Az üzleti etika - vagy a szervezeti etika a viselkedésben és a szervezet fejlesztésében - az alkalmazott etika egyik formája egy konkrét területen, amely megvizsgálja:
Valójában az üzleti etika a normatív etikán alapul , amely szerint az adott etikai normákat megvédik, majd alkalmazzák annak megkülönböztetésére, hogy mi a helyes vagy helytelen, vagyis mit kell tenni vagy sem .
Azonban néhány kivételtől eltekintve, az üzleti ethicists általában nem nagyon érdekli az alapjait etikai ( metaetika ), vagy az indoklás az alapvető etikai elveket : ők inkább az érintett gyakorlati kérdésekben, valamint bármely kötelezettségét. Különleges, hogy lehet alkalmazni konkrétan a gazdasági tevékenységre és kapcsolatra .
Arisztotelész etikai meghatározása után az első viták a középkorban zajlottak a kamatlábak legitimitásáról, amelyeket az egyház kritizált. A nemzetek gazdagságának természetéről és okairól szóló 1776-os híres kutatásaiban Adam Smith ezt írta: „Nem a hentes, a sörkereskedő vagy a pék jóindulatától várjuk el a vacsoránkat. érdekeiknek. Nem emberségükkel foglalkozunk, hanem önzésükkel; és soha nem a mi igényeinkről beszélünk velük, mindig az ő javukra szolgál. »Itt láthatjuk a hosszú távú gondolkodás szükségességének elmélkedését, nem pedig a maximális profit reményében, hanem az idő múlásával, ami a fenntarthatóság ... majd a fejlődés gondolatához vezet. John Rawls a maga részéről arra késztette a gazdaságot, hogy az emberi jogokra való tekintettel vegye figyelembe az egészségügy, az oktatás és a lakhatás három alapvető javát. Max Weber a kapitalizmus fejlődéséről szóló könyvében kifejezetten összekapcsolta a gazdaságot és az etikát a protestáns etikára hivatkozva. Karl Marx tőkekritikájában szemrehányást tesz a tőkések számára, hogy a tőke többletértékéből, és nem a munkából nyereséget szereznek.
Az 1970-es évek közepe óta etikai aggályok merültek fel a gazdaság fejlődésével kapcsolatban , legyen szó a világgazdaságról vagy a nemzeti gazdaságpolitikáról. Bizonyos viták, különösen a tisztességes kereskedelem vagy a környezet megőrzéséért folytatott küzdelem kapcsán , megközelíthetők az etika alkalmazási területeiként, bevonva a kormányokat, a fogyasztókat, a gazdaság különböző szektorait, a nem kormányzati szervezeteket és a nemzetközi szervezeteket.
Az üzleti etika területe átfedésben van az üzleti filozófiával , amelynek egyik célja a vállalkozás alapvető céljainak azonosítása . Ha egy vállalat fő célja a részvényesek hozamának maximalizálása , akkor ebben az összefüggésben azt lehetne fontolóra venni, hogy etikátlan, hogy ez a társaság figyelembe vegye bármely más érdekelt fél érdekeit és jogait .
Lásd erről a pontról: érdekelt fél .
Vannak olyan bűncselekmények vagy visszaélések is, amikor az elkövető tulajdonképpen egy vállalat ( (en) vállalati visszaélés, vállalati bűnözés).
Szakmai etika kiterjed a hatalmas sor etikai kérdések és jelenségek fakadó konkrét gyakorlását bizonyos funkciókat vagy szakmáknak a cég: etikai IT , etika a környezet , stb
Lásd még: Alkalmazott etika
Pénzügyi és számviteli etikaAz emberi erőforrás menedzsment etikája (HRM) olyan etikai kérdéseket ölel fel, amelyek felmerülnek a munkáltató és a munkavállaló kapcsolata körül, például az egyes felek kötelességeit és jogait a másik fél felé az adott kapcsolatban.
Marketing kommunikáció (amely túlmutat kínál termékeket, amelyek megfelelnek az ügyfél igényeinek , valamint információt nyújtanak ezek a termékek és hogyan lehet beszerezni őket) kérheti, hogy manipulálják az értékeinket, vagy a viselkedés. Társadalmunk valahogy elfogadja, de mi az az etikai sárga vonal, amelyet nem szabad átlépni?
Lásd még: a marketingkommunikáció, dezinformáció , reklámtechnikák kritikája .
Példa: Benetton hirdetési technikák .
Etikai termelésAz üzleti etika ezen területe a vállalat kötelességével foglalkozik annak biztosításával, hogy termékei és gyártási folyamata ne legyenek károsak. Ezen a területen a legszembetűnőbb dilemmák abból adódnak, hogy bármely termék vagy gyártási folyamat általában bizonyos fokú veszélyt rejt magában , és nehéz meghatározni a megengedés bizonyos fokát, vagy hogy ez a megengedés mértéke függhet a „változó elemektől, mint pl. mint a megelőzési technológiák állapota , vagy az elfogadható vagy nem elfogadható kockázattípus (fejlődő) szintje.
Példák: Bhopali katasztrófa , Azbeszt .
A tudás , a készségek és a szellemi tulajdon etikájaAz ismeretek és készségek értékesek, de nem könnyű tárgyak "birtokolni". Azt sem könnyű eldönteni, hogy kinek legyen a legtöbb joga egy ötlethez:
Mindez tehát a tulajdonjog igénybevételére és az ingatlanra vonatkozó vitákra ad okot :
Példa: a magánérdek és a közérdek az emberi genom projektben .
Informatikai etikaA számítógépes etika azzal foglalkozik, hogy a számítógép mennyire profi módon használja fel az információkat, és hogyan dönt az etikai kritériumokról .
Ez a két téma azért jön össze itt, mert sokkal szélesebb (valójában globális) jövőképet képviselnek az üzleti etikai kérdésekről.
Az üzleti etika nemzetközi dimenziójaMíg az üzleti etika az 1970-es években jelent meg tudásterületként , az üzleti etika nemzetközi perspektívája csak az 1990-es évek végén jelent meg, így természetesen követve a század utolsó évtizedének globalizációs fejleményeit . Számos gyakorlati probléma merült fel a nemzetközivé vált üzleti környezetből. Az elméleti kérdések, mint például az etikai értékek kulturális relativitása , különös figyelmet kaptak ezen a területen. Más régebbi kérdéseket is ide lehet csoportosítani.
A kérdés annál is fontosabb, tekintve, hogy az etika alapját képezi a döntéshozatal, amely a nemzetközi kereskedelem szabályozásához vezet, például a Nemzetközi Kereskedelmi Kamara szabályozásához .
A kérdések és részterületek a következők:
Ez egy olyan terület, amelyet csak nagyon lazán határoznak meg, talán nem egy részét, hanem inkább az üzleti etikához kapcsolódó területet, ahol az üzleti etikus a politikai gazdaság és a politikai filozófia területeire merészkedve igyekszik felismerni a jót a rossztól a különböző területeken. a gazdasági nyereség elosztási rendszerei. John Rawls ( 1921 - 2002 ) munkája figyelemreméltó hozzájárulás ezen a területen.
Az üzleti etika több szempontból is szemlélhető, beleértve a munkavállaló, az üzleti vállalkozás és az egész társadalom perspektíváját. Nagyon gyakran előfordulnak olyan helyzetek, amikor konfliktus áll fenn ezen érdekeltek közül egy vagy több között, például olyan helyzet, amely jól reagál az egyik fél érdekeire, de egy vagy több másik kárára. Például valami jó a munkavállaló számára, de negatív a vállalat vagy az egész vállalat számára. Egyes etikusok (például Henry Sidgwick ) úgy vélik, hogy az etika legfontosabb szerepe az összeférhetetlenség összehangolása és egyeztetése.
A filozófusok és mások nem értenek egyet az üzleti élet társadalmi céljával kapcsolatban. Egyesek például azt sugallják, hogy az üzleti tevékenység fő célja a tulajdonosok vagy tőzsdén jegyzett társaság esetében a részvényeseinek pénzügyi megtérülésének maximalizálása. Tehát ebből a szempontból csak azokat a tevékenységeket kell ösztönözni, amelyek növelik a jövedelmezőséget és a részvényesi értéket. Egyesek még úgy vélik, hogy a versenyképes piacon csak azok a cégek tudnak fennmaradni, amelyek a profitmaximalizálást helyezik mindenek fölé. Egyesek azonban rámutatnak, hogy saját érdekeiknek megfelelően a vállalatoknak be kell tartaniuk a törvényeket, és be kell tartaniuk az alapvető erkölcsi szabályokat, mert ennek elmulasztása nagyon megterhelő pénzbírságokat, licencveszteséget vagy jó hírnevet von maga után. Milton Friedman közgazdász vezeti ezt a nézetet.
Más elméleti szakemberek éppen ellenkezőleg, azt állítják, hogy a vállalatoknak olyan erkölcsi kötelességeik vannak, amelyek messze meghaladják tulajdonosaik vagy részvényeseik érdekeit, és ezek az erkölcsi kötelességek nem korlátozódnak a törvény egyszerű tiszteletben tartására. Úgy vélik, hogy egy vállalkozás erkölcsi felelősséggel tartozik az érintettek , az emberek iránt, akik érdeklődnek az üzleti tevékenység iránt, például az alkalmazottak, az ügyfelek, az árusok, az önkormányzat vagy akár a társadalom egésze iránt. Azt mondják, hogy az érdekelt feleknek bizonyos ellenőrzési jogaik vannak a vállalkozás működésével kapcsolatban, és egyesek odáig mennek, hogy azt sugallják, hogy ez még az irányítási jogokra is kiterjed .
Egyes teoretikusok a társadalmi szerződés elméleteit az üzleti világhoz igazították, a vállalatok kvázi demokratikus egyesületekké váltak, az alkalmazottak és más érdekeltek pedig szót kaptak a vállalati tevékenységben. Ez a megközelítés vált különösen népszerű után a megújulás szerződés elmélet politikai filozófia , ami nagyrészt a mozgás elméletét a társadalmi igazságosság a John Rawls és a megjelenése konszenzus problémamegoldás az üzleti világban (konszenzusos megközelítést, amely az egyik aspektusa az 1980-as években kialakult minőségi dinamika ). Thomas Donaldson és Thomas Dunfee amerikai professzorok javasolták a vállalatok számára a szerződéselmélet egyik változatát, amelyet „integratív társadalmi szerződések elméletének” neveznek. Úgy vélik, hogy az összeférhetetlenségeket a legjobban az érintett felek közötti tisztességes megállapodás megfogalmazásával lehet megoldani , kombinációval:
E nézőpontok kritikusai azt állítják, hogy a szerződéselméletek hívei figyelmen kívül hagyják azt a kulcsfontosságú kérdést, miszerint egy vállalkozás valaki tulajdonában van, és nem mini-állam vagy a társadalmi igazságosság terjesztésének módja.
Etikai problémák akkor merülhetnek fel, ha a vállalatoknak tiszteletben kell tartaniuk a többszörös és néha ellentmondó jogi vagy kulturális hivatkozásokat. Felmerül például a kérdés, hogy meg kell-e ismerni a vállalatnak származási országának törvényeit, vagy éppen ellenkezőleg, csak annak a fejlődő országnak a kevésbé korlátozó jogszabályait kell alkalmaznia, amelyben üzleti tevékenységet folytat. Ennek a kérdésnek a szemléltetésére az Egyesült Államok törvényei megtiltják a vállalatoknak, hogy kenőpénzt fizessenek hazájukban vagy külföldön; a világ más részein azonban a megvesztegetés szokás, elfogadott üzletviteli mód. Hasonló nehézségek merülhetnek fel a gyermekmunkára, a személyzet biztonságára, a munkaidőre, a bérekre, a diszkriminációra és a környezetvédelemre vonatkozó törvényekkel kapcsolatban.
Néha azt állítják, hogy Gresham etikai törvénye érvényes. Ez a törvény azt akarja, hogy a rossz etikai magatartás elűzze a jókat. Azt mondjuk, hogy versenykörnyezetben a túlélő vállalatok tudatában vannak annak, hogy egyetlen szerepük a profit maximalizálása. Ebből a szempontból a versenyrendszer az etikának kedvezőtlen ördögi körhöz vezet.
A Rushworth Kidder lenyűgöző módszert dolgozott ki az etikai konfliktusok kezelésére. "Trilemmának" nevezi. Ahelyett, hogy elakadna a bináris választás között az etikai alapelvek megsértése és valami fájdalmas, de etikus cselekedet között, azt javasolja, hogy derítse ki, van-e egy harmadik, feltáratlan út.
A XX . Század végétől a GDP-n kívüli új mutatók jelennek meg, amelyek megkísérlik minõsíteni, a minõségi szempontból bizonyos rendszer teljesítményét vagy társadalmi-gazdasági szervezetét, és különösen a vállalatot. Ezen mutatók némelyike megkísérli az etikai minőség "szintjeinek" értékelését és összehasonlítását. Például a rendelkezésre álló adatok alapján és 7 többé-kevésbé súlyozott kritérium alapján történő szűrés után (bírósági felülvizsgálat, polgári felelősség, a környezet tiszteletben tartása, belső irányítás, az irányítás befolyása, az etikai garanciák belső rendszerei stb.). Az erre a rangsorra jelentkező vállalatok, az Ethisphere magazin évente összeállítja a 99 legetikusabb vállalat világméretű listáját (anélkül, hogy ezeket a vállalatokat egymáshoz viszonyítanák). 2009-ben 65 amerikai vállalatot vettek fel, amelyek közül néhányat a szakszervezetek és egyesületek a múltban etikai problémát jelentettek (Nike, Dell vagy Caterpillar). Három francia céget választottak ki hozzá ( Danone , Sodexo , Accor ). A zsűri ügyvédekből, akadémikusokból, adminisztratív tisztviselőkből és egyesületek tagjaiból áll. Húsz vállalat veszítette el helyét ebben a listában 2008 és 2009 között, míg huszonöt másik nevezett.
Etikai és irányítási kérdés merül fel az ilyen típusú osztályozás használatával. Használhat-e vagy használ-e egy vállalkozás ilyen típusú rangsort a meglévő vagy potenciális vevőkörének befolyásolására? A nyilvánosság maga is megkérdőjelezi bizonyos rangsorok hitelességét. 2004-ben egy IPSOS- felmérés azt mutatta Európában, hogy az európaiak 60% -a kételkedett a vállalatok etikai kötelezettségvállalásainak fordításában, és 21% -uk egyáltalán nem bízott a vállalatokban ezeken a területeken (tisztességes kereskedelem, a környezet védelme). …), A francia a kivétel, a válaszadók 58% -a azt állítja, hogy bízik az etikai értékek iránti elkötelezett társaságokban. A megkérdezett európaiak 73% -a vélekedett úgy, hogy a fogyasztók döntése befolyásolhatja a vállalatok etikai szabályainak betartását
Az Egyesült Nemzetek Szervezete által az 1970-es években kidolgozott "A multinacionális vállalatok jó magatartásának chartájában" láthatjuk e magatartási kódexek és etikai charták ősét.
Számos vállalat írt belső irányelveket alkalmazottaik etikai magatartására vonatkozóan. Ezek az irányelvek lehetnek:
Ezeknek a politikáknak az a célja, hogy kifejezzék a vállalat munkatársaival szemben támasztott elvárásaikat, és útmutatást nyújtsanak számukra arra vonatkozóan, hogyan kell kezelni azokat a leggyakoribb etikai problémákat, amelyek az adott vállalkozás üzleti gyakorlatában felmerülhetnek. Remélhetőleg egy ilyen politika a következőket eredményezi:
Egyre több vállalat követeli meg alkalmazottaitól, hogy vegyenek részt üzleti magatartási szemináriumon, amely gyakran magában foglalja a vállalati irányelvek, esettanulmányok és jogi követelmények megvitatását. Egyes vállalatok megkövetelik alkalmazottaiktól egy olyan dokumentum aláírását, amely kijelenti, hogy alkalmazzák vállalatuk magatartási szabályait.
Nem mindenki támogatja azt a tényt, hogy a vállalati politikának el kell döntenie a viselkedés etikai jellegéről. Néhányan azt állítják, hogy az etikai kihívások kezelésére a legjobb, ha az alkalmazottak saját kritikus gondolkodásmódjukra támaszkodnak, nem pedig előre meghatározott szabályok helyett.
Mások úgy vélik, hogy a vállalati etikai politikák alapvetően az utilitariánus megfontolásokból fakadnak, függetlenül attól, hogy elsősorban a társaság jogi felelősségének korlátozására irányulnak-e, vagy pedig arra, hogy társadalmi felelősségre vonulónak tűnjenek. Ideális esetben a cég elkerüli a pert, mert alkalmazottai alkalmazzák a szabályokat. Ha azonban perre kerülne sor, a vállalat azt állíthatja, hogy a probléma nem következett volna be, ha csak az alkalmazott helyesen alkalmazta a vállalat etikai politikáját.
Néha szakadék van a vállalat etikai politikája és ugyanazon vállalat tényleges gyakorlata között. Így függetlenül attól, hogy ezeket a valós gyakorlatokat kifejezetten szankcionálja-e a hierarchia, vagy sem, a vállalat etikai politikája egyszerű marketing eszköznek tűnik, vagy ami még rosszabb, hogy a vállalat kettős játékkal rendelkezik.
Ahhoz, hogy az hatékony legyen, az etikusok többsége azt javasolja, hogy az etikai politika:
Az etikai igazgatókat (akiket néha etikai tisztviselőknek vagy megfelelőségi igazgatóknak vagy üzleti vezetőknek neveznek) hivatalosan a 80-as évek közepétől (az Egyesült Államokban) neveztek ki a vállalatoknál.
Az új funkció létrehozásának egyik katalizátora botrányok, csalások, korrupció és visszaélések sorozata volt, amelyek ez idő alatt sújtották az Egyesült Államok védelmi iparát. Ennek eredményeként elindult a Védelmi Ipari Kezdeményezés (DDI ), egy transzverzális kezdeményezés, amelynek célja az etikus üzleti gyakorlatok támogatása és garantálása. Ez a DDI kidolgozta a vállalatok etikai irányításának mércéjét. 1991- ben megalapították az Amerikai Etikai Irányelvek Szövetségét ( (en) Etikai és Megfelelési Tisztviselõi Szövetség ) a Massachusetts-i Walthamban (Boston közelében, USA) a Bentley Egyetem Üzleti Etikai Központjában ( (en) Üzleti Etikai Központ ). , mint szakmai egyesület azoknak, akik felelősek üzleti vagy szervezetük erőfeszítéseinek vezetéséért a legjobb etikai gyakorlatok elérése érdekében. Az egyesülethez gyorsan csatlakozott sok tag (és ma 1100 tagja van), és gyorsan beiktatták független szervezetként.
Az észak-amerikai vállalatok etikai igazgató kinevezésének másik kritikus tényezője a Szövetségi Szankcionálási Irányelvek Szervezeteknek 1991-ben történő közzététele volt , amely dokumentum meghatározza azokat a referenciaértékeket, amelyeket minden szervezetnek (nagy vagy kicsi, kereskedelmi vagy nem) be kell tartania. a büntetés csökkentése, ha valaha is szövetségi bűncselekmény miatt ítélnék el. Noha a bírák célja, hogy segítsék őket ítéleteik meghozatalában, ez a dokumentum jelentős hatással volt a legjobb gyakorlat mércéjének meghatározására.
2001 és 2004 között számos vállalati botrány kapcsán (olyan nagyvállalatok bevonásával, mint az Enron , a WorldCom és a Tyco ) az Egyesült Államokban még a kis- és középvállalkozások is elkezdtek etikai igazgatót kinevezni. Gyakran közvetlenül a vezérigazgatónak jelentenek, és felelősek a vállalat tevékenységének etikai következményeinek értékeléséért, ajánlások megírásáért a vállalat etikai politikájáért és az információk terjesztéséért az érintettek, az alkalmazottak felé. Különösen az etikátlan vagy illegális cselekmények felderítése és megelőzése érdekli őket. Ez a tendencia részben a fent idézett botrányokra reagálva elfogadott Sarbanes-Oxley- törvényeknek köszönhető . Kapcsolódó tendencia a kockázatértékelési igazgatók bevezetése, akik felmérik, hogy a részvényesek befektetéseit hogyan befolyásolhatják a vállalati döntések.
A csalás és / vagy korrupció olyan nemzetközi szervezetekhez is eljutott, amelyek egyre inkább beavatkoznak a kereskedelmi szankciók területére, az etika megőrzésének problémája ott gyakorlatilag ugyanolyan feltételekkel merült fel, mint a magánvállalatok esetében. Annak ellenére, hogy ezek a szervezetek nem a profitra törekednek, mégis etikai kérdésekkel szembesülhetnek. Így például az " Olaj az élelmiszer ellen " ( olaj-az élelmiszerért ) ügy botránya, ahol az Egyesült Nemzeteken belül korrupciós cselekményeket gyanúsítanak. Így az ilyen jellegű kérdések megválaszolására 2006-ban etikai irodát hoztak létre az ENSZ-en belül.
Az etikai igazgatók valódi hatása a piacokra nem világos. Ha a kinevezés elsősorban a jogszabályi előírásokra reagál, akkor legalább rövid távon elvárható, hogy ezen igazgatók tevékenysége minimális hatékonyságú legyen. Ez részben annak köszönhető, hogy az etikus üzleti gyakorlatok valójában egy vállalati kultúra eredménye, amely következetesen értéket tulajdonít az etikus magatartásnak, a kultúrának és az éghajlatnak, amely általában a legfelső szervezeti diagramból származik. Az etika felügyeletét biztosító igazgatói tisztség puszta kialakítása valószínűleg nem elegendő az etikai magatartás beidegzéséhez: átfogó, szisztémás cselekvési tervre lesz szükség a vállalat ügyvezető igazgatóinak hosszú távú támogatásával.
Az etikus magatartás alapjai messze túlmutatnak egy adott vállalat vállalati kultúráján és magatartási kódexén, mivel nagyban függenek attól az erkölcsi képzettségtől is, amelyet az egyén korai éveiben más intézményektől kap. az üzleti környezet, amelyben a vállalat található, sőt a társadalom egésze.
Számos vallásnak sok szövege vagy kódja van a gazdagság felhalmozásáról és felhasználásáról, és sok vállalat két okból támaszkodik ezekre az etikai ajánlásokra:
A kereszténységben a teológia alapja a Biblia, amely az Ó- és az Újszövetségből áll . A katolikusok hozzáadják a hagyományt (lásd: katolikus teológia ), amely Arisztotelész és Platón két nagy filozófiai iskolájától függ . A kereszténység mindezekre a szövegekre utal, hogy meghatározzák a pénzzel kapcsolatos álláspontjukat, és biztosan beszéljenek.
Bibliai alapokItt vannak az Újszövetség főbb szövegei, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a pénzhez (idézetek a jeruzsálemi Bibliából származnak ).
Az evangélium szerint Lukács , Jézus azt kéri tanítványainak: „És ha azoknak adtok kölcsönt, akiktől azt reméli, hogy megkapja, mi hála akkor adható? ".
Bár ez az önzetlen jóindulat általános elrendelése lehet, ezt a verset a történelem bizonyos korszakaiban a kamatozás vagy az uzsora hiteltételének elítéléseként olvassák , különösen akkor, ha hitelezés folyik. Hívőtől hívőig: az elképzelés az, hogy egy keresztény az örök élet felé fordulva, végül is Isten jutalmazza a hitelezőt, nem pedig kamatot, amelyet felvehetne az általa megengedett kölcsön . Ebben az egyház elfoglalja Arisztotelész helyzetét, amelyet az egyházatyák, majd Aquinói Tamás vesznek fel és közvetítenek . 1745-ben XIV . Benedek pápa a Vix pervenit enciklikában emlékeztet arra, hogy minden kamatozású kölcsön mértéke tiltott. 1830-ban azonban a rennes-i püspök kérdése után a Szent Hivatal a Non esse inquietandos rendeletével kijelentette, hogy a kamatozó kölcsönadókat nem szabad bűnvallomásként büntetni, azzal a feltétellel, hogy megígérik, hogy alávetik magukat a Szentszék jövőbeli döntéseinek. . Ezért a hitel kamatlábak tényleges toleranciájának bejelentése. 1889-ben ezt a toleranciát minden pénzkölcsönzőre (feltételek nélkül) általánosították.
A protestánsok közül Calvin szakított azzal az évezredes hagyománnyal, hogy kamatokkal elítélte a hiteleket. 1545-ben Claude de Sachinshoz intézett levelében erkölcsi támogatást adott az önérdek gyakorlásának, annak ellenére, hogy a többi reformátor, különösen Luther és Zwingli , ezen a ponton maradtak a - Arisztotelész és a skolasztikusok. Megkülönbözteti azonban azt, aki befektetési hitelt vesz fel, ami számára legitimnek tűnik, és az, aki saját magának táplálkozására kölcsönöz, ami számára rendellenesnek tűnik, és inkább jótékonysági tárgynak kell lennie, mint a kamatozású kölcsönnek. Ezt a pozíciót a genfi gazdasági válság kontextusában foglalja el, ahol a hitelezés gyakorlata valószínűleg javulást hoz.
Az egyház társadalmi tana (katolikus)Rerum novarum ) egy enciklika, amelyet a 1891. május 15által Pope Leo XIII (1810-1903). A katolikus egyház társadalmi doktrínájának alapszövege , amely elítéli a kapitalizmus túlkapásainak emberi következményeit, mint például " a munkásosztály nagy részét igazságtalanul terhelő nyomorúság és szegénység ", valamint az " ateista szocializmus " .
Ebben az enciklikában XIII. Leó elítéli az uzsora felemésztését, ami rontja a már elszegényedett munkásosztály sorsát, és hozzáteszi: "Az egyház ítélete által többször elítélve soha nem szűnt meg gyakorolni. nyereség és kielégíthetetlen kapzsiság ”. Itt az "uzsora" szó használata a mai értelmében: a túlzott kamatláb, míg a hagyományos doktrína, amelyet felidéznek, ebben a kifejezésben elítélte a pénzkölcsönkölcsön-ellenszolgáltatás minden tevékenységét. Ez mindazonáltal lehetővé teszi számunkra, hogy kapcsolatba lépjünk a kapzsiság és a kínosság erkölcsi elítélésével, valamint az egyháznak a legszegényebbekkel szembeni védő hozzáállásával, amely két hagyományos álláspontja.
Az összes zsidótörvény alapja a Tóra ; több parancs van az ember pénzének kashrutján (megfelelőségén), mint az étel kashrutján (vö. 613 parancsolat vagy mitzvot ). Ezeket az előírásokat a Misna és a Talmud (különösen a tíz Nezikin egyikében ) dolgozták ki, majd a Halacha zsidótörvénykönyvében írják le (mint a Misné Tórában , XII . Században ; Shulchan Aruch különösen a Choshen Mishpat , XVI. Részben) th század ). A hatalmas test az üzleti etika borítja a corpus nevű responsumirodalom (válaszok) latin vagy She'elot u-Teshuvot (kérdések és válaszok) héber, amelynek tárgya a gyakorlati alkalmazások.
Más írások is foglalkoznak ezzel az etikai dimenzióval. A XIX -én században , a rabbi Izraelben Salant alapítója Kelet-Európában a mozgás Mussar , azt tanítja, hogy csak egy óvatos, hogy az ő élelmiszer kóser , meg kell, hogy annak a pénzt jól szerzett „kóser módon ( Israel Meir Kagan első könyvében, Chofetz Chaim 1873-ban, Sfat Tamim , 5. fejezet). A tanítások sokkal tovább mennek: nagyon sokat hivatkoznak a Tóra szóbeli hagyományaira (vö. Például Kitzur Shulkhan Arukh 62: 1; a Talmud Shabbat 31a következményei), mint mindegyik utolsó ítéleténél (vö. Olam haba de the Jewish az eszkatológia ), első kérdésként felteszik: "őszinte voltál-e az üzleti életben? "
Az iszlám számára a törvény alapja a Koránban van , kiegészítve a haditokkal . A muszlim vagyoni etika magában foglalja a rászoruló emberek érdekalapú kizsákmányolásának (riba) elkerülését, a hamis reklám tiltását ; Az iszlám törvények szerint , ha az eladó egy tárgyat hamis állításokkal ad el, a vevőnek joga van a tranzakció törlését. Az iszlám kereskedelem etikai dimenziójával a kereskedelemmel foglalkozó részben (البيع) a fiqh művek foglalkoznak. Így törvényellenes egy áru értékesítése a birtoklása előtt, a piac ösztönzése a vásárlás szándéka nélkül, sperma vagy a meg nem született embrió, a fán lévő gyümölcs stb.
A buddhizmus alapelveinek az üzleti világban történő alkalmazásának hagyománya is van . Brit közgazdász EF Schumacher (legismertebb 1972 könyv kicsi szép , gazdaság, mintha az emberek számítana ) feltárt üzleti etika több előadás megjelent 1979-ben jó munka . Schumacher alternatív perspektívákat javasol az üzleti világ szokásos szokásaihoz képest, és egy olyan vállalat (Scott-Bader Corporation) példáját idézi, amelynek tulajdonosa a részvényeket átruházta egy alapítványra, feladatot adva az alapítványnak, hogy a vállalat alkalmazottai és a közösség érdekében kezelik.
Más buddhista szövegek hangsúlyozzák azt a szerepet, amelyet a munka játszhat a megvilágosodás elérésében ( a Buddha által meghatározott nyolcas nemes út egyik eleme az igaz életmód ), amely kizár minden erőszakhoz kapcsolódó szerepet (például a fegyverkereskedelem); de az összes elem (viselkedés, beszéd stb.) bármely személy napi munkájára vonatkozik.
Az üzleti etika megkülönböztetni, amit az angolszászok hívja az üzleti filozófia ( Philosophy of business (in) ), egy ága a filozófia , hogy foglalkozik a filozófiai, politikai és etikai üzleti élet és a gazdaság . Az üzleti etika feltételezi például, hogy egy magánvállalkozás etikailag működhet, akik ezt a feltételezést vitatják, például a szocialista anarchizmus hívei, akik azt állítják, hogy az "üzleti etika" oximoron ), ezért értelemszerűen kívül esnek az üzleti etika körén.
Az üzleti filozófiát olyan kérdések is érdeklik, mint:
A jog és az etika különböző területeket ölel fel. Először céljuk alapján különböztetik meg őket: a törvény célja a rend fenntartása a társadalomban, míg az etika célja a gazdasági szereplők viselkedésével függ össze, és meghatározza a legjobb magatartást. A cselekvési eszközeit tekintve a törvény elvileg ragaszkodik a külső, számszerűsíthető attitűdökhöz, vagy legalábbis azokhoz a szándékokhoz, amelyek egy cselekedettel nyilvánulnak meg. Nem ez az etikai megközelítés vizsgálja meg a szíveket, és úgy véli, hogy a cselekedeten túl minden egyes ügynök mély szándéka rányomtatja rá valódi természetét és hatókörét. És ez magyarázza a jogi és erkölcsi szankciók közötti különbséget. Kant ezt a különbséget azzal magyarázza, hogy a törvény heteronom (senki sem lehet egyszerre bíró és párt), míg az erkölcs szabályaiból fakadó etika autonóm (mindegyik a saját bírója, és a tudat hangja az, amely cenzor szerepet játszik). Elméletileg könnyen érthető, a törvény és az erkölcs közötti korlát a gyakorlatban nem mindig túl szoros. Az első ok az, hogy a törvény az erkölcs szabályaiból ered, és hogy csak az idő folyamán különböztette meg tőlük. A jog és az etika közötti átjárhatóság területei ma is számosak. Például a Polgári Törvénykönyv bizonyos cikkei közvetlenül utalnak a jó erkölcs fogalmára. Ez különösen érvényes a 6. és az 1133. cikkre. Néha figyelembe veszik a főbb erkölcsi elveket is, és jogi szabályokká teszik őket (a viszonosság elve, 1134. cikk; jóhiszeműség, a jogokkal és méltányossággal való visszaélés, 1135. cikk; az arányosság elve, 1152 (2) bekezdés). Végül megtörténik, és ezután az egyéni etikát támogatják, hogy a törvény kötelező joghatásokat tulajdonít a jó erkölcs által diktált egyes cselekedeteknek. Megtiltja a visszafordulást, ha a pusztán erkölcsi cselekedetet önként hajtották végre. Különösen ez a természetes kötelezettség mechanizmusa (a Polgári Törvénykönyv 1235. cikkének (2) bekezdése), amikor egy kötelezettség teljesítése kötelező jelleg nélkül, bizonyos feltételek mellett kötelezettséget keletkeztet az adós számára. Ugyanez a mechanizmus, amelyet a bírósági vallomás (a Polgári Törvénykönyv 1356. cikkének (4) bekezdése) használ, visszavonhatatlanná teszi a peres vallomást, annak ellenére, hogy semmi sem kötelezi eleve az igazság kimondására.
A törvény tehát nem választható el teljesen az erkölcsi etikától. Egyes szerzők még azt gondolják, hogy a törvény csak etikának vethető alá, de tanácsos utóbbinak nem túl fontos helyet biztosítani, mert "az erény túllépése totalitárius rendszerhez vezethet".
A közelmúltban, a dokumentumok egyre fontosabb diverzifikálásával a vállalatokon belül, az európai kontinentális jogban egyre inkább elterjed az angolszász törvények új megkülönböztetése. Ezeknek az okmányoknak, úgynevezett „okleveleknek”, „kódexeknek”, „megállapodásoknak” stb., Szankcionálatlan szabványokat kell létrehozniuk, amelyek érvényre juttatják azokat az etikai elveket, amelyeket a részvényesek, a vezetők vagy a munkáltatók egyoldalúan vállalnak. Ezek a sajátos előírások abban különböznek a jogszabályoktól, hogy azok megsértése nem von maga után állami szankciókat. Így az állam által biztosított kényszerítő erővel bevont törvényi szabályokat "kemény törvénynek" nevezik, és a vállalatok vagy egyes nem kormányzati szervezetek által etikai kérdésekben megállapított, meglehetősen deklaratív és szankció nélküli normákat "puha törvénynek" nevezik. Ez utóbbiak törékenysége abból fakad, hogy alkalmazásukat csak a gazdasági szereplők jóindulata biztosítja. De vajon az etika definíció szerint nem függ e jóakarattól?
Az üzleti etikai törvény első alkalommal volt sajátos jogi oktatás tárgya. A kezdetben üzleti vagy marketingiskolák számára fenntartott fegyelem a Cergy-Pontoise Egyetem úttörő szerepet játszott ezen a területen azáltal, hogy kétéves tanfolyamot hozott létre „Üzleti jog és etika” címmel. A 2007-ben létrehozott képzés, a tudomány növekszik, és más tanfolyamok is kialakulhatnak Franciaország-szerte.
A banki szolgáltatások eredete a sumérok és babiloniak idejéből származik. Kr. E. 3500-ban kidolgozták a kereskedelmi törvénykönyvet. Gyakran spirituális, vallási útmutatók vezetik a rendszert. A templomok fokozatosan kibontakozó banki és pénzügyi szervezetekké fejlődtek. A Hammurabi-kódexben ( Kr. E. 1750 ) egyértelműen meg vannak határozva a kölcsönök módszerei és azok meghatározott időpontokban történő visszafizetése, valamint a hitelnyújtás feltételei és a jutalékok összege.
Az ősi civilizációkhoz hasonlóan a három monoteista vallás a pénzügyi ügyek rendezését tűzte ki célul. Van néhány implicit utalás a Bibliában, és még pontosabban a Koránban olvashatjuk (An-Nisaa, 4-29): „Ó, te, aki hiszel! Lehet, hogy néhányan nem fogyasztanak illegálisan mások tulajdonát. De legyen (legális) kereskedelem köztetek, kölcsönös megegyezés alapján. "A muszlim vallásban a kamatozással történő hitelezés tilos (Al Baqara, 275):" Azok, akik uzsorás hitelezést fogyasztanak [nem gyakorolnak] (az utolsó ítélet napján), csakúgy, mint akit a Sátán megérint. felidegesítette. Ennek az az oka, hogy azt mondják: "A kereskedelem pont olyan, mint az érdek", amikor Isten törvényessé tette a kereskedelmet, az érdekeket pedig törvénytelenné. Ezért tehát, aki megszűnik, amint intelme érkezik az Úrtól, megtarthatja azt, amit korábban megszerzett; és vállalkozása Istentől függ. De aki újra megteszi ... hát itt vannak, a Tűz emberei! örökre ott maradnak. A közelmúltban iszlám bankokat hoztak létre e tilalom kijátszására.
Tágabb értelemben, vallástól függetlenül, a legtöbb bank "etikus" befektetéseket kínál, progresszív szociálpolitikát folytató vállalatoktól függő értékkészleteken, kivéve azokat a vállalatokat, amelyek szennyezik vagy részt vesznek a fegyverek értékesítésében. Néhány országban, például Svájcban, Ausztriában vagy Belgiumban ezek a beruházások minimális etikai színvonalat garantálnak. Más esetekben a minimális garanciák nem teljesülnek.
A mikrohitel egy kis összegű hitel, amelyet vállalkozóknak vagy kézműveseknek adnak, akik nem tudnak hozzáférni a hagyományos banki hitelekhez. Ez a bankrendszer a déli országokban jött létre, egy embercsoport egyetemleges felelősségének gondolatát felhasználva. Ez a rendszer figyelemre méltóan működött Bangladesben, a Muhammad Yunus által létrehozott Grameen Bank (Nobel-békedíj 2006-ban) ösztönzésére .
A mikrohitel nemcsak a kis kereskedelmi tevékenységek fejlesztését teszi lehetővé, hanem általánosabban is lehetővé teszi a szegénység elleni küzdelmet, ezáltal biztosítva a gazdaság és az etika közötti kapcsolatok kialakulását, anélkül, hogy megkérdőjelezné a világgazdaság alapjait.
Egyesek úgy vélik, hogy a tisztességes kereskedelem néha igazságtalan. A Max Havelaar szövetség a következő példát írja le a webhelyén: egy kolumbiai termelőnek háromszáz évet kell dolgoznia, hogy 15 000 euró összeget tudjon keresni (ami hozzávetőlegesen megfelel a nyugat-európai országok éves átlagfizetésének). Az úgynevezett tisztességes bérnek köszönhetően ugyanez a termelő háromszor többet keres, mint amennyit a piaci ár adna neki - ami azt jelenti, hogy 100 év alatt ugyanannyit keresne. Így működik a tisztességes kereskedelem elve. Annak érdekében, hogy ezt a kereskedelmet valóban „tisztességesnek” lehessen nevezni, egy csomag kávé árának sokkal drágábbnak kellene lennie. Világosan átgondolva ezt a példát, azt látjuk, hogy a kolumbiai gyártó esetében biztosan nem a kereskedelem tisztességes módjáról van szó, hanem a „kevésbé igazságtalan” kereskedelemről.
Úgy tűnik, hogy a tisztességes kereskedelem ellentmond a tisztességes versenynek. Bizonyos termelőknek kedvezve ez néha súlyosbíthatja a helyi feszültségeket. A gazdálkodókat arra is ösztönzik, hogy hagyják el az élelmiszer-növényeket, hogy függjenek az északi országoktól, a kávé, a csokoládé stb. A tisztességes kereskedelem jelenlegi formájában kizárólag az iparosodott országok fogyasztói jóindulatán alapul. Valóban, ha figyelembe vesszük, hogy a tisztességes kereskedelem címkével ellátott termékek árai magasabbak, mint más ugyanolyan típusú termékek, a fogyasztó nem a legracionálisabb választást választja a drágább termékekre. Lehet, hogy racionális a termék minősége szempontjából (többet fizet a jobb minőségért), de az ár szempontjából ez a választás nem optimális. A többletfizetésről szóló döntése során a fogyasztó tisztában van azzal, hogy ez a termék a méltányos kereskedelem címkéjét viseli, és idealizmusból cselekszik, különben biztos fogadás lenne, ha a fogyasztó olcsóbb termékeket választana. Ez a második problémához vezet. A tisztességes kereskedelmi termékek sikere az iparosodott országok piacain nagymértékben függ az ezen országok fogyasztói vásárlóerejétől. Ha a rendelkezésre álló jövedelem csökken, a tisztességes kereskedelem termékei kétszeresen érintettek lesznek, mivel gyakran olyan termékeket alkotnak, amelyek nem tartoznak az alapfogyasztás alá (kávé, egzotikus gyümölcslevek, csokoládé stb.). Az alacsonyabb nyereséget elsősorban a szállítási költségek fedezésére fordítják.
A rendszer másik kritikája a környezetre gyakorolt káros hatása lenne. A több ezer kilométerre előállított élelmiszeripari termékek behozatalát és fogyasztását külön kiemelik, különösen azért, mert a friss termékek szállításához sok üzemanyagot használnak. Az a személy, aki tisztességes kereskedelmi banánt vásárol, kevesebb, mint egy eurót fizet, de amikor megeszi a gyümölcsöt, petróleumot és dízelt is fogyaszt, az energiát, amely a gyümölcs kiindulási helyétől célországáig történő szállításához szükséges. (Repülőgép akkor teherautók). Ezt a kerozint nem adóztatják meg, és vásárlásakor nem veszik figyelembe a szállítás ökológiai hatásainak költségeit. Ha ez lenne a helyzet, az árak jelentősen növekednének, és csökkenhet a kereslet. Tehát alacsonyabb az ár, mint a tényleges költség.
A tisztességes kereskedelem ekkor elvonná a lényeget: a gazdaság áthelyezését. Vegyük egy elefántcsontparti afrikai gazda esetét, aki szántóföldjét műveli, hogy önmagát táplálja és falut tápláljon. Hirtelen a kormány arra kényszeríti, hogy kakaóbabot állítson elő Európába exportálva, ami a kakaó világpiaci árától függ. A bab értékesítéséből származó profitnak köszönhetően Elefántcsontpart vadászgépeket vásárolhat Európából. Amikor a kakaó ára csökkent, az afrikai gazda éhínség küszöbén találta magát, de Elefántcsontpart továbbra is repülőgépeket vásárolt Európában. Végül egyesek számára a tisztességes kereskedelem elve csak ürügy lenne a harmadik világot kizsákmányoló gazdag országok rossz lelkiismeretének enyhítésére. Az etikus márkák megvásárlásával egy pusztító és tisztességtelen rendszert támogatnának, és sok márka erőteljesen hirdet egy "etikus" terméket, ha teljes termelésük több mint 99% -a nem.