Születés |
1225-ben vagy 1226-ban ( Roccasecca vára Aquino közelében , Olaszországban ) Szicíliai Királyság |
---|---|
Halál |
1274. március 7(49 éves) Fossanova apátság Lazióban |
Temetés | Toulouse-i jakobinusok temploma ( in ) (óta 1369. január 28) |
Kiképzés |
Nápolyi Egyetem - II. Frigyes (1239-1245) Volt Párizsi Egyetem (1245-1248) |
Iskola / hagyomány | Arisztotelianizmus , a tomizmus alapítója |
Fő érdekek | Teológia , metafizika , ismeretelmélet , etika , logika , politika , esztétika |
Figyelemre méltó ötletek | Quinque viæ , a hit és az ész köteléke, a földi valóság autonómiája |
Befolyásolta | Arisztotelész , az egyházatyák , Augustinus , Pseudo-Dionysius , Boethius , skót Erigene , Anselm , Averroes , Avicenna , Nagy Albert , Al-Ghazâlî |
Befolyásolt | (többek között…) Gilles de Rome , Dante , Cajétan , Ignace de Loyola , Suárez , Locke , Leibniz , Brentano , Maritain , Gilson , Heidegger , Geach , Boutang , Anscombe |
Apu | Landulph of Aquino ( d ) |
Aquinói Szent Tamás | |
Aquinói Tamás, a katolikus egyház orvosa, Fra Angelico , 1395-1455. | |
Szent - az egyház doktora | |
---|---|
Születés | 1225. január 28. ( Roccasecca kastély Aquino közelében , Olaszországban ) Szicíliai Királyság |
Halál | 1274. március 7 (49 éves) Fazanova apátság Lazióban |
Vallási rend | Prédikátorok rendje |
Kanonizálás | 1323. július 18-án Avignon , Jean XXII |
Az egyház doktora | 1567 által Pius V |
Buli | Január 28. ( 1969. március 7- től) |
védőszent | Katolikus iskolák és egyetemek , könyvkereskedők |
Meghalt Aquinói Tamás , aki 1225-ben vagy 1226-ban született az Aquino melletti Roccasecca kastélyban, a Szicíliai Királyság ( Lazio ) félszigetén . 1274. március 7a Priverno melletti Fossanova apátságban (szintén Lazióban ) a dominikai rend vallása , teológiai és filozófiai munkájáról híres.
A skolasztikus filozófia és a katolikus teológia egyik fő mesterének tartják , ezért szentté avatták 1323. július 18a John XXII , majd kihirdette egyháztanító által V. Pius , a 1567 és védnöke katolikus egyetemek, iskolák és akadémiák, a Leo XIII 1880-ban Ő is egyike a tulajdonosok könyvkereskedők. Ezt az "Angyali Orvos" ( Doctor Angelicus ) cím is minősíti . Testét a volt toulouse-i domonkos rendház templomának oltáránál tartják .
A nevéből erednek a kifejezések:
1879-ben XIII . Leó pápa a Æterni Patris enciklikában kijelentette, hogy Aquinói Tamás írásai megfelelően kifejezik az egyház tanát. A Vatikáni Zsinat (sz Optatam Totius a kialakulását papok n o 16) autentikus értelmezése a tanítás a pápák a tomizmus kérve a teológiai képzés papok történik „az Aquinói mester” .
Aquinói Tamás javasolta a XIII th század teológiai munkát, amely alapján bizonyos szempontból, egy szintetikus teszt az értelem és a hit, különösen akkor, ha megpróbálják összeegyeztetni keresztény gondolkodás és filozófia az Arisztotelész , újra felfedezte a skolasztika utáni latin fordítást a XII th században .
Megkülönbözteti az egyedül az értelem számára hozzáférhető igazságokat a hitétől, amelyeket Isten Igéjének feltétel nélküli betartásaként határozunk meg . A filozófiát a teológia szolgájává minősíti ( philosophia ancilla theologiæ ), hogy kifejezze, hogy a két tudományág „alárendelt” módon együttműködik az igazság megismerésének, a boldogsághoz vezető útnak a felkutatásában.
Fia gróf Landulphe d'Aquino és a grófnő Theodora Caracciolo Rossi , a nápolyi származású Thomas született 1225-ben, illetve 1226 kastélyában Roccasecca , a Királyság Szicília . A lombard eredetű Aquinói család , amely a mai Campania északi részén telepedett le, Olaszországból származó nagy család, a pápai párt partizánja.
Tól Az 1230 , hogy 1239 Budapest , volt egy összelapított a bencés apátság a Mont-Cassin . Kilenc évig tartózkodott ott, ezalatt megtanult írni és olvasni, valamint a nyelvtan és a latin alapelveit, amelyek az elemi vallásképzéshez kapcsolódtak.
Tól 1239 , Frigyes , elleni küzdelem Gregory IX , kizárták a szerzetesek az apátság. Az apát tanácsára, Thomas szülei már elküldte őt Naples , hogy folytassa tanulmányait ott a Studium regni (ami nem egyetemi, hanem a helyi akadémia) által alapított, Frigyes az 1220 . Ott a mesterekkel együtt tanulmányozta a Trivium és a Quadrivium klasszikus diszciplínáit . Ennek során prédikáló testvérekkel találkozott, akiknek apostoli élete és vitalitása vonzotta.
Apja meghalt 1243. december 24, kissé szabadabbá téve a fiatal Thomast sorsától. 1244 áprilisában , tizenkilenc évesen döntött úgy, hogy belép a domonkos rendbe , annak a családjának a tanácsa ellenére, aki Monte Cassino apátjává akarta tenni . Anyja ezt követően elrabolta és házi őrizetbe helyezte Roccaseccában, ahol egy évig maradt. Thomas nem gondolkodik, azonban családja végül elfogadja a választását.
Ő volt akkor a hallgató a University of Paris a következőtől: 1245- , hogy a 1248 , uralkodása alatt Louis IX . Majd Nagy Albertét (dominikánus kommentátor Arisztotelészről ) követte Kölnbe 1252- ig , amikor diáktársai termete és hallgatólagos jellege miatt "néma ökör" becenevet adtak neki. Párizsban folytatta a hittanhallgatóknak szóló klasszikus egyetemi tanfolyamot: 1252 és 1254 között bibliai alapképzést (a Szentírás kommentált olvasatai) szerzett , majd érettségi alapszakot.
Ebben az időszakban kommentárt írt Isaiah és Jeremiah ( Super Isaiam és Super Ieremiam ), valamint a De ente et essentia (1252) könyveihez . Ahogy sententiaire agglegény, ő jegyzi a Book of Mondatok a Peter Lombard lett a kézikönyve teológiai tanulmányait a University of Paris kezdete óta a XIII th században. Aquinói Tamás két év alatt megjegyzést fűzött hozzá őrzői agglegény képzése során. Ez a kommentár ( Scriptum super libros Sententiarum ) óriási: több mint 600 folio oldal, 1254 és 1256 között írva , a párizsi iskolákban és a Saint-Jacques-i Dominikai Studiumban ( Collège des Jacobins ) tartott tanfolyamok némelyikét követve .
1256 tavaszán az egyetemmel beavatkozni kényszerülő Szuverén Pontiff támogatásával, a koldusok és a világi ellenzék ellentétes összefüggésében támogatta teológiai mesterképzését, és kinevezték Master-Regent-nek ( magister in sacra pagina vagy a Szentírás doktora) - Bonaventure de Bagnoregio-val . Azonnal tanítani kezdett és megírta a vitatott kérdéseket : De veritate (1256-1259), a Quodlibet (7–11); észrevételeket De Trinitate által Boethiusz (1257-1258) ... Az aktivitás főleg teológiai viták ( disputatio ), kommentárok a Biblia és a nyilvános igehirdetés. Aquinói Tamás Arisztotelészhez fűzött kommentárjait soha nem tanították nyilvánosan.
A 1259 , Thomas harmincnégy amikor elhagyta az Olaszországban , ahol tanított teológiát, amíg 1268 , míg már élvezi a jó hírnevét.
Ő volt az első rendelt Orvieto , mint kolostori olvasó, vagyis felelős a folyamatos képzést a közösség. Időt talál azonban a pogányok elleni Summa (1258-ban megkezdett) és az Expositio super Iob ad litteram (1263-1265) elkészítéséhez. Különösen az Evangéliumok folyamatos magyarázatát írta, amelyet később Aranyláncnak ( Catena aurea ) neveztek el . A patrisztikus idézetek antológiája úgy szervezett, hogy az evangéliumok folyamatos kommentárja legyen versenként . Ez a görög keresztény szerzők befogadásának története szempontjából jelentős jelentőségű mű 1263 és 1264 között íródott IV . Urban pápa kérésére , akinek Tamás Máté csatornáját szentelte.
Thomast 1265 és 1268 között küldték Rómába, mint régens mesterembert. Ezen tartózkodás alatt, a fiatal domonkosok szellemi képzésére bízva , Thomas megírta a De potentia Dei-t (1265-1266), a Teológiai Összeállítás első részét , és 1266-ban megkezdte a Summa Theologica megírását . Ő kezdi kommentárok Arisztotelész a kommentár „ a lélek ” (1267-1268) elfogadásáról szóló, az eljárás magyarázata szó helyes, hogy a sentencia hatályos az iskolákban. Olaszországban is a Corpus Christi ünnep megalapításakor állította össze a Boldogságos Szentség Hivatalát . Számos röpiratot is ír, válaszul egyes emberek vagy felettesek kérdéseire, különféle kérdésekről: gazdasági, kanonikus vagy erkölcsi kérdésekről.
Ebben az időszakban lehetősége nyílt a pápai udvarba dörzsölni (amely nem Rómában lakott). Olyan zárdákhoz rendelték, amelyekben egy adott feladatot teljesített, semmi sem azt mondja, hogy folyamatos mozgalmaiban követte a pápát. A kúriának akkor nem volt fix ülése.
Valószínűleg ebben az időszakban volt alkalma prédikálni a Hitvallásról, az Atyáról és az Ave Maria-ról szóló prédikációkat, mivel ezeket a nagyböjt idején a nápolyi régióban hirdették, és Tamás 1273-ban már nem volt képes erre.
Thomas 1268- ból 1272 húsvétra tért vissza Párizsba, amelynek egyeteme intellektuális és erkölcsi válság közepette volt, amelyet az arisztotelizmus terjedése, valamint a mendikáns rendek, a világi és a törzsvendégek közötti veszekedések okoztak. Rémi de Florence teológus második párizsi tanítása során tanult. Negyvennégy éves volt, amikor megírta a Summa Theologica második részét ( IIa Pars ) és Arisztotelész munkáinak legtöbb kommentárját . Támadásokkal kellett szembenéznie a kísérteties rendek ellen, ugyanakkor versengést folytatott a ferencesekkel és a művészet egyes mestereivel (különösen Brabanti Sigerrel , akinek titokzatos halálát Dante mondja Thomas és Siger versengésére a Paradicsomban). az isteni vígjáték ). Ő írta a De perfectione spiritualis vitae (1269-1270), valamint a Quodlibets I-VI és a XII ellen világiak és értekezések De æternitate mundi (1271) és a De Készlet intellectus (1270) ellen averroizmust a mesterek a bölcsészkar .
Miután hosszú munkát végzett mind a tanítás, mind a munkájának megírása, valamint a folyamatos küzdelmek miatt, amelyeket magának az egyetemnek kellett vezetnie, felettesei Thomast elküldték Nápolyba, hogy ott szervezzék meg a studium generale-t. Des frères Dominicains 1269), amelyet fiatal domonkos testvérek kiképzésére szántak Róma tartományban, és ott mint teológiai mesterképző tanítottak. A nápolyi visszahívás okai nem nyilvánvalóak. Feltételezhetjük, hogy ez I. Károly anjoui király , IX . Lajos francia testvér testvérének ösztönzésére történt . És az biztos, hogy a párizsi egyetem könyörgése ellenére történt. Thomas június vége és. Között keményen dolgozik1272 szeptember. Folytatja a Summa Theologica harmadik részének ( IIIa Pars ) írását, a 7. kérdéstől kezdve; különösen a Krisztusra és a szentségekre vonatkozó kérdéseket írja, amelyeket soha nem fog teljesíteni. Ott folytatta tanítását Pál leveleiről ( levél a rómaiaknak ), a Zsoltárok kommentárjairól (1272-1273) és Arisztotelész bizonyos kommentárjairól .
Tól 1273. december 6, miután elsöprő szellemi élményben volt része a szentmise során, abbahagyta az írást, mert szerinte ahhoz képest, amit Isten misztériumáról megértett, minden, amit írt, neki "szalmának" tűnt . Egészsége aztán gyorsan romlott. Szinte afázissá teszi a lyoni zsinatot, ahová X. Gergely pápa hívta meg . Út közben meghal, a1274. március 7, 49 éves, a ciszterci kolostor a Fossanova . Addig nyugszik, míg halandó maradványai 1369-ben Toulouse-ba , a jakobinusokba kerülnek , ahol ma is nyugszik. Azt mondják, hogy kommentálta az Énekek dalát az őt kísérő szerzeteseknek, a halál ágyán. Utolsó áldozását követően azt mondta:
„Fogadlak, oh lelkem üdvössége. Az ön szerelme miatt tanultam, egész éjszakákat töltöttem és kimerültem; te prédikáltam és tanítottam. Soha nem szóltam egy szót sem ellened. Én sem ragaszkodom makacsul a saját értelmemhez; de ha valaha rosszul fejeztem ki magam e szentséggel kapcsolatban, alávetem magam annak a szent római egyháznak az ítélete előtt, amelynek engedelmességében meghalok. "
Jobb kezének ereklyéjét Salernóban , a San Domenico templomban őrzik, koponyájának ereklyéjét a Santa Maria Annunziata de Priverno kókatedrálisában őrzik és tisztelik, míg egyik bordáját a bazilika-Aquino székesegyházban tisztelik .
A legtöbb tanúvallomás beleegyezik abba, hogy magas és erős emberként mutassa be. Külseje volt, hogy harmonikus, mert mikor áthaladt a táj, a jó emberek elhagyták a munkájuk, és rohant, hogy találkozzon vele, „megcsodálta a tekintélyes termete és a szépség vonásait . ” Tanítványai olyan férfiként mutatták be, aki aggódik, hogy senkit ne sért meg rossz szavakkal, és nagyon szorgalmas a munkahelyén, nagyon korán kel, jóval az első istentiszteletek előtt, hogy elkezdhesse a munkát. Jámborsága különösen a szentmise feláldozása és a megfeszített Krisztus képe felé fordult.
Műveit 1319-es írásban katalogizálták, de pontos időrendjük a források és a kéziratok komplex kritikáján alapul; ez lényegében rögzített most, bár néhány részlet kérdése még megvitatandó.
Étienne Tempier párizsi püspök által elítélt 219 javaslatban az1277. március 7mintegy tizenöt javaslat Aquinói Tamás arisztotelizmusára vonatkozott, ötvözve az Averroizmussal ; az elmarasztalás tehát az Averroist értelemben állt, és a megfogalmazás nem mindig volt az avarmoizmus elől menekült Szent Tamásé; a világ örökkévalóságával, az elkülönített anyagok individualizálódásával és lokalizációjával, az önkéntes műveletek természetével foglalkoztak. Ugyanakkor elítélték Aquinói Tamás munkáját 1277. március 18Robert Kilwarby angol érsek. Guillaume de La Mare ferences rendező 1279 körül kiadott egy helyesírást Thomas testvértől, amely 117 túl merész javaslatot sorolt fel. Rehabilitált követően, különösen a növekvő befolyása a domonkosok , ő kanonizált 1323 pápa John XXII . Mindazonáltal elképzeléseit továbbra is vitatják, többek között a domonkos renden belül, ahol az általános fejezeteknek ismételten meg kell ismételniük azt a kötelezettséget, hogy ne kritizálják Aquinói Tamás téziseit.
Thomas kontextualizálásának munkájának Aquinói és a gondolkodás kezdődött XX th században Marie-Dominique Chenu a bevezető tanulmány Aquinói Szent Tamás , majd folytatódott a 1990-es évek által John -Pierre TORRELL , az ő kezdeményezése Saint Thomas Aquinói és tanítását követően a Fribourgi Teológiai Iskola. Thomas teljesen keresztény körülmények között dolgozott, saját hitével a keresztény Istenben és korának elfogadott alapjaival, bár arisztotelészi ihletésű módszerrel .
Aquinói Szent Tamás írta a legtöbb munkája a párizsi egyetemen XIII th században, uralkodása alatt Louis IX Franciaország . Abban az időben az egyetemi didaktika három pilléren nyugodott: szövegek magyarázatán, vitatott kérdéseken és igehirdetésen. A vitatott viták egyesek a tanár által választott pontos kérdésekhez kapcsolódnak, mások pedig kvodlibetikusnak nevezettek , akár a hallgatók által javasolt, akár véletlenszerűen kiválasztott tantárgyakból. A korabeli összes tudományos teológiai munkához hasonlóan a Summa Theologica kérdései és cikkei is elfogadják a vitatott kérdések dialektikus felépítését, bár a Summa soha nem volt Aquinói Tamás tanításának tárgya .
Aquinói Tamás, aki az elsők között különbözteti meg a természetes teológiát ( theologia naturalis ) és a kinyilatkoztatott teológiát ( sacra doctrina ), a hit megértésének keresésére indult természetes okokon keresztül, különös tekintettel Arisztotelész filozófiájára . Néhány kortárs tanulmány azonban felidézte, hogy Aquinói Tamás mindenekelőtt teológus, filozófiája pedig egy keresztény teológiai rendszer része , amely figyelembe veszi Isten teremtését, létét, a Kegyelem életét és a Megváltást .
A XIX . Század vége óta a racionalista kritika kifogásai arra késztették a bocsánatkérő katolikust, hogy kiemelje Aquinói Tamás bizonyos álláspontjait a hit és az ész viszonyával kapcsolatban. Aquinói Tamás azt állítja, hogy a keresztény hit nem összeegyeztethetetlen és nem is ellentmond az elveinek megfelelő ésszerű gyakorlással . A hit és az értelem igazságai integrálhatók egy harmonikus szintetikus rendszerbe, egymás ellentmondása nélkül. Abban az időben, amikor a filozófia kezd önálló tudományággá szerveződni az iskolákban és az egyetemeken, a Sacra Doctrina - Jelenések - által közvetített igazságokat minden tudomány fölé helyezi , mivel a Jelenések Istentől származnak, aki értelemszerűen nem is tévedhet sem tévedhetünk. Ebből a teológiai szempontból Aquinói Tamás elvként tiszteletben tartja az ésszerű rendet, amelyet Isten teremtett és akar, hogy az ember megismerhesse az igazságot. Ezért megkülönbözteti a természetes okot és a Jelenések (Szentírás és Hagyomány), a természeti teológia és a kinyilatkoztatott teológia által megvilágosított értelmet.
Az emberi szellemi tudás (ez nem vonatkozik sem az angyalra, sem Istenre) az absztrakció kognitív folyamatának gyümölcse, amely az emberi elmét az értelmes és anyagi tapasztalatoktól az intellektus megfoghatatlan megismeréséhez vezeti az általa minősített érzékeny tudás közvetítésével. lényegtelen. A De Veritate kifogásában ezt az elvet összegzi a skolasztikus nihil est in intellu quod non sit prius in sensu mondás ( "Semmi nincs az intelligenciában, ami nem volt első az érzékekben" ). Ő nem a szerző, és aki egész munkájában csak egyszer avatkozik be. Ami az intelligenciában van, ezért elvonul az érzékek által nyújtott képektől.
Aquinói Tamás ismeretelmélete részben elhatárolódik az újplatonikus áramlattól, amely szerint az érzékek csak félrevezető információkat szolgáltatnak, és ahol a test a lélek börtönét jelenti. Ez inkább Arisztotelész reális filozófiájának találkozásából, valamint az isteni eredetbe és az anyagi teremtés jóságába vetett hit meggyőződéséből fakad . Az ember érzékeny képességei tehát természetüknél fogva jók, amelyeket megtévesztés szándéka nélkül hoztak létre, hogy lehetővé tegyék az Ember számára, hogy hozzáférjen az Igazság és a Jó ismereteihez.
Pál apostol nyomán Tamás megállapítja, hogy az ember Isten világának ismeretét a világból szerezheti, nem pedig a logikai vagy elvont elvek levonásával. Kinyilatkoztatás nélkül , a világ megfigyelésével, közvetett és utólagos ismeretekkel teljesen hozzáférhető Isten bizonyos ismereteihez - elsősorban létezéséhez, első okként való státusához - . Ez az úgynevezett kozmológiai utak jelentése, amelyek az univerzum megfigyeléséből Isten létének megismeréséhez vezetnek. Aquinói Tamás ötféle módszert fog javasolni, amelyek az ész gyakorlása révén arra vezetnek rá, hogy egy mindenki által Istennek nevezett lény létezzen : a Quinque viæ . Megkülönböztetésen alapulnak, hogy mi Isten "számunkra" ( quoad nos ) (pl. Isten, mint a világ teremtője) és mi van "magában" ( önmagában ) - ami lehetetlen. Teljes ismeret ebben a világban , mert legfelsõbb tökéletessége miatt meghaladja azt, amit a teremtmény saját maga tudhat meg. Ezen racionális tudás gyakorlását gyakran a bűn akadályozza, ezért ezt a Jelenéseknek és a megváltás kegyelmének kell segítenie és befejeznie, amelyek segítségével az Istenre képes embert ( capax Dei ) az ember végső eléréséhez vezetik. cél: szemlélni Isten lényegét a Boldogságban, vagyis halál után az áldottakért.
Aquinói Tamás erkölcse finalista , mert legfelsõbb célt szolgál, és naturalista , mert az emberi természet pontos és reális antropológiáján alapszik. Az embernek be kell illeszkednie az Univerzum Isten által kívánt rendjébe, vagyis azt kell tennie, amire teremtették: megismerni és szeretni Istent. Az erkölcsnek, mivel az emberi lényhez kapcsolódik, mint egy lélekből és testből álló lénynek, be kell építenie az útjába minden érzékeny hajlamot, szenvedélyt, szeretetet, hogy az ember teljes épségében véget érjen: ez a vég boldogság a természetes sorrendben, a Bliss pedig a természetfölötti sorrendben. Az erkölcsi élet tehát minden ember számára abból áll, hogy az értelem irányításával a legmagasabb pontig fejleszti képességeit és természetes lehetőségeit, és megnyílik az Isten által kínált természetfeletti élet előtt.
Isten Aquinói Tamás minden munkájának tárgya. Thomas szerint a filozófia első vizsgálatok teremtett lény, és ezek után a tudás a Istennek ; a teológia sorrendjében éppen ellenkezőleg, Isten tanulmányozásával kezdjük, és az összefoglalókban pontosan ezt a rendet követik . A teológia sorrendjét tehát a teológia összegzése határozza meg : „a szent tan fő célja Isten ismereteinek továbbadása, nem csak annak megfelelően, hogy ő magában van, hanem annak is, amilyen ő.” Ő a kezdet. és a dolgok vége, különösen az ésszerű teremtmény ” .
A filozófia és a teológia tehát különbözik az emberi ismeretek elsődleges tárgyától, és módszerük szerint is különböznek egymástól : e két beszéd mindegyikének sajátos ismeretelméleti státusza van, ami felveti a kérdést, hogy tudjuk-e, mindkét területen az igazságokhoz vezetünk amelyek egyetértenek vagy sem, és milyen módon.
Thomas tézise szerint a hit és az ész nem mondhatnak ellent egymásnak, mert mindkettő Istentől fakad; a teológia és a filozófia ezért nem juthat el egymástól eltérő igazságokhoz. Ez a kettős igazság érve, amelyet a pogányok elleni Summában és a Summa Theologica 1. kérdésében találunk : mivel az ész és a hit fénye egyaránt Istentől származik, nem ellentmondanak egymásnak. Még jobb, ha a hit éppúgy használja az értelmet, mint a kegyelem a természetet, vagyis a természetes értelem igazságai ( ratio naturalis ) a hit cikkeinek megvilágítására szolgálnak, mert okot adnak a hitre.
Így nincs radikális szakadás a teológia és a filozófia között (ellentétben például Bonaventure de Bagnoregio-val , aki szerint "a teológia ott kezdődik, ahol a filozófia véget ér" ). Aquinói Tamás híressé teszi azt a mondát, miszerint "a filozófia a teológia szolgálóleánya" ( Philosophia ancilla theologiæ ). Valójában a fogalmak és a nyelv koherens használatának feltételeire reflektálva a filozófia lehetővé teszi a teológiának, hogy megalapozott és racionális módon adjon okot a hit igazságaira, amelyek értelemszerűen elérhetetlenek, de nem ellentétesek ezekkel. Hierarchikus együttműködés van tehát a szolga és az úrnő között, mindkettő az isteni tudománynak van alárendelve, de mindegyik a maga rangjának felel meg: a teológia mint felsőbbrendű tudomány, mert elveit közvetlenül a Jelenésekből vezeti le, és felhasználja az összes többi tudomány következtetéseit, míg a filozófia , amelynek céljai a teológiának vannak rendezve, elveit pusztán az észből vezeti le.
Az I., II. Pogányok elleni összegzésben Aquinói Tamás tisztázza a természetes ész ( ratio naturalis ) fogalmát, hogy az ókori és kortárs, mind zsidó, mind muszlim érvekkel , eretnekségekkel és filozófusokkal szemben a keresztény hitet figyelembe vegye . A Bibliához vagy az Atyákhoz fordul a megfelelő teológiai vita területén, például Krisztus lényének misztériumában. Aquinói Tamás először pusztán racionális érveket tár fel annak érdekében, hogy később megmutassa, hogy ezek egybeesnek a Bibliával .
Ebben az értelemben a természetes értelem az egész emberiség közös alapjaként szolgál, és lehetővé teszi a feltárt igazságok és az ész igazságai közötti összhang bizonyítását. A természetes ok azonban nem "saját erejéből" származhat a feltárt rejtélyek teljes megértéséhez. Valójában az úgynevezett természetes teológia felemelkedik: alulról (a teremtmények) felfelé (Isten) megy; de fejlődése a " per se " (önmagáért) keretein belül korlátozott . Istent nem abban fogják látni, hogy ő maga „ önmagában ”, hanem abban, ami értünk van; például nem tudhatjuk, hogy önmagában teremtő-e, de a teremtményekből arra lehet következtetni, hogy "nekünk" teremtő.
Éppen ellenkezőleg, a Jelenéseken alapuló teológia ereszkedik, amennyiben fentről (Istentől kapott igazságok) lefelé (a teremtmények) indul. Teológia tehát nem deduktív diskurzus alapján okból egyedül . Jellege természeténél fogva a Sacra Doctrina : a Szentírás ismerete és az egyház hagyományai alapján.
Aquinói Tamás speciális kifejezésekkel tisztázza ezt a hit / ok megkülönböztetést és közös kölcsönhatásukat. „ Felfedhetőnek ” ( kinyilatkoztathatónak ) nevezi a feltárt ismereteket, amelyek hozzáférhetők a természetes értelemhez (például Isten léte), és „kinyilatkoztatottnak” ( revelatum ), amelyet például a Jelenések (pl. Krisztus megtestesülése) nélkül nem lehet tudni. ).
„Mivel az érthető tárgyak Istenben kétféle igazságot mutatnak be, az egyikhez az értelem vizsgálata eljuthat, a másik az emberi ész képességeit teljesen meghaladja, ezért jó okkal Isten mindkettőt hit tárgyaként javasolja. "
Van egy utolsó módja Istennek megismerésére, amely a Boldogságban történik , vagyis négyszemközt az isteni lényeggel.
Aquinói Tamás az "a Szentírás négy érzéke " néven ismert magyarázati séma örököse, amely alapvetően a szent szövegek szó szerinti és spirituális vagy allegorikus jelentése közötti megkülönböztetésen alapul, amelyet az Újszövetség szerzői az antikvitás óta terjesztettek. . Thomas finomítja az elméleti vagy skolasztikus magyarázatot. A Szentírás szavai által jelölt dolgok maguk is más dolgokra utalnak. Így a bibliai hermeneutika Aquinói Tamás kiteszi a szó vagy történeti jelentését, hogy az alapja a lelki jelentése Szentírás: az allegorikus jelentését , a tropological jelentését és a anagogical jelentését .
Aquinói szentelte teljes vitatott kérdés ( disputatio ), hogy ezeket a jelentéseket a Szentírás: The Meaning of Sacred írása - De Sensus Sacrae Scripturæ a 1266 .
Aquinói Tamás mindenekelőtt teológus: fő célja az, hogy felemelje a metafizikai lepel sarkát, amely elrejti Istent emberi létünk elől. Isten jelen van Aquinói Tamás egész munkájában: a metafizikában (mint alkotó, fő mozgató stb.), Az erkölcsben (mint az ember alapelve és vége), az erkölcsi teológiában (a Szentlélek megadójaként), stb. Istent azonosítják (és ez innovatív) a létével ( ens ), és már nem a bonummal (jó), mint például Augustin d'Hippone-ban . Ez egy Isten teológiai értelmezése, amely az Exodus „Én vagyok, aki vagyok” mély elemzésén nyugszik . Az Aquinói Tamás által kifejlesztett teológiai módszer úgynevezett negatív teológia , mert a nélkülözés módja szerint halad. A módszer a következő lesz: Isten végtelen, mert nincs befejezve, jó, mert nem rossz stb.
Míg Európában a XIII . Században a környezet teljesen keresztény, hogy Isten létezése a hiten alapszik, Aquinói Tamás pedig a teológusoké, addig Isten létezését ötféle módon kezdte demonstrálni ( Quinque viæ ). Aquinói Tamás nem annyira Isten létezésének bizonyítására törekszik, mint inkább annak a feltételnek a megtalálására, hogy az embernek értelme erőivel Istenhez kell emelkednie .
Thomas szerint, aki ellenzi Bonaventura , a létezés az Isten nem egyértelmű: ez nem egy veleszületett gondolat, hogy minden emberben van, és hogy egyszerű gondolkodás tesz egy felfedezni (ellentétben az ontológiai érv. Hogy Descartes fog fejleszteni). Aquinói Tamás arisztotelészi: nincs természetes elképzelésünk egy végtelen lényről . Isten nem ismerhető meg "önmagában" vagy önmagában ( önmagában ), hanem csak "önmagáért" ( önmagában ), vagyis azt, hogy csak Istenről ismerhetjük meg azt, ami Ő értünk, nem pedig azt, ami Ő magában. . Ellentétben azokkal, akik azt gondolják, hogy Isten magától értetődő, Aquinói Tamás ezt a problémát egy másik módszerre alapozza, mivel ez a létezésről a lényegre megy, és szerinte okokon kell alapulnia. Hinni ( fidei preambulumok ).
Tudhatjuk azonban, hogy Isten "természetes fény által", vagyis ésszerűen működik . Még nem vagyunk itt a valódi teológiában ; hogy Isten az, ezt mutatja a természeti filozófia . Thomas tehát öt gondolatmenetet vesz fel, amelyek a létező valóságból indulnak ki, hogy bemutassák Isten létének racionális érveit. Sőt, Isten megismerésének e három módján azt mondja, hogy az ember inkább ismeri a teremtetteket, mint a teremtetleneket. Így például nem lehet egyetlen okunkkal megerősíteni, hogy Isten önmagában teremtő, hanem hogy velünk kapcsolatban teremtő, amennyiben mi vagyunk teremtve.
Az értelem által Istenhez való felemelkedés módszere három pontban foglalható össze: az okság módja szerint (ő a világ oka), a tagadás módja szerint , vagyis megtagadva benne azt, ami korlátozott bennünk (mert példa: Isten nem anyagi, halandó, lokalizált stb.), és a kiemelkedés módja szerint megerősítve, hogy kiemelkedően létezik benne az, ami minőségi bennünk (például: Isten szeretet, intelligencia, hatalom).
Aquinói Szent Tamás mondja, az ő A teológia foglalata , I. újra része 2. kérdés, a 3. cikk: „Létezik-e Isten? », Hogy öt módszerrel ( quinque viæ ) lehet bizonyítani, hogy Isten létezik:
Aquinói Tamásnak semmi célja nem volt Isten létének bizonyítására ; valójában a teológia hallgatóinak szólt (vagyis prédikátorok, papok stb.), akik számára ezt a létet természetesnek vették. Aquinói Tamás szándéka inkább az volt, hogy megmutassa, hogy Istenhez természetes értelem útján lehet hozzáférni, abból kiindulva, amit az ember megfigyel a világról. Ezért nem modern és jogi értelemben vett "bizonyítékokat" kínál, hanem "utakat".
A Summa Theologica első részének 2–26. Kérdése az egyedülálló Istent, vagyis a metafizikusok Istenét érinti. Felfedezzük, hogy Isten létezik (2. kv.), Hogy egyszerű (3. kv.), Végtelen (7-8.), Tökéletes (4-6.) És változhatatlan és örök (9-10.) .)
Először is, ő nem test: Isten az első mozgató motor, de egyetlen test sem mozog, hacsak nem mozog, tehát Isten nem test. Nem állhat össze anyagból és formából, mivel az anyag hatalmon van, és Isten tiszta cselekedet. Létezése magában foglalja a lényeget ("Isten azonos a lényével"), mert a létezés cselekedetéhez csak a lét okára van szükség, amely önmagában van Istenben.
A Summa Theologia első részének 27–43. Kérdései a Szentháromság Istent érintik, és különbséget tesznek az isteni Személyek ( hiposztázisok ) között.
A Szentháromság az Atyából (33. kv.), A Fiúból, aki Ige és kép, (kb. 33-35) és a Szentlélekből áll, amelyet "Szeretetnek" és "Ajándéknak" hívunk (kb. 36-38). ). Kapcsolatukat a Summa Theologica 39. kérdésétől a 43. kérdésig tanulmányozzák . Két menet van Istenben: a nemzedéké és a szereteté. Aquinói Tamás a három isteni személy lényegi egységének magyarázata érdekében a kapcsolat fogalmát használja.
A Szentháromság Isten és az Egy Isten egy és ugyanaz az entitás, amely önmagában is érthetetlen. A hit (trinitárius) Istene abszolút nincs ellentmondásban az értelem Istenével (egyedülálló Isten).
Azzal, hogy Martin Heidegger egy teológiának nevezett helyzetbe helyez minket (vagyis egy olyan sémában, ahol Isten racionális fogalom, mielőtt a hit istene lenne), Isten belemegy a filozófiába, mielőtt belekezdene a teológiába. Más kommentátorok, például Étienne Gilson , azt mutatják, hogy Aquinói Tamás metafizikai-teológiája elkerüli Heidegger teológiai kritikáját.
"Jöjjön a királyságod" Fel lehet tenni a kérdést: Isten uralma mindig is létezett, miért kérjük akkor annak eljövetelét? Meg kell válaszolnunk: ezt a kérést, jöjjön uralkodása , háromféleképpen lehet megérteni.Aquinói Tamás egy krisztológiai reflexiót fejleszt, amely megpróbálja frissíteni a Krisztus által végrehajtott megtestesülés és megváltás érthetőségét. Ezt a kérdést a jövőbeli teológia nagyon vitatja, egyes teológusok nem hajlandók beszélni a megtestesülés ( kerygme ) rejtélyének érthetőségéről . Krisztus a Fiú, vagyis a Szentháromságos ember, aki Ige. Aquinói Tamás krisztológiáját a Summa Theologica tertia pars-jában dolgozták fel 90 kérdésben (és 99 esetben, ha a kiegészítést számoljuk). A tertia pars prológja a következőképpen kezdődik:
„Megváltónk, az Úr Jézus […] az igazság útjaként mutatta meg magát nekünk, amely által ma már lehetséges, hogy eljussunk a halhatatlan élet feltámadásához és boldogságához. Isten megtestesült (kb. 1-26); Testében szenvedett az emberekért (qu. 27-59). Az örök élethez és a szentségekhez Krisztuson keresztül és Krisztusban jutunk hozzá. "
Aquinói Tamás fejleszti az úgynevezett kényelmi okokat Krisztusról:
Aquinói Tamás a teremtést Istentől származó tranzitív cselekvésnek tekinti , vagyis valamilyen belőle fakadó dolognak, amely azonban az exitus reditus (kilépés / visszatérés) mozgásával tér vissza hozzá. A teremtést tehát metafizikai dinamikában értelmezik, ami a dolgokban rejlik.
A Summa Theologica a következőképpen kezdődik:
„Ezért, miután ki kell terítenünk ezt a tant, a következőket kezeljük:
Így Isten, aki tiszta szeretetből teremtette a világot, mindenek elve (mint teremtő), de mindennek a vége is (mint a végső cél: a boldogság), mert a teremtmények felé mozgást nyomott fel felé. Így szerveződik a Summa Theologica , de az is, hogyan fog minden dolog, minden lény, minden cselekedet elhelyezkedni és megismerkedni ebben a mozgalomban, amely Istentől származik és amely visszatér hozzá. Ez a terv lehetővé teszi a racionális tudás elvezetését a dolgok isteni okaihoz és azok isteni céljaihoz is.
Tiszta szellemek vagy angyalokA tiszta szellemek vagy az angyalok azok a lények, akik természeténél fogva a legmagasabb fokú tökéletességet érik el minden teremtésben. A thomista angyalológia terjedelme és ugyanazon szerző szemében rendkívül fontos. Magában foglalja az angyalok, démonok tanulmányozását, egyesek fenntartását és mások bukását, egymáshoz való viszonyukat és az emberekkel való kapcsolatukat. A tomista angyalológia sok kérdést képvisel a Summa Theologica-ban .
Néhány fontos pont:
Aquinói Tamás reális filozófus . Arisztotelésztől megtartja azt a tényt, hogy minden tudás először érzékeny, mielőtt az intelligenciában lenne. A kiállítás az elmélet ismerete Aquinói Tamás van a Summa Theologica , én újra része a szóban forgó 84 kérdés 89.
A Summa Theologica architektúrája egymás után feltárja:
Az érzékeny tudás kérdése az elménél alacsonyabb valóság megismerésének problémáján nyugszik. Az ember testből és lélekből álló lény, amely az érzékeny univerzumból merítve ismeri. Az érzékszerveket ezért nem szabad tagadni, mivel az ember egy testi világba merülő testi lény: az érzékek lehetővé teszik számára, hogy kapcsolódjon ehhez a testi világhoz. Különösen a platonisták ellen akarja Aquinói Tamás megerősíteni Arisztotelésszel az ideák érzékeny eredetét.
„E különálló anyagok ismerete nem engedné megítélni az érzékeny dolgokat. "
Az intelligencia hatékonyan ismeri az érzékeket, de az intelligencia megfelelő módjának megfelelően: univerzálisan, anyagtalanul és szükségszerűen: "Mondjuk akkor, hogy a lélek intelligenciával ismeri a testeket, egy immateriális, egyetemes és szükséges" .
„Arisztotelész köztes utat választott. (…) A képektől függően a szellemi cselekedetet a jelentés okozza. "
Aquinói Tamás az arisztotelészi realizmus értelmezését kínálja, amely a platonizmus és a Democritus empirizmusa között helyezkedik el , ahol az intelligencia olyan ágens intellektus, amely érzékeny észlelésekből aktualizálja az emberi intelligenciát, pusztán passzív, mert csak egy külső tárgy működését kapják. Az érzékeny tudás szállítja az egyént vagy az egyes számot: az ágens értelem az érzékeny észleléseket ezután általános eszmévé, vagyis fogalommá általánosítja.
Aquinói Tamás a képességek elméletében megkülönbözteti a belső érzékeket és a külső érzékeket:
Az intelligencia a lélek olyan ereje, amely utóbbit viszonyítja az egyetemes lényhez. Valójában az értelem nem a valóság egésze, ezért hatalommal rendelkezik hozzá képest. És mivel az értelem a valósághoz képest hatalmon van, passzív a valósághoz képest. Az értelem nem más, mint minden olyanná válhat, hogy az érzékek segítségével megkapja a valóság benyomását: ezért passzív (passzív értelem).
Az érzék a kép módján keresztül okozza az értelmes tudás aktusát. De ez az érzékeny tudás az ágens intellektus működésével alakul át intellektuális tudássá. Mi az értelem ezen műveletének modalitása? Ez absztrakció.
Az ember először is csak az érzékeken keresztül ismer. Az értelmes ismeretének képessége, amelyből az érzékeny tudás származik, csak a szingularitásokat ismeri: érzékenységgel csak azt az almát, azt a kutyát stb. :
„Bármely értelmes hatalom csak bizonyos lényeket ismer. "
- Teológiai összeg , kv. 85. cikk. 1: "intellektusunk úgy működik, hogy elveszíti az érthető fajokat a képekből?" "
Thomas megkülönbözteti az emberi értelmet az angyalok intuíciós értelmétől. A tiszta szellemek (az angyal ) annak a ténynek köszönhetően, hogy nincsenek testhez kötve, a lényeket csak immateriális formájukban ismerik, vagy Aquinói Tamás intuícióval , vagyis azt mondja: anélkül, hogy átélné az érzékenyeket mód.
„Van még egy olyan tudási képesség, amely nem egy szerv cselekménye, és semmilyen módon nem egyesül a testi anyaggal: ez az angyali értelem. "
- Teológiai összeg , kv. 85. cikk. 1
Az emberi értelem az érzékek által nyújtott érzékeny képből ismeri a formát: az egyénített formát elvonja egy testi anyagban; például elvonja a férfi gondolatát egy adott férfitól. Az intelligencia úgy ismeri a dolgok természetét, hogy elvonatkoztatja egy adott dolog szingularitásait. Az ötlet az értelmes tapasztalatok adataiban levő értelmezhetőtől elvonatkoztatva jön létre; ennek a szakasznak pontosan ez a jelentése: "Most, hogy megtudjuk, mi létezik egy egyedi anyagban, de nem, amennyiben az létezik ilyen és olyan anyagban, az elvonja az egyedi anyagtól a képek által képviselt formát". . Lehetne „kitermelésről” is beszélni. Most már értjük, miért mondják az intellektuális tudást absztraktnak. De az absztrakciónak több szintje van, attól függően, hogy az intelligencia többé-kevésbé absztrahál-e egy dolog egyes számából.
„Most, hogy megtudjuk, mi létezik egy egyedi anyagban, de nem, amennyiben létezik ilyen és olyan anyagban, az elvonja az egyes anyagtól a képek által képviselt formát. És ezért kell azt mondanunk, hogy intelligenciánk ismeri az anyagi valóságot azáltal, hogy elvonja őket a képektől. "
- Teológiai összeg , kv. 85. cikk. 1
Az intelligencia tárgya a szándékosan valóság. A tudás sorrendjében az érzékeny képességek érzékeny képet vonnak ki az anyagból, és az intelligenciának, pontosabban a passzív intellektusnak nyújtják. Az ágens intellektus ez a cselekedet, amely kivonja a formát az érzékeny képből: ez a képesség az, amely absztrakcióval halad. Aquinói Tamás megerősíti, hogy "az érthető fajok és az intelligencia között ugyanaz a kapcsolat, mint az érzékeny fajok és az érzékek között" . Az érthető ezért az intelligencia érti, és nem az, amit tud. Az objektum (fogalom vagy kép) intelligencia a valós, de szándékos módon: hasonló módon. Ebben a szakaszban találjuk meg a passzív értelmet, mert szándékosan éppen ezt ismerjük.
Az értelem egységének problémájaAquinói Tamás sok oldalt szentel az értelem egységének kérdésének, különös tekintettel Averroes elképzeléseire . Aquinói Tamás Arisztotelész (nevezetesen a De anima ) műveiből fejleszti a szellemi tudás elméletét . Aquinói Tamás muszlim szerzők, különösen Averroes észrevételein keresztül férhetett hozzá. Thomas tisztelettel illeti ezeket a megjegyzéseket, de megemlíti azt is, amit pontatlannak talál, és megmagyarázza, miért. Különösen az összes ember számára közös önálló entitásként felfogott emberi értelem Averroes-nak tulajdonított elméletét kritizálja.
„Hosszú ideje sok elméje hagyta magát meglepni Averroes hibáján, aki megpróbálja bebizonyítani, hogy az értelem, amelyet Arisztotelész hamis néven ismer el, lehetséges, a testtől elválasztott anyagfaj. lényegét, és amely bizonyos formában egyesül vele, mint a formája; ráadásul lehetséges, hogy csak egy közös értelem létezik mindenki számára: sokáig cáfoltuk ezt a hibát. "
Az aktív értelem és az ágens intellektus nem két külön alanyban, mint Averroes gondolkodik, hanem egyetlen egyedi szubsztanciában. Ekkor az emberi értelem cselekményben és hatalomban különböző kapcsolatban áll a valósággal.
Attól függően, hogy az értelem milyen mértékben vonódik ki az érthető formák érzékeny képeiből , kiderül, hogy a dolog ( res ) lényege többé-kevésbé távol áll az első értelmes tulajdonságaitól. Az absztrakció során az intelligencia az érthetőség különböző mélységeire vagy zónáira tárja fel magát a dolgot. Három különbséget lehet tenni:
Teológiája mellett Aquinói Tamás egy megfelelő filozófiai diskurzust kínál a valóságról. A Thomasianus metafizikája olyan dinamikában helyezkedik el, amely meghatározza az ontológiától a teológiáig (ami tehát bizonyos értelemben a megkoronázó eredmény), követve az exitus reditus belső mozgását . A lények , amint meg vannak teremtve, részt vesznek ebben az Isten felé irányuló mozgalomban, amely egyben az első ügyüket és az utolsó céljukat is jelenti. A teológia által átvéve a toziánus ontológiát nem lehet és nem szabad megérteni a teológiától és a kinyilatkoztatott igazságoktól függetlenül: különösen azt, hogy minden lény létrejön, hogy van egy látható univerzum (az embereké) és egy láthatatlan univerzuma (az angyaloké). , hogy minden elkezdődött, és hogy a létezés bármely jelenlegi formája véget ér.
A lét analógiájaA lét analógiája az összes tomoszi metafizika kulcsfontosságú fogalma , mert számba veszi a valóság egyediségét, miközben megtartja annak sokszínűségét, és dinamikus és hierarchikus mozgást mutat rá Isten felé, amely kifejezés felé minden létező hajlamos és eljut szervezett.
Ez a koncepció ráteszi magát Aquinói Tamásra, amikor Istent akarja megnevezni a Summa Theologica 13. kérdésében . A qua lét nem egyértelmű és nem egyértelmű, hanem analóg (az arányosság analógiájaként):
A lét nem mindenben azonos módon valósítja meg önmagát, miközben ugyanaz. Ezért zárja Aquinói Tamás, hogy különböző mértékben valósul meg a dolgokban, arányban e fokok sokféleségével. Eleve hierarchikus mindenben aszerint, hogy közelebb kerülnek-e a teljességben lévő Lényhez, Istenhez, mert minden hierarchia összefüggést vagy utalást jelent valami egyedi dologra. Ez az ontológiai hierarchia „az arányosság analógiája”. Minden lény valami egyedire utal, Istenre.
A lét analógiájának elmélete problémát vet fel Aquinói Tamás kommentátorai számára, annak a különféle nézőpontoknak köszönhetően, amelyekből Thomas munkája során mindig szögből és időnként megközelíti a témát. A kérdésről jelenleg rendelkezésre álló legteljesebb szintetikus tanulmány Bernard Montagnes tanulmánya miatt, mivel a kérdésről a thomasi gondolkodás fejlődését tekintette át. Két iskola olvashatatlan módon ütközik egymással, S. Thomasé és Cajetané . " Azt mutatják, hogy a lét filozófiája két szigorúan párhuzamos irányban fejlődhet, és két olyan téma formájában felépíthető, amelyek megoldásai sem felcserélhetők, sem nem konvergensek" . Két út mutatkozik be, amelyek mindegyike meghatároz egy adott metafizikát: az első megközelítés szerint az analógia fogalmi eszközökkel hajlamos a többszörösét eggyé redukálni, azzal a kockázattal, hogy összekeveri a lét fogalmával; a másik megközelítés szerint az analógia hajlamos rávilágítani az ok-okozati összefüggésekre, amelyek a lényeket összekapcsolják az első okkal, és hajlamosak feloldani a résztvevő lényt abban az első felvonásban, amelynek résztvevője.
Az ember két természet határán áll: a spirituális természet (amennyiben szelleme van) és az anyagi természet (amennyiben teste van). Aquinói Tamás megtartja Arisztotelész két emberre vonatkozó meghatározását : természeténél fogva "társadalmi állat" (Arisztotelész a politika első könyvében magyarázza ), ésszerű állat.
A teremtés egésze között az embert ésszerű teremtménynek tekintik, amelyen az Istenhez való visszatérés utolsó vége (az exitus reditus metafizikai dinamikája révén ) a boldogságig terjed . ezenkívül: "Az ember viseli az Isten képét és képét" , ami lehetővé teszi számára, hogy szabadon mozogjon a számára legmegfelelőbb célok felé, és használhassa a számára legmegfelelőbb eszközöket. Autonómnak lenni azt jelenti, hogy törvényeket ad magának ( görögül autos-nomos ). Így az embernek magának kell diktálnia a törvényeket, de ezek a törvények viselkedési szinten vannak: olyan törvények, amelyeknek lehetővé kell tenniük a megfelelő eszközök használatát a jó cél elérése érdekében, és amelyeknek tiszteletben kell tartaniuk az Isten által kinyilatkoztatott törvényeket. Ezt a tézist „földi valóságok autonómiájának” hívják .
Gyorsan láthatjuk tehát az ember számára a jó két állapotát: a jó jellemzi azt, ami a legalkalmasabb a cél elérésére, és ennek a célnak az emberi természethez való relevanciáját. Az ésszerű teremtmény, amely az Ember, felelősségeivel egy magasabb intelligencia által rendelt természetben létezik: ez azt jelenti, hogy az ember feladata, hogy fenntartsa magát a dolgok természetes sorrendjében, és hogy az erkölcs fő kérdése a cselekedeteinek adaptálásával jöjjön létre. és ennek a rendnek vége: az erkölcs bizonyos értelemben a teremtés kiterjesztése.
A fő axióma, amely az egész témát egységesíteni fogja, a következő: ha Isten testet adott az emberi lénynek, az azért van, mert ez utóbbinak szükségszerűen jó, és felhasználásra készült. Aquinói Tamás szerint az emberben nincs kettősség: a lélek és a test egyetlen lényt alkot. Valóban, ha a lélek és a test két alapelv vagy két különböző valóság, akkor nem gyakorolhatják ugyanazt a tevékenységet "az ontológiailag sokféle valóság nem végezhet egyetlen tevékenységet" . Amikor az ember cselekszik, egész lényével cselekszik, a cselekedete egy. A lélek tehát az ember formája ( Arisztotelész terminológiája szerint ), a test pedig az anyaga. Ez az arisztotelészi hylemorfizmus logikája : a lélek az egyetlen olyan formája annak az emberi vegyületnek, amelynek élő és érzékeny testnek lenni képes.
Aquinói Tamás egyik nagy műve volt, hogy túllépett a testbe zárt lélek újplatonikus felfogásában, az arisztotelészi hylemorfizmust alkalmazva az ember keresztény felfogására. Az Ember lénye tehát teljesen megtalálható az anyagi lények világában: Az embernek már nincs teste, hanem "Az ember test" . A test formája, vagyis a lélek az Ember létfontosságú elve, amely megadja neki az ember természetét. A test anyag, ez adja az embernek az egyedi tulajdonságait: a test tehát az individualizáció elve, ami azt jelenti, hogy az ember ilyen és olyan ember, és nem más. A hylemorfizmus az anyagnak mint anyag és forma "vegyületének" ez a felfogása. Az ember tehát lényeges vagy ontológiai egység. Tehát amikor az ember gondolkodik, akkor az egész test / lélek vegyület gondolkodik egyszerre, ugyanaz, amikor cselekszik vagy sporttevékenységet végez. Aquinói Tamás ezért Arisztotelész filozófiai eszközeivel megközelíti a pszichoszomatikus problémát (a lélek / test interakcióit). Ne feledje, hogy ugyanaz az intellektuális tudás esetében, amely az érzékekkel kezdődik, és ezért a testet igényli.
Három részt lehet megkülönböztetni a lélekben, amely azonban egy marad:
Az emberi cselekedetek pontos leírását a Summa Theologica Prima secundæ-jében (Ia, IIae) találjuk . Aquinói Tamás axiómája azt állítani, hogy "ha vannak olyan cselekedetek, amelyekről azt mondják, hogy emberi lények, akkor az önkéntes . " De az a tény, hogy egy cselekedet önkéntes, nem bizonyítja, hogy szabad. Azt mondják, hogy egy cselekmény valóban szabad, ha belső elvből fakad. A szabad alany okozza cselekedetét. Az önkéntes szó "azt jelenti, hogy a cselekedet megfelelő hajlamból fakad" . A hajlandóság egy jó cél felé tereli a vágyat. Ezt a célt okból ismernie kell számára: "ahhoz, hogy egy dolgot a cél érdekében meg lehessen tenni, e cél bizonyos ismerete szükséges" . Az akaratnak bele kell egyeznie. Az akarat szabad a köztes javakkal szemben, és valóban csak a végső jóra törekszik. De valóban ingyenes, mert a vége felé akarja, és továbbra is szabadon elfordulhat tőle. Csak ez az akaratszabadság teszi felelőssé az embert a választásáért és ezért felelőssé az elkövetett bűnért.
A szenvedélyek vizsgálata alapvető: az ember szenvedélyei által mozgatott lény, amennyiben a lélek és a test egysége. A szenvedély kívülről különféle módszerekkel elszenvedett szenvedés ( pati ), amely megváltoztatja az érzékeny étvágyat. Nem választhatjuk, hogy érzünk-e szenvedélyt, vagy sem, mert ez a szenvedés nem magának az embernek tartozik, hanem csak mint állat; mivel nem önálló emberek, nem képezik részét az erkölcsi szférának , mivel ez a szféra csak a szabad önkéntes cselekedeteket irányítja, amelyek a saját jogán az emberhez tartoznak. A lélek és a test folyamatosan tapasztalja egymást: tehát amikor a test megtapasztalja a lelket, akkor "testi szenvedély", és amikor a lélek megtapasztalja a testet, akkor "állati szenvedély" (mivel a lélek provokálta, anima ). Tehát a szenvedély a testből fakadó lélek módosítása. A szenvedélyek felkelnek, kialakulnak és előfordulnak az emberi vegyületben: a szenvedélyek tanulmányozása tehát egy hylemorf antropológián alapszik . Ott találhatók, amit Aquinói Tamás érzékeny étvágynak nevez, ami mozgást vált ki a testet érdeklő tárgy felé.
Aquinói Tamás különféle étvágyakat különböztet meg, amelyekből szenvedélyek születnek:
A szerelem a szenvedélyek alapelve, mivel lehetővé teszi az alany és tárgya közötti elsődleges dinamizmust, és felébreszti az étvágyat, magát az alany mozgását tárgya felé. Ez a mozgás elve, és nem maga a mozgás.
Az erkölcstudomány azt a célt tűzte ki maga elé, hogy az egész embert (az állatot is beleértve) egy jó életre vigye: ezért nem szabad elutasítania a szenvedélyeket, hanem integrálnia kell azokat önkéntes cselekedetekbe, és jól ki kell használni őket, mert ezt használja annak a szenvedélynek, amely jóvá vagy rosszá teszi; maga csak erkölcsileg semleges. De az a fontos, hogy a keresett jó jelenléte vagy távolléte, valamint távoli foka nagymértékben befolyásolja az emberi lény teljes érzékenységét, ezért fontos következményekkel jár fiziológiai és pszichológiai szinten .
A szenvedélyek sorrendjében különbséget tehetünk az irascible ( irascibilis ) és a concupiscible ( concupiscibilis ) szenvedélyei között . Az első olyan mozgalom, amely kiküszöböli vagy elpusztítja az akadályokat a jó felé, a második az a mozgalom, amely a kérdéses jó felé halad vagy elmenekül.
A természet a maga teljességében teljes egészében Isten felé fordul, mint alapelve, alapja és végső célja , és a Jelenések Istent abszolút Jóként azonosítják; az emberi lény nem kerüli el ezt az állapotot, és minden erkölcsi reflexiónak ennek a metafizikai dinamikának kell lennie, mert Aquinói Tamásban tökéletes folytonosságot találunk az erkölcs és a metafizika között .
Az ésszerű teremtmény, amely az ember a világban, mint a dolgok rendszere, elkapja ezt a dinamikát, amely Istentől indul ki, mint alapelve, és ésszerű módon tér vissza hozzá: az exitus ismétlés mozgása az, ahol az ember Teremtőjétől származik, és a saját természetéhez rendelt cselekedetek révén tér vissza hozzá.
Tehát Isten irányt ad a dolgoknak azáltal, hogy létrehozza őket, és az ésszerű teremtménynek az az iránya, hogy visszatérjen Istenhez cselekedeteivel, amelyeket ő maga szabadon választ. Ezeknek a végső céloknak a kiválasztása jelenti az erkölcstan tudományának sajátosságát.
Aquinói Tamás konceptualizálja az emberről és a világról alkotott optimista elképzelését, hogy az erkölcsi élet szívében csírázza a boldogsághoz való hozzáférés természetes lehetőségét, vagyis a Kegyelem természetfeletti segítsége nélkül , bár nem e segítség nélkül érheti el az ember a tökéletes boldogságot ebben a világban.
Tehát, mivel létezik az ember természetfeletti sorsa, létezik természetes sors is: ez a sors boldogság , és abból áll, hogy jól cselekszünk, vagyis a saját természete szerint cselekszünk, hogy fenntartsuk önmagunkat a természetes rendben. dolgok, egy rend, amely csak akkor lehet jó, mert közvetlenül Isten hozza létre.
Ezért minden mesterségesség elutasítása, legyen az egyéni vagy kollektív, és az ember alkalmazkodásának kérdése önmagához és a körülötte lévő világhoz: csak ebből a szempontból „az ember jól jár, mert nem próbál menekülni a isteni kormány, hanem inkább alkalmazkodni hozzá.
Minden emberi cselekvés a lélek hajlamán alapul, amelyeket erénynek nevezünk . Az erény a lélekben tartósan megszerzett és birtokolt eszköz ( habitus ), amely "az emberben jó cselekvést támogat", és amelynek köszönhetően boldogságot ér el, és segít a célok és az emberi természet közötti ésszerű megfelelőségben. Ezért ez az emberi cselekedetek "belső elve". Tekintettel arra, hogy az erények elengedhetetlenek az erkölcsi élet, és így az ebből fakadó javak jó fejlődéséhez, ezeket bele kell foglalni ebbe az ember javára vonatkozó tanulmányba. Annál is inkább, mivel az erény meghatározása szerint a lélek jó beállítottsága és mint ami jót tesz: "az erény az, ami jót tesz annak, aki birtokolja" , mert az erény az, ami tartósan a jó felé irányítja a lelket.
Aquinói Tamás megkülönbözteti:
Az erkölcsi erény fenntartja azt az embert, aki birtokolja őket az érzékenységéből fakadó különböző állapotok közötti boldog közegben; például a bátorság az Ember állapota, aki sem gyáva, sem vakmerő. Ez a környezet az, amely megfelel az emberi lénynek: ez tehát a helyén van, sem alapértelmezett cselekedetben (gyávaság), sem többletben (meggondolatlanság), hanem egy megfelelően emberi cselekedetben, mert az olyan erény, amelyet Arisztotelész és Aquinói Tamás mértékletességnek nevez (ez kardinális erény - szemben a teológiai erényekkel , amelyek a racionális lélek megkülönböztető képességére vonatkoznak). Így az erkölcsi erények nem nélkülözhetik intellektuális erényeket. Tehát az erényes cselekvés az, ami jót rendel, mert az a cselekvés felel meg a legjobban az Ember lényegi formájának, ésszerű teremtménynek kell lennie. Az ember és az emberi természete közötti távolság megfelelő erkölcsi problémája az erényben talál megoldást (a gyakorlatba átültetésre) : az ember erényesen cselekedve emberként viselkedik, ezért jól cselekszik.
A szellemi erények között van néhány, amely elengedhetetlen a többihez képest:
Az erkölcsi erények között vannak a sarkalatos erények, amelyek a következők:
A körültekintés a fő erények közül a legfontosabb, ez a legszükségesebb a jó emberi cselekvéshez: "a körültekintés az emberi élethez leginkább szükséges erény" .
A teológiai erényeket azért nevezik meg, mert tárgyuk Isten, és Ő okozza őket. Túlmutatnak az emberi természet egyszerű lehetőségein, mert jogosan alapulnak Istenen: „az intellektuális és erkölcsi erények tökéletes intelligenciát és étvágyat nyújtanak az emberi természet határain belül; de a teológiai erények, természetfölötti módon ” . Az ember nem zárható be önmagában, ha értékes Istennek: A kegyelem lehetővé teszi számára, hogy hozzáférjen a teológiai erények gyakorlatához, amely meghaladja a természetes emberi cselekvést. Ez az élet az ember „természetfeletti élete”. A Summa Theologica secunda secundæ 1–46 . Kérdésében tanulmányozzák őket . Van :
Thomas két fogalmat különböztet meg: a szabad akarat és a szabadság fogalmát . Egy lényről azt mondják, hogy szabad, aki cselekedeteinek alapelve. A szabadság problémája kifejezetten keveredik az önkéntes cselekedet és az erkölcs kérdésével. Thomas magában foglalja az értelmet és az akaratot. Az értelem megítélésével meghatározza, hogy egy tárgy jó-e vagy sem, alkalmas-e a helyzetre, az alanyra stb., De ez az ítélet teljesen szabad, semmi sem áll szemben vele. Ez racionális megítélés, nem ösztönös megítélés, amelyet az érzékenység határoz meg. Valójában a szenvedélyek és az érzékenység minden hajlama nem teljesen határozza meg az akaratot, hogy inkább az egyik, mint a másik irányba haladjunk, mivel az észnek vannak kitéve: "Ami a túladagolás módjait illeti, azok a szokások és szenvedélyek, amelyek az egyént inkább a másik felé billentik. Ezekre a hajlamokra azonban az ész megítélése vonatkozik. Sőt, ezek a tulajdonságok továbbra is rajtuk múlik, az a tény, hogy rajtunk múlik, hogy megszerezzük-e őket, okozzuk őket vagy ártalmatlanítsuk őket, vagy akár elutasítsuk őket. Tehát semmi sem áll a döntés szabadságának útjában ” . Másrészt azt az embert, aki mindig követi vágyait és szenvedélyeit, nem lehet szabadnak tekinteni, mivel az ész irányításán kívül cselekszik, és érzékeny hajlamainak van alávetve, pusztán fiziológiailag.
Miután az intelligencia megvizsgálta a tárgyat, az akarat átveszi a hatalmat. Ez a szabad cselekedet hatékony oka, mert véget vet a szándéknak. Az akarat pedig szabad, mert mentes a kényszertől és a szükségszerűségtől ( libertas a necessitate ). Kötelezettségektől mentes, mert természeténél fogva nem szenved erőszaktól, amely ettől eltér a hajlamaitól, és mentes a szükségszerűségektől, amelyek nélkül nem lehetne dicsérni vagy hibáztatni: „Az ember szabad; amely nélkül hiábavalóak lennének a tanácsok, felszólítások, előírások, tiltások, jutalmazások és büntetések ” . Az akarat szabad, mert képes választani. A döntőbíró cselekedet: az akarat szabad megválasztása.
Aquinói ad elsőbbséget a biztonság a kollektív hit felett az egyén szabadságának, ami oda vezet, hogy a kereslet a halálbüntetést a visszaeső .
Meg kell jegyezni, hogy Thomas nemcsak az ember (83. kérdés, 1. cikk), hanem az angyalok (59. kérdés, 3. cikk), sőt Isten (19. kérdés, 10. cikk) szabad akaratára is összpontosít.
Aquinói Tamás, miután a Nikomakhoszi Etika az Arisztotelész , fejleszti az erkölcsi döntős, vagyis, hogy minden emberi cselekményeket véget, és minden célra, hogy a legfelsőbb végén. Az erkölcsi rész terjedelmében rendkívül fontos Aquinói Tamás munkája során. Az erkölcsi cselekedetek valóban lehetővé teszik az ember számára, hogy visszatérjen Istenhez. Étienne Gilson , a Textes sur la morale , és Jacques Maritain , a Principes de la morale naturelle , egyetértett ebben a kérdésben.
Legfelsõbb jóAz árukat arányosan hierarchizálják: minden árut a legfőbb jónak alárendelt módon kívánnak (például egészséget a társadalmi fejlődés lehetőségének szem előtt tartásával vagy egy technika megszerzését annak érdekében, hogy hasznos célokra lehessen használni, ahogy a katona megtanulja. a kard kezelése annak érdekében, hogy megölhesse ellenségét), ezért egymáshoz képest, és ez azért van, mert van egy legfelsőbb cél, amelyet bizonyos módon abszolút akarnak elérni, ami bizonyos értelemben a hasonlat csúcsa : katona megölte ellenségét, hogy megnyerje a csatát, olyan győzelmet, amely lehetővé teszi a békés életet, amely lehetővé teszi az állampolgárok virágzását stb. ezt egészen a legfelsõbb célig, amelyet saját magának akar, és nem másért. Enélkül semmi sem lenne alárendelt, és minden jószág megérne. Minden más dolgot csak e célból keresnek: "Bármit is akar vagy akar az ember, annak végső célja kell, hogy legyen . "
Ez a végcél szabadon választható, de általában többé-kevésbé tudatos, és többé-kevésbé fiziológiai és pszichológiai jelenségek határozzák meg. A tapasztalatok ráadásul azt mutatják, hogy minden ember, függetlenül attól, hogy felismeri-e vagy sem, függetlenül attól, hogy tisztában van-e vele, vagy sem, mindannyian egy abszolút cél érdekében cselekszenek, amelyet akarnak, és amelynek minden cselekedete alárendelt; így a fösvény csak a pénz figyelembevételével cselekszik, egyes művészek számára a szépség, a hitleriek számára a német faj létfontosságú terjeszkedésére, egy forradalmi marxista számára pedig a proletariátus. Az embernek azonban csak egyetlen végső célja lehet : "lehetetlen, hogy az ember akarata egyszerre irányuljon különböző tárgyak, mint végső célok felé" .
Boldogság és boldogságAquinói Tamás a természetes erkölcsi élet legfőbb javát helyezi abban, amit boldogságnak nevez , és a természetfölötti élet legfőbb javát a boldogságban , vagyis Isten ismeretében. Minden embernek vége: "Az ember és más ésszerű teremtmények [angyalok] Isten ismerete és szeretete által érik el végső céljukat" . Miért éppen ez az egyetlen vég, amikor egyértelmű, hogy nem minden ember ért egyet a céljaival? Mivel a végső cél hivatalos oka a tökéletesen teljesítő jó, és csak Isten teljesíti tökéletesen. Mivel a természetfeletti élet végtelenül felülmúlja a természetes életet, a boldogság (amelyet a kommentátorok "tökéletes boldogságnak" neveznek) végtelenül tökéletesebb jó, mint a boldogság (a kommentátorok "tökéletlen boldogságnak" nevezik).
Minden jószág a boldogsághoz és a boldogsághoz kapcsolódik„A boldogság az ember utolsó vége, és a javak tetején áll; minél közelebb van egy dolog ehhez a célhoz, annál magasabb a rangja az emberi javak között ” . A boldogság az ember végső és utolsó vége. Valójában minden javának csak a boldogságot kell szem előtt tartania, a relativitás egyik módja szerint: az egészség azért van, hogy jó társadalmi életet éljünk, ami maga is lehetővé teszi a fejlődést, amely maga is lehetővé teszi a boldogságot; a tudás, önmagában jó, ami az intelligencia tökéletessége, lehetővé teszi az ismertek élvezetét: ez az élvezet boldoggá teszi stb. A példák kiterjedhetnek minden transzcendens javra és minden tökéletességre. Így az áruk értéküket a boldogsághoz való közelségüknek megfelelően veszik fel .
Aquinói Tamás megmagyarázza, hogy bizonyos alacsonyabbrendű javak, melyektől megfosztják, miért okoznak több kellemetlenséget, mint a felsőbbrendű javak megfosztása: „megfosztottságnak számít az akarat meghiúsítása. Azonban minden ember nem mindig értékeli akaratában az igazságnak megfelelő javakat: előfordul, hogy egy dolog megfoszthat egy nagy jótól anélkül, hogy szembeszállna az akarattal, mindaddig, amíg kevésbé jár a fájdalommal. […] Így sokan a testi fenyítéseket ítélik felül a szellemi büntetéseknél: ekkor torzul a megítélésük a javak hierarchiájáról ” .
Megítélésüket pedig torzítja az alacsonyabb szintű privát közvetlensége, az absztrakciós képesség hiánya. Így nem gazdag, pénzügyi szempontból nagyobb fájdalmat okoz, mint például nem erényes, és "ezért látják gyakran a bűnösöket, akik testi egészséget élveznek, és rendelkeznek azzal a külső vagyonnal, amelynek az erényes emberek néha. Magánkézben vannak" . És ez a "hamis igazságtalanság" nagyobb fájdalmat okoz nekik, mint az erény önmagának megfosztása, mert nem tekintik a javak hierarchiáját a valódi értékén.
Láthatjuk, hogy a javak hierarchiájának ez a megfontolása intellektuális módban zajlik, és ezt csak a gyakorlati ok magyarázhatja. Az ész státusa ekkor új dimenziót kap. Már nem csak az a képesség, hogy megítélje, mi a jó, vagy sem, hanem az is, hogy az egész életet elvonatkoztató objektivitással ölelje fel, és minden jót helyettesítsen a valódi helyén, azt, amit minden dolog szervezője kíván. az egyedülálló Jó lényegét alkotja, amelyből minden más javak értéket szereznek: Isten .
Az Aquinói Tamásban a szeretet fogalma problémát vet fel a kommentátorok számára: egyesek úgy vélik, hogy Thomasot Rousselot atyához hasonlóan a szeretet fizikai felfogásai közé kell helyezni; mások, mint É. Gilson inkább az „eksztatikus” felfogásba helyezi, vagyis kiközönít minket lényünkből; vagy akár Geiger atyához hasonlóan, aki úgy véli, hogy a szeretet olyan fogalom, amely minden egyetemességében megérinti a jót.
Nyitottság mások felé: a szeretet mint alapA szerelem ( amor , dilectio , caritas , amicitia ) az emberi lény belső vagy külső mozgása. Megérti benne az étvágy minden formáját, legyen az érzékeny vagy racionális, de nem korlátozódik rájuk.
A szeretet és a jó összefüggés: mindkettő analóg fogalom, transzcendentális, és Isten abszolút teljességgel rendelkezik: ami azt jelenti, hogy a boldogság , mint Isten ismerete, az ember legfőbb jója, de hogy az Isten szeretete a boldogság, mert az embernek illik szeretni azt, amit jónak ítél, és még inkább, ha ez a jó végtelenül meghaladja őt.
A szeretet mindenekelőtt szenvedély, amennyiben ez az akarat vagy az étvágygerjesztő képességek bármelyikének a Jó felé történő elmozdulásának az első elve: „A szeretet általában a jóhoz kapcsolódik, amely akár birtokolt, akár nem. Ezért a szeretet természeténél fogva az első akarat- vagy étvágycselekmény ” . A szeretet az emberi cselekedetek elvi dimenziójában tehát minden erkölcs alapját képezi. Semmit nem lehet tenni szeretet nélkül, és nincs jó, ha korábban nem szerették. A szeretet tehát általában a cselekvés elve. A szeretetnek annyi minősége van, ahány jónak: a szeretet jóhoz vezet, de méltóságát attól a jótól kapja, amely felé vezet.
Az önkéntes szeretetet tehát nem kizárólag az egyéni és az egoista jó határozza meg, hanem a Jó és általában a lét: a szeretet tehát a tudástól függő viszonyban áll. Így válik racionális vagy önkéntes szeretetté (akkor dilectio- nak hívják ). Autonóm pszichológiai erővé válik az érzékeny étvágy kapcsán: ez utóbbi csak a szubjektum ontológiai sorrendje alapján jó, vagyis hogy mi felel meg neki önmagában, míg a dilectio autonóm pszichológiai valóság mert az értelem és a szabad akarat alapján. Ebből következik, hogy ez a szeretet önmagunk szeretete, de lényegében „objektív szeretet”; felülmúlja az étvágyat, a vágyat vagy a vágyat, miközben azokat is magában foglalja. Ebből a szempontból az érdektelen szeretet nem okoz nehézségeket; és egy érdektelen szerelem a jó őszinte minőségében veszi fel tárgyát.
A szeretet tehát a jóhoz vezet a mozgatóerő minőségében; állandóságot enged a jó erényes keresésében, a racionális étvágygerjesztõ képesség minõségében, és lehetõvé teszi a kutatás tisztán egyéni szférájának és a jó élvezetének megnyitását egy másikra kibõvített szférára, egyéni vagy közösség, mint szeretett ember. A szeretet fogalma a másságot és az etikát ( ethicorum ) is bevezeti az erkölcsi magatartásba. Valójában az, hogy valamit őszinte jó sorrendben szeressünk, azt jelenti, hogy jót kívánunk: "a szeretet főleg abban áll, hogy a barát jót akar annak, aki szeret" . Az adott jó alacsonyabb rendű, mint a politikai vagy a közösségi jó, és még inkább hajlamos arra : "A konkrét jó onnan hajlik a közjóra, hogy vége (...) onnan, a közösség java istenibb mint az egyéné ” . Így a jó minden olyan realitáson átterjed, amely az emberi lényt a szeretet modalitása alatt veszi körül (ez Aquinói Tamás bonum diffusiumjának teljes jelentése ), és ezáltal minden társasági élet és minden közösség alapelvének szerepét tölti be. élet: a családi élet, a társadalmi élet, a politikai élet, sőt az egyénektől a másikig tartó minden egyes kapcsolat, amelynek konstruktív és jó célja van, a szereteten alapulnak mindaddig, amíg megosztják a jót (anyagi, hasznos, kellemes , intellektuális, érdeklődő, erényes, élvezetes stb.).
A szeretet, az erkölcsi erények alapjaA szeretet akkor válik jótékonyká ( caritas ), ha teológiai erényről van szó, vagyis olyan erényről, amely jön, és amelynek célja Isten. Aquinói Tamás tehát természetfeletti nyilvántartásban van, amikor jótékonyságról beszél. Az erkölcsi erények nem létezhetnek szeretet nélkül. Ezért az emberi természetben immanens természetes erények (erkölcsi erények) természetfeletti alapokkal bírnak, amennyiben a szereteten nyugszanak, ami teológiai erény. A szeretet barátság Istennel, vagyis a kegyelemen alapuló viszonosság . Alapvetően azon a tényen alapul, hogy Istennek egy nap meg kell osztania boldogságát az emberrel. Még mindig azt hisszük, hogy hiszünk a megosztás és a nyitottság nyilvántartásában, amelyet a szeretet tesz lehetővé. Ezenkívül bizonyos tökéletességet ad a szenvedélyes szerelemnek ( amor ).
Aquinói Tamás politikai felfogása nagyon világosan megjelenik munkájában, bár könyvet nem szentelt ennek a témának. Politikai gondolkodását természetesen Arisztotelész táplálja, különösen, ha figyelembe vesszük, hogy Thomas kommentálta a Politika , vagy a Politika könyvét . A politika az emberek közötti természet közösségének kérdésében gyökerezik, ezért a barátság kérdése (görög filiában ), és az isteni és vallási közösség szférájává fejlődik.
A közösség természetes az emberi lények számára: politikai felfogása tehát egy naturalista antropológián alapul. Valóban, Thomas megalkotja Arisztotelész szavait : Az ember társadalmi lény, pontosabban: "A társadalmi életben minden emberben van egy természetes impulzus, amely összehasonlítható az erény ízével" . Így jön létre a társadalom az emberi természet természetes és jó hajlatán.
Thomas azt mondja, hogy Arisztotelész politikai könyvéhez fűzött kommentárhoz fűzött prológja során : "a mesterséges folyamatok csak a természetes műveleteket utánozhatják" ; így a város intézménye nem pusztán mesterséges folyamat, hanem olyan természetes közösségeken alapszik, mint a család. De a családi köteléknél, ami természetes par excellence, a politikai kötelék az oka. És ez a politikai intézmény, amely a város, a jót szemléli, ésszerű módon célozva: "A város bizonyos jót követ" . Még inkább a legfőbb jót követi: "Még inkább az emberi javak legjobbjait keresi" , vagyis az isteni jót: a városban mindennek lehetővé kell tennie, hogy az egyén jól gyakorolja vallását. a közösség javára, amely felülmúlja az egyéni jót. A közjót nem szabad feláldozni az ember javára: "Az egyik érdekében nem szabad feláldozni a közösség javát: a közjó mindig istenibb, mint az egyéné" . Minden egyén szerves része az egésznek, amely a társadalmat alkotja; A szervezett struktúra lényege, hogy mindenki ne ugyanazt a helyet foglalja el, és hogy az elemek között hierarchikus struktúra legyen, bár a társadalom ugyanarra a jóra törekszik: mindazokra.
A szemlélődés, a többinél magasabb rendű tevékenység, a dominikánusé. A dominikánusnak még inkább át kell adnia másoknak azt, amit szemlélt:
„Valóban szebb világítani, mint csak ragyogni; ugyanúgy szebb másoknak továbbadni, amit szemlélt, mint csak szemlélni. "
- Teológiai összeg , IIa, IIae, qu. 188, s. 6.
Ez az idézet Aquinói Tamás szellemi és vallási dinamizmusát foglalja össze: a szemlélődés gyümölcsei megoszthatók és megoszthatók másokkal is. Így a teológus és filozófus, Aquinói Tamás tanítás és keresés során csak elmélyíti, vizsgálja és megosztja Isten ismeretének gyümölcseit, amelyek a legtökéletesebb gyümölcsök ebben a világban és a világon. Az, hogy mások prédikálás és tanítás révén hasznot húzzanak a szemlélődés gyümölcseiből, nem az, hogy megosztjuk az ember aktív életét és a szemlélődő életét, hanem az, hogy hozzáadjuk a kettőt: az aktív élet bizonyos értelemben a szemlélődő életből származik, és azzal koordinálódik.
Néhány kifejezés fontos és általánosan használt Aquinói Tamás, jelentésük sokat változott a köztünk és Aquinói Tamás között eltelt évszázadok során. Nagyrészt Arisztotelész szókincséből származnak , amelyet Aquinói Tamás szabadon megadhatott.
A lény a tomista filozófia alapvető fogalma. De az Aquinói Tamás által kifejlesztett ontológia összetett, és ennek a kifejezésnek több különböző aspektusát kell megfontolni.
A négy oknak ez az elmélete Arisztotelésztől származik . Ez része volt a párizsi teológiai iskolák oktatásának poggyászában a XIII . Században, Thomas érkezése előtt, aki egyedül folytatta és elmélyült.
Az első két okról azt mondják, hogy "belső", mivel ők alkotják a szubjektumot, és az utolsó két okot "külsőnek" mondják, mivel nem alkotják a dolog létét. Az ok több más megkülönböztetés tárgya Aquinói Tamásban (első ok és második ok : vagy "egy bizonyos ok, amely erényét az első ok egyetemes cselekvésének köszönheti [vagyis Isten]; annak hatása . megfelelő ” , ok önmagában és véletlenszerűen , eszközszerű ok, diszpozitív ok, példamutató ok stb.).
Ezek a fogalmak szintén Arisztotelésztől származnak :
Ezek a kifejezések szintén arisztotelésziek, sok jelentésük van:
Aquinói Tamás hű maradt a Nagy Albert által beléje oltott módszerhez :
„A hit és a modor kérdéseiben inkább hinni kell a hippói Ágostonnak, mint a filozófusoknak, ha nem értenek egyet; de ha az orvostudományról beszélünk , akkor elhalasztom Galent és Hippokratészt , és ha a dolgok természetéről szól, akkor Arisztotelésznek beszélek, vagy a kérdés más szakértőjének. "
A Summa Theologica írása azonban azt mutatja, hogy a hit és a modor kérdéseiben is inkább saját érveléseinek és következtetéseinek összeállítását nyújtotta, mint Szent Ágostonra támaszkodott , anélkül azonban, hogy bármikor közvetlenül ellentmondott volna neki. Azt is tudjuk, hogy mindig is bírálta Ágoston nézőpontját, aki nevetett azon az emberen, aki azt hitte, hogy az antipódusok lakottak , maguk is a Föld Arisztotelész által beismert kerekségének következményei .
A patrisztikus tekintélyek igénybevétele ennek ellenére jelentős Aquinói Tamás munkájában, a skolasztika általános módszerének megfelelően, ahol az érveket gyakran a hatóságok vezetik be vagy támogatják.
Thomas műve nagy teológiai és filozófiai vitákat vált ki, először a domonkos renden belül. Aztán a rend hatóságai, akik politikai és egyházi okokból védekeztek Tamás ellen, a vita egyre több domonkos és ferences ellen állt . 1321-ben, az Isteni színjáték , Dante adta Aquinói Tamás az első helyen végzett a filozófiai teológusok. A teológiai és filozófiai veszekedések intenzívek, különösképpen a thomisták, a skótok ( John Duns Scot iskolája ), Nicolas de Cues és William of Ockham között folytatott vitákat .
A katolikus ellen-reform a tridenti zsinat a 1545 provokál jelentős visszatérés a munka Aquinói Tamás, annak érdekében, hogy elleni küzdelem téziseit Luther , aki megtámadta a teológia használata miatt kinyilatkoztatás nélkül, és az ókori filozófia. Nem Christian . A Summa Theologica nagyon későn válik a teológiai tanulmányok kézikönyvévé. A Salamancai Iskola olyan kommentátorokkal, mint Francisco Suárez , Cajetan bíboros , aki a Summa Theologicát kommentálja, és aki Thomista érvekkel próbálja Luther-t visszahozni a katolikus hitbe, Aquinói Thomast a szellemi színtér elé tereli. XIII . Leó pápa centuriesterni Patris enciklikájában három évszázaddal később ezt írta: „A Tridenti Zsinat atyái a gyülekezésük közepette az ugyanazon oltáron az isteni Szentírás könyvével és a legfelsõbb pápák rendeleteivel akartak. a Sum Aquinói Tamás letétbe nyitott, annak érdekében, hogy képes legyen levonni azt tanácsadás, okok, jóslatok” .
A XIX. E század két évszázados részleges elhagyás után újjászületett a tomizmusban a modernizmus , az idealizmus , a pozitivizmus és a materializmus elleni küzdelem érdekében , különösen a Æterni Patris („A keresztény filozófia katolikus iskoláiban történő helyreállításáról az angyali orvos szelleméhez ”) XIII . Leó pápa 1879-ben, aki Aquinói Tamáshoz való visszatérést szorgalmazta: ezt nevezzük neothomizmusnak . A pápa a dominikánusokra bízta Aquinói Tamás műveinek tudományos és kritikai kiadásának kiadását a Leónin Bizottság megalapításával .
A 1880. augusztus 4XIII. Leó kijelenti a katolikus iskolák ( Cum hoc sit ) tanulmányainak pártfogóját . A1914. június 29, X. Pius pápa motu proprio-jában arra kéri a katolikus filozófia professzorait, hogy tanítsák a tomizmus elveit egyetemeken és főiskolákon; ugyanebben az évben a Római Szemináriumok és Egyetemek Kongregációja kihirdette 24 tomista tézis listáját, amelyet normæ directivæ tutæ-nak tekintenek : ezek 1914-es tézisek .
Így született meg a neotomizmus . Ennek az ébredésnek a fő alakjai különösen Jacques Maritain , aki Aquinói Tamás filozófiai realizmusához való visszatérést javasolta, és Jean Daujat , aki a tomista filozófia tanítását fejlesztette ki, különösen a Vallástudományi Központ létrehozásával . A XX . Században újjáéledt Aquinói Tamás tudományos tanulmányai is, középpontjában a filozófia ( Etienne Gilson ), annak skolasztikus kontextusában megfogalmazott gondolata áll ( M.-D. Chenu és JP Torell ). A domonkosok megalapították a Thomist Bulletin-t . Néhányan, mint Joseph Maréchal , megpróbálják összeegyeztetni Kant és a Thomism téziseit azzal, hogy megalapítják a transzcendentális Tomizmus néven ismert áramot.
A II. Vatikáni Zsinat óta Aquinói Tamás a katolikus egyház szellemi életének alapvető (de már nem kötelező) alakjává vált. A kortárs filozófia, visszatérve a középkori filozófusok tanulmányozásához, egyre inkább figyelembe veszi Aquinói Tamás hatását.
Úgy gondolva, hogy Tamás a Szentírást a priori , racionális igazolás nélkül, igaznak tartotta , Bertrand Russell emlékeztet arra, hogy "az a priori következtetést igazoló érvek keresése nem filozófia, hanem retorika" . Thomas azonban megerősíti, hogy a Szentírásban való hithez okok szükségesek a hitre ( Summa contra Gentiles , liv. 1, 6. fejezet), és hozzáteszi, hogy az igazság egy, "ha a filozófusok állításainak bármely pontja a hittel ellentétben ez nem filozófia, hanem az érvelés hiányából fakadó visszaélés a filozófiával ” .
Marc-Antoine Charpentier 5 motettát komponált Aquinói Szent Tamás szövegére, amelyet a Boldogságos Szentség ünnepére szántak, ezek a H 61, H 62, H 64, H 68, H 58 katalógusszámot viselik.
Kelt és indokolt kritikai katalógust lásd Jean-Pierre Torrell , Initiation à saint Thomas d'Aquin (1993), Párizs, Cerf , p. 479-525, a második kiadás (2002) frissítéseivel.
További részletek:
Thomas kritikai kiadásaival [= a kéziratokból összeállítva]:
A skolasztika egyik fő mesterének tartott Aquinói Tamás a Summa Theologica szerzője, amely 1567-ben az egyház doktora és 1880-ban a "közös orvos" címet szerezte . Katolikus egyetemek, iskolák és akadémiák védőszentje .
Isten művel bennünket„Mivel a művelés annyit jelent, hogy valamire elköltjük a buzgalmat, valamit kétféleképpen művelünk: vagy azért, hogy javítsunk a művelésünkön, és ebben az értelemben műveljünk egy mezőt, vagy ilyesmi. Vagy azért, hogy javítsunk rajta, és így az ember műveli a bölcsességet.
Isten ezért "művelt" minket, hogy munkájával javulhassunk, amennyiben kiirtja szívünkből a rossz magokat. Szava ekéjével megnyitja szívünket; parancsainak magvát elveti; begyűjti a jámborság gyümölcsét, ahogy Ágoston mondja . Azért imádjuk, hogy javuljon általa, de imádattal ( adorando ) és nem szántással ( arando ) - Ha valaki Istent imádja, akkor meghallja (Zsolt 49:23). Az Atya ezért a szőlőültetvény művelője a másik javára. Valójában ő ültet - én úgy telepítettelek, mint egy választott szőlőt, mint egy igazi magot ( Jr 2, 21 ). Ő az, aki megnöveli - én ültettem, Apollosz öntözte, de Isten adta a növekedést ( 1Kor 3,6 ) -, mert egyedül Isten belülről teszi növekedéssé és gyümölcsözővé; és mivel az ember együttműködik a külső, maga Isten megtartja és megőrzi, mint Matthew mondja , aki idézi Ézsaiás : Ő épített egy tornyot a szőlőbe, és vették körül a kerítés ( Mt 21-33 , vö 5, 2 ). "
- Aquinói Tamás. Kommentár Szent János evangéliumához , Párizs, Cerf, 2006, p. 266-267.
Íme egy válogatás az életéről és munkájának kontextusáról szóló szövegekből.