedek szabálya a remetéket sorolja fel a négyféle szerzetes közül. A római katolikus egyházban a vallási intézmények tagjai a remeték mellett a kánonjog (603. kánon) is elismeri az egyházmegyei remetéket, püspök irányításával . Ugyanez a helyzet az anglikán egyházban , beleértve az Egyesült Államok püspöki egyházát is ; a püspöki egyház kánonjogában azonban a remetéket "magányosoknak" nevezik.
A kereszténységben ezt a kifejezést eredetileg arra a keresztényre alkalmazták, aki vallásos meggyőződésből, vagyis a sivatagban élő szellemiségből élt a remete életet, az Ószövetségben leírtak szerint : a pusztában való vándorlás 40 éve, amelynek célja az volt, hogy megvalósítsa lélekváltás.
Gyakran mind a vallási és világi irodalom, a „remete” kifejezés bármilyen keresztény él egy elszigetelt ima-központú életet, és gyakran felcserélhető kifejezések remete , remete, és a „magányos”. Más vallások, például a buddhizmus , a hinduizmus , az iszlám ( szufizmus ) és a taoizmus is remetékkel rendelkeznek aszkéta életformát élő egyének szempontjából.
A modern korban a "remete" minden olyan személyre utal, aki a társadalom többi részén kívül él, vagy bármilyen okból egyszerűen kevesebb társadalmi eseményen vesz részt.
A katolikus egyházban a karthauziak és a kamalduliak remeteik csoportjaként szervezik kolostoraikat, ahol a szerzetesek napjuk és életük nagy részét magányos imában és munkában élik, csak röviden találkoznak imádkozás céljából, közösségért és csak alkalmanként, közösségi étkezések és kikapcsolódás céljából. A ciszterci , trappista és karmelita rendek , amelyek lényegében közösségi természetűek, lehetővé teszik a tagok számára, akik felhívást éreznek a remete életére, miután évekig éltek a cenobitizmusban vagy a kolostor közösségében, egy megfelelő cellába költözhettek remetére, a kolostor területén. Sok remete választotta ezt a hivatást a szerzetesi élet más formáinak alternatívájaként.
A remetéhez hasonlítható gyrovague szerzetes (az egyházi latin gyrovagusból ) vándor szerzetes és koldus. Eredetileg vándor görög szerzetesek voltak, akik alamizsnából éltek, és nem volt állandó lakhelyük.
Megtaláljuk ezt a hagyományt az Indiában még mindig jelen lévő vándor szerzetesekről, sadhusokkal vagy šiivita szerzetesekkel, akik tiszteletet és félelmet keltenek a lakosság körében; ezek a férfiak a lemondás szelleméből néha elhagytak egy kényelmes helyzetet, alamizsnából élnek, az út szélén alszanak, hosszú zarándokutakon utaznak és súlyos megszorításoknak szentelik magukat. Minden tizenkét év, négy helyszínen, és különböző időpontokban, sadhus konvergálnak egész Indiában az egyik legnagyobb spirituális összejövetelek a földön, a maha Kumbh Mela .
Vallási ideál szerint a magányos vagy a magányos (mert történelmileg a visszahúzódóak száma nagyobb volt, mint a magányos) bezárkózik egy cellába, és úgy dönt, hogy ott él, egy meghatározott ideig vagy egy életen át, anélkül, hogy valaha is elhagyná. Abból táplálkozik, amit el akarunk hozni neki.
A keresztények számára a remete magányt és csendet keres, hogy jobban megtalálja Istent , megtalálja az igazságot önmagáról és harcolni tudjon a kísértések ellen, mint Krisztus, aki többször visszavonult a sivatagba, hogy imádkozzon.
Vallási szempontból a remete az aszkézis egyik formája, amelyet az ókori Indiában már gyakorolnak a Vanaprastha (erdei remete) és a Shramana (vándor szerzetes) mellett.
A Konstantin alatti keresztényekkel szembeni nagy üldöztetések vége egyben a szentség, nevezetesen a vértanúság eléréséhez vezető királyi út végét is jelenti . Anélkül, hogy a jelenséget erre a magyarázatra szorítanák, ez nem kapcsolódik a keresztény eremitizmus fejlődéséhez a kereszténység első évszázadaitól kezdve, amely új eszköz az elit lelkek számára a szentség eléréséhez. Ezek a horgonyok (a görög anakhôreinből , hogy visszavonuljanak) súlyos privilégiumokat okoznak maguknak a kísértések elleni küzdelem érdekében. Az első remete ismert kereszténység Szent Pál Remete (229-342), és nem Remete Szent Antal (sz. 250-356), a gazdag egyiptomi , aki körül húszévesen hagyta, hogy rendezze a sivatagban a Felső-Egyiptomban. , A a thébai régió . Hamarosan népszerűsítette halálát az alexandriai Athanasius (Szent Athanasius), aki megírta élete történetét, és sok remete követi példáját a III . Század végére azzal, hogy visszavonul a sivatagba. Közülük a leghíresebbeket sivatagi atyáknak hívják . A stiliták egy anchorit , amely szélsőséges aszkézist gyakorol egy rom vagy egy oszlop tetején.
Az egyiptomi remete előzménye lehet a szíriai magányos vagy "a szövetség fia" ( arámi nyelven : bar qəyāmā ), aki keresztényként sajátos fegyelmeket vetett be magára.
A középkorban remete néven nevezik ki, aki olyan ember, aki egyedül vagy egy kis informális közösségen belül szigorú vallási életet vezet a városoktól távol. A remeték azonban a városokban vagy azok közelében is megtalálhatók, ahol kapuőrként vagy csempészként kereshetnek megélhetést. Az X th század Grimlaïc írt szabály célja, hogy élő remetéket egy szerzetesi közösség. A XI . Században az egyház a remete életét az üdvösség legitim, független útjaként ismeri el. Sok remete ebben a században és a következő is szentnek számít .
A remetizmus nagy tekintélynek örvend, különösen Közép-Olaszország lakossága körében, ahol az erdős hegyek, a mészkő domborművek barlangjai és a meredek dombok számtalan helyet kínálnak a gyakorlat számára. A XI . Századtól kezdve kolostorok szaporodnak az Apenninek hátsó részén , amely Umbria és Marche határaként szolgál és nyugatra Toszkánáig terjed . Ők azok körül forog a szerzetesi stílusú, mint a Camaldoli vagy Fonte Avellana, vagy egyszerű menedéket biztosítanak izolált élő személyek barlangokban vagy kis házak mint Monteluco közelében Spoleto . A Puglia , bizánci hatások fenntartása hagyományok szélsőséges aszketikus szigor.
Hermetikus különböző megbízások felmerülő ebben az időszakban: a XII th században William Conchamp megalapította a Abbey Fontdouce a Remete említett Aimar kolostor bencés ahol kilép a szervezetből.
1130-ban egy remete kis csoportot találunk Boscodon faluban (a jelenlegi Hautes-Alpes megyében , Embrun közelében), Lord Guillaume de Montmirail földjén . Nem tudjuk, honnan jöttek (talán a piemonti Oulx remeteségéből?). Építettek (vagy találtak ott?) Egy nagyon kicsi kápolnát, amelyet Szent Marcellinnek , Embrun első püspökének szenteltek, valamint egy kis remeteséget Lavercqben, Ubaye-ben. Hamarosan (1142) csatlakoznak hozzájuk (valószínűleg laikus testvérekként) Chalais (Isère) szerzetesei, akik megépítik a Notre-Dame de Boscodoni apátságot . A Saint-Marcellin-kápolna egyfajta kriptája lesz az új apátságnak.
A remetizmus a franciaországi vallásháborúk végén újjáéledt . A leghíresebb remeték a Mont-Valérien és a Sénart erdei . Ezek a közösségek a francia forradalomig léteztek (vö. J. Sainsaulieu munkája). A XX . Században Charles de Foucauld remetének élt Tamanrassetben, miközben számos kapcsolatban állt a helyi lakossággal.
Azok a katolikusok, akik remete-szerzetességben szeretnének élni, remetének élhetik ezt a hivatást:
A laikusok kötetlen remete-életmódot követhetnek, és többnyire magányosként élhetnek. Minden laikus katolikus, aki úgy érzi, hogy hivatása saját magának Istennek szentelni magát az imádság magányos életében, nem veszi észre, mint hivatást a megszentelt élet egy formájára. Példa erre az élet Poustiniként , a remete élet keleti katolikus kifejezése, amely nyugaton is híveire lel .
A vallási intézmények hermetikus tagjaiA katolikus egyházban a megszentelt élet intézeteinek saját szabályzata van azokról a tagjaikról, akik úgy érzik, hogy Isten elhívja őket a közösségi életből a remete életbe való áttérésre, és akiknek erre vallási felettesük engedélyt ad. A Kánonjogi Kódex (1983) nem tartalmaz rájuk vonatkozó külön rendelkezést. A megszentelt élet intézetének tagjai maradnak, ezért engedelmesek vallási felettesüknek.
A karthauzi és kamaldoliai szerzetesek és apácák rendje eredeti életmódját a cenobit kontextusban lényegében remetiként őrzi, vagyis e rendek kolostorai valójában az egyes remeték csoportjai, ahol a szerzetesek és apácák egyedül töltik napjaikat, viszonylag rövid időtartamokkal. közös imádság.
Más, főként cenobita rendek, nevezetesen a trapisták fenntartják azt a hagyományt, amely szerint a közösségen belül bizonyos érettségi szintet elért szerzetesek vagy apácák remetei életmódot folytathatnak a kolostor területén az apát vagy az apát felügyelete alatt. . Thomas Merton egyike volt a trapistáknak, akik ezt az életmódot elfogadták.
Egyházmegyei remetékA keresztény élet remete vagy anchorita formája megelőzte egy vallási intézmény tagját: a kolostori közösségek és a vallási intézmények a kolostori élet későbbi fejleményei.
Annak érdekében, hogy válaszolhassunk azoknak a férfiaknak és nőknek az igényeire, akik hivatást éreznek a remete életében, anélkül, hogy a megszentelt élet intézetének tagjai lennének vagy tagjává válnának, de szeretnék, ha azt a római katolikus egyház elismerné a megszentelt élet egyik formájaként. mindazonáltal az 1983. évi kánonjogi kódex erről a pontról rendelkezik a megszentelt életről szóló részben (603. kánon). A 603. sz. Canon 2. §-a meghatározza az egyházmegyei remetékhez szükséges feltételeket, valamint a Katolikus Egyház 1992. október 11-i katekizmusát (918–921. §) a remete élethez fűzött megjegyzéseket.
A katolikus egyház eremitikus és felszentelt életre vonatkozó normái nem tartalmazzák az irgalmasság testi műveit. Mindazonáltal minden remetét, mint minden keresztényt, köt a szeretet törvénye, ezért saját helyzete szerint nagyvonalúan kell reagálnia a testi irgalmasság sajátos szükségességére. A remetéket a munkajog is köti. Ha pénzügyi szempontból nem függetlenek, háziparral foglalkozhatnak, vagy részmunkaidőben olyan munkakörökben alkalmazhatók, amelyek tiszteletben tartják a magányban és csendben, rendkívül korlátozottan vagy semmilyen kapcsolatban nem álló emberekkel való kapcsolattartást. Az ilyen külső munkák nem akadályozhatják meg őket abban, hogy teljesítsék a világtól való szigorú elszakadás, a csend és a magány eretikus hivatásának kötelezettségeit a 603. kánonnak megfelelően, amely alatt fogadalmat tettek . Bár a 603-as kánon nem ír elő remeték társulását, ezek léteznek (pl. Betlehemi Remetei Chester NJ-ben és Szent Brunói Remetei az Egyesült Államokban).
AnglikánságAz anglikán egyház által elismert sok közösség és vallási rend előírja, hogy egyes tagok remetékként élnek, ezeket inkább "magányosoknak" nevezik. Az angliai egyház egyik közössége , a Szent János Evangélista Társaság brit gyülekezetében ma már csak "magányosok" vannak. Az anglikánság azt is előírja, hogy a férfiak és a nők egyetlen szentelt életet akarnak élni, miután fogadalmat tettek helyi püspökük előtt; sokan közülük "magányosként" élnek. A Püspökök és a vallási közösségek közötti kapcsolatokkal foglalkozó konzultatív tanács által kiadott Vallási élet kézikönyve tartalmaz egy mellékletet, amely az elismert vallási közösségeken kívül élő „magányosok” kiválasztását, felszentelését és kezelését szabályozza.
Az püspöki egyház (Egyesült Államok) kánonjogában azok, akik egyházmegyei püspökükhöz fordulnak, és kitartanak az általa előírt előkészítő program mellett, olyan fogadalmat tesznek, amely életciklust tartalmaz. "Magányosoknak" hívják őket, nem remetéknek. Mindegyik az egyházmegyei püspökön kívüli püspököt választja kiegészítő szellemi erőforrásként, és ha szükséges, közvetítőként. A XXI . Század elején az angliai egyház jelentősen megnőtt azoknak az embereknek a kéréseinek száma, akik egyedülálló quermitekként vagy "magányos" anglikánokként szeretnék élni a megszentelt életet.
FranciaországA remeték általában névtelenséget és magányt keresnek, ami jobban összeegyeztethető hivatásukkal és elősegíti a szemlélődést. Így nehéz megismerni a számukat. Egy nemrégiben végzett informális népszámlálás szerint azonban a francia katolikus egyházban 200–300 remete (férfi vagy nő) él, akiket közvetlen püspök felel .
Az utolsó ismert és megbízható népszámlálás 1989-ből származik. A francia kanonikus vallási bizottság végezte. A hivatalos jelentés 1993-ból származik, és 118 remetét említ (39 férfit, 79 nőt). Kiderült, hogy a XX . Század elején Európában, különösen Franciaországban, alig vagy egyáltalán nem voltak remete katolikusok. Az is vitathatatlan tény, hogy az eremitizmus a háború után újjáéledt. Az „eremitikus megújulás” valóban megtörtént, de ennek most vége. Több nyugat-európai országban végzett antropológiai terepvizsgálat szerint a katolikus remeték nagyrészt életük végén vannak, és az utódlás már régóta esedékes. A gazdasági realitás a fő botladozó. Például egy remete befejezi remete idejét, mert már nem élhet mesterségéből és szentmiséiből, egy másik tarthat, mert püspöke megengedi, hogy ismét egyházmegyei papként kapja meg járandóságait. Egy másik (laikus egyházmegye) részben közalkalmazotti társának támogatása, egy másik nyugdíjas, és utóbbinak le kellett mondania fizetett munka elfogadásáról annak érdekében, hogy később minimális nyugdíjhoz jusson. Sőt, a jelenlegi remeték, bár öregednek, többnyire önellátók, találékonyak és bütykölők, és viszonylag kevéssel elégedettek: úgy tűnik, nem ez a helyzet azon kevesek esetében, akik megpróbáltak egyedül élni. az elmúlt évtizedek. Ezen különféle okok miatt a 200–300 remete aránya aránytalannak tűnik Franciaországban, a 150-es szám a CCFR 1989-es globális becslése. Különösen a különféle reprezentatív vallási intézményekkel való kapcsolatfelvétel után a húsz évvel későbbi katolikus remeték számát meg kell adni. még kevesebb. A legfontosabb aktuális tény az, hogy a kortárs katolikus eremitizmus nem növekszik.
Franciaországban a remeteségeket a posztulánsok számára elérhetővé teszi, a helynek megfelelő püspökség. A jövendő remete motivációja és lefolyása alapján adják őket (például Mane remete az Alpes-de-Haute-Provence-ban ). Néhány remeteit azonban nem az egyház kezeli, és más hozzárendelési eljárások alá tartoznak.
A francia protestantizmusban Daniel Bourguet, a francia református egyház lelkipásztora , az Őrzők lelki testvérisége előtt, remetének él az Abeillères közelében, a testvériség szellemi otthona közelében, Saint-Jean-du-Gard-ban .
Vannak olyan remeték is, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül egy valláshoz, például Alain Carcenac, akinek csontvázát szombaton fedezték fel egy barlangban . 2014. január 11.
Keleti ortodoxiaAz orosz ortodox egyházban és a keleti rítusú katolikus egyházakban a remeték imádságot és közösségük szolgálatát élik a poustinikok hagyományos keleti keresztény módján . A poustinik remete, amely bármikor elérhető mindenki számára, aki rászorul. A keleti keresztény egyházak, a hagyományos változata a keresztény remete élet a félig remete életet egy laur vagy skite , történelmileg Wadi Natrum az egyiptomi sivatagban, és amely ma is több helyen, köztük számos régiójában az Athosz .
A keleti egyház csak a szerzetességet ismeri . A szerzetesek és a hívek között különbség van intenzitásban, de nem a természetben, az evangéliumi tanácsokat mindenkihez intézik.
Így fordul elő, hogy a hívek (ideiglenesen vagy véglegesen) kivonulnak a társadalmi életből, hogy magányosan a lelki életnek szenteljék magukat. Az Oroszországban , ezek az úgynevezett poustinikki vagy poustinik , ami azt jelenti, remete. A poustinia (a poustinik remete ) mindig nyitva áll azok számára, akik találkozni szeretnének a remetével. Szükség esetén szívesen segít a közösség emberein, mert nem önmagáért, hanem az egész emberiségért zárkózott el. A polgári életbe visszatérő poustinikot örömmel és figyelemmel fogadják, mert másokkal megosztja magával az Istennel való találkozásának gyümölcsét.
Az athoni szerzetesek nyugdíjba vonulnak, hogy egyedül imádkozzanak az Athos-hegy tengerre néző remeteiben , a Karoulies-ban .
A vallási okokból történő eremitizmust Ázsiában gyakorolják. Tibetben főleg laikusok gyakorolják, mielőtt átterjednének a kolostorokba. A kagyu ág (a tibeti buddhizmus négy ágának egyike) csak 3 év, 3 hónap és 3 nap visszavonulás után adja a Láma kifejezést .
Az " anchorit " kifejezést (a görög ἀναχωρέω anachōreō szóból , azaz "kivonulni", "bemenni a városon kívüli országba") gyakran használják a remete szinonimájaként, nemcsak a legkorábbi írott forrásokban, hanem az évszázadok során is. . Az anchorita-élet ugyan hasonló a remete-élethez, de megkülönböztethető tőle. Az anchoriták a vallási életet egy "horgonyzóhely" (vagy "kikötés") magányában élték, általában egy kis kunyhóban vagy "cellában", amelyet általában egy templom ellen építettek. A horgonyzóhely ajtaját gyakran a helyi püspök által vezetett szertartáson téglázták meg, miután az anchorit beköltözött. Megmaradtak a középkori templomok, amelyeknek egy kis ablaka ("strabismus") van beépítve a szentély melletti közös falba , hogy az anchorit az istentisztelet meghallgatásával és az Eucharisztia fogadásával részt vehessen a liturgiában . Egy másik ablakból az utcára vagy a temetőre nyílik kilátás, így a rokonok ételt és más alapvető dolgokat szállíthatnak. Az Anchorite tanácsát kereső emberek ezt az ablakot is igénybe vehetik.
Az anchoriták, lámák, gomtchének (nagy meditátor - ha buddhista, gyakran képzettek a "Gyud" nagy iskolájában) gyakran a Himalája barlangjaiba vonulnak vissza , nagy magasságban és nehezen hozzáférhetők (lásd a magányok istenei és démonai. Tibeti - Alexandra David-Néel ).
A Thaiföldön vannak szerzetesek ( bhikkhu , Pali kifejezés), aki él a magány egy elszigetelt helyen. A Theravāda ( az ókorok ismerete) buddhista áramlat részei, egyesek szerint szigorúan összhangban vannak a történelmi Buddha tanításával. Ők sem a szerzetesek a város, sem a szerzetesek a vidéken, akkor is, ha magányos egy faluban vagy a városban, sem a vándor szerzetes néven thudong aki gyakorolja egyedül ő aszkézis egyik régióból a másikba, és nem is az Az erdő szerzetesei , akik egy kolostoron belül elismerten laknak egy kunyhóban, de ennek ellenére különféle tevékenységeket és csoportos ünnepeket osztanak meg és gyakorolnak: ezeket a remeteitől eltérő kolostori megközelítéseket híres szerzők kutatták fel. A remete szerzetesek magányosak és elszigeteltek a hegyekben vagy az erdőben, egy kunyhóban, egy barlangban vagy a temetőben, kemény anyagi körülmények között gyakorolják a meditációt és aszkézisüket. Helyüket a csend leggyakrabban megtalálható a dzsungel közepén mentén burmai határon , a fennsíkok néző Mekong vagy az ősi Aranyháromszög . Valóban távol élnek a közeli társadalmi környezettől, és javarészt bizonyos távolságot tartanak az alapvető kolostori ünnepségektől (Szerzetesnap, Nyilatkozat a szabály megszegéséről, Visszavonulás az esős évszakra). Ezek szerzetesek általában az úgynevezett Phra yu ong Diao , egy thai kifejezés, amely szó szerint azt jelenti: „szerzetes lakik egyedül.” Thaiföldön ezek a remete szerzetesek külön kategóriát alkotnak.
Vallási szempontból a magányos élet az aszkézis egyik formája , amelyben a remete lemond a világ gondjairól és örömeiről. Ez számos okból megtehető, többek között: közelebb kerülve az általuk imádott vagy tisztelt istenség (ek) hez , energiáit a saṃsārától való önfelszabadításra fordítja stb. Ez a gyakorlat megjelenik az ősi Śramaṇa hagyományokban , a buddhizmusban , a dzsainizmusban , a hinduizmusban , a kejawènben (a hagyományos jávai vallás) és a szufizmusban is . A taoizmusnak hosszú története van aszkéta és remete figurákkal is. Az aszkéta remete-életben a remete magányt keres meditálni , szemlélődni , imádkozni az öntudat és a személyes fejlődés érdekében a fizikai és mentális síkon, anélkül, hogy zavaró lenne az emberi társadalommal való kapcsolat, a szex vagy a társadalmilag elfogadható normák fenntartásának igénye. tisztaság, öltözködés vagy kommunikáció. Az aszketikus fegyelem az egyszerűsített étrendet és / vagy a kézi munkát is magában foglalhatja a támogatás eszközeként.
Vallási rendek tagjai:
Egyházmegyei remeték a 603. kánon szerint:
Egyéb: