A Mass egy ünnepélyes keresztény , amelyben egy vagy papok officiating ünneplik az Eucharisztiát , frissíti a megváltó áldozatát a Jézus Krisztus . A katolikus és az ortodox hagyományokban ez jelenti a katolikus liturgia csúcspontját , míg a protestánsok az igehirdetést (vagy az Igehirdetéset) hangsúlyozzák. Ezért a protestánsok inkább az istentisztelet és nem a tömeg szóhasználatot használják .
A katolikus egyházon belül a szentmiséket minden nap megtarthatják a papok , kivéve a nagypénteket , de a szentségek ( keresztelés , házasság , konfirmáció , ordináció ), a szentségek ( temetés , koronázás) és az egyetemes ( tanács , konklávé ) vagy helyi jelentőségű (új plébános beiktatása). A katolikus teológia az Eucharisztiát tekinti a keresztény élet forrásának és csúcsának. A II. Vatikán a szentmisét úgy határozza meg, mint egy emlékművet, ahol a kereszt áldozata állandósul , és mint a Krisztus testével és vérével való közösség szent ünnepét.
Tekintettel a zene fontosságára a keresztény liturgiákban, a „ tömeg ” kifejezés kiterjesztéssel jelöli az ünnepi előadás során előadott összes zeneművet. Ezért ez a vallásos zene egyik műfaja .
A név a latin missa ( mittere , "küldeni") szóból származik , ami "utalást" jelent. Ugyanez a szó adta a "küldetést".
A szó a latin mise végső képletéből származik: Ite, missa est , "Ugyan, ez a küldés". A IV . Század a képlet egy értekezlet vagy testület végét jelentette. Az Ite missa est képlet szerint a diakónus távozásra hívja a népet. Utóbbi feladata az evangelizáció, amelyet végre kell hajtania, miután Isten Igéje és a Krisztus Testében való közösség tanította és táplálta őket. Az embereket „küldik” küldetésre a világba.
Ez a kifejezés a VIII . Század előtti időszakból is származhat, amikor a mise első részének végén a szentmise azt mondta, hogy a katekumenek, mert a jövő megkereszteltek részt vehetnek, a katekumeneket és a bűnbánatokat a diakónus a Szent dolgok a szentek, hagyják el a méltatlanokat . Ez az ünnepélyes elbocsátás adta a nevét az Eucharisztia egész ünnepének, amely primitív értelemben csak ezt a második részt jelölte meg.
A Krisztus feltámadását , egy esemény, amelyen a keresztény hit alakult , emlékét a legnagyobb komolysággal alatt húsvéti tömegek . A szentmiséket is minden nap tartják (kivéve a nagypénteket , amelyre az iroda nem mise), de különösen minden vasárnap , „Úr napja”.
Az Egyház évszázadok óta használja a misét a „hit kezdeteinek” továbbítására a kollektív tanítás, a szószólók és az egyéni cselekedet, vallomás útján .
A katolicizmusban az egyház két parancsolata a hívek misével szembeni kötelességeire és az Eucharisztia szentségének átvételére vonatkozik: az első arra kéri őket, hogy "szenteljék meg" a vasárnapot és a főbb ünnepeket is. mindenekelőtt azzal, hogy részt vesz a keresztény közösséget tömörítő misén, és tartózkodik a munkától. A harmadik parancsolat kimondja, hogy „minden hívőt kötelez arra, hogy húsvétkor legalább minden évben szentáldozatot fogadjon”. Valójában a mise Isten népének összegyűjtése, amelyet az Uruk hívott ("Ezt meg fogod tenni az én emlékezetemre"), hogy eljöjjenek és "tökéletes imádatot" tegyenek nekik.
A XVI. E század közepén a Tridenti Zsinat a reformátorok elképzeléseivel szemben megerősíti az egyház által korábban meghatározott hét szentség felsorolását : keresztség, Eucharisztia, vezeklés, megerősítés, rend, házasság és szélsőséges cselekedet. Ennek tükrében a Eucharisztia , a Tanács fenntartja és megerősíti a dogma az átváltozás és valóságos jelenlétét .
A Katolikus Egyház 1992. évi katekizmusa ezt a meghatározást adja: „A szentmise egyszerre és elválaszthatatlanul az áldozati emlékmű, amelyben a keresztáldozat állandósul, valamint az Úr testében és vérében való szent szent lakoma. Az eucharisztikus áldozat ünneplése azonban teljes mértékben a hívők bensőséges egyesülésére irányul Krisztussal közösség által. A kommunikáció annyit tesz, mint befogadni Krisztust, aki felajánlotta magát értünk. "
A Római Misekönyv utolsó általános bemutatója , amelyet 2002 -ben tettek közzé, emlékeztet az áldozati szempont fontosságára, miközben felhív az egyéb, addig kevésbé fejlett szempontok kiemelésére: „Ezáltal nagyobb figyelmet fordítanak az ünneplés olyan aspektusaira, amelyeket néha évszázadok során figyelmen kívül hagyták. Ez a nép valójában Isten népe, akit Krisztus vére szerzett, az Úr gyűjtött össze, az ő igéje táplálta; emberek, akik hivatása az, hogy Istenhez hozzák az egész emberi család imáit; olyan emberek, akik áldozatuk felajánlásával hálát adnak Krisztusban az üdvösség misztériumáért; az emberek, akik megerősödnek egységükben a Krisztus testében és vérében való közösség által. Bár szent eredetű, ez a nép ennek ellenére folyamatosan növekszik a szentségben, mert tudatosan, tevékenyen és eredményesen vesz részt az eucharisztikus misztériumban. "
Az ő 2003 enciklikájában Ecclesia de Eucharistia , Pope John Paul II hangsúlyozza továbbá dimenziója függőleges közösség: a liturgiában „ünnepeljük az áldozatot a Bárány, összefogunk magunkat a mennyei liturgia [...]. Az Eucharisztia valóban a menny sarka, amely megnyílik a földre! ". Így a „ Szent Úr ” felkiáltás során a hívek „együtt élnek az angyalokkal és az összes szenttel”.
Számos , nagyon régi apostoli hagyományú sui juris egyháznak megvan a saját elképzelése a miséről és saját rítusuk. Ez a helyzet az örmény (ortodox vagy katolikus), a kopt (ortodox vagy katolikus) és a geezi rítus esetében .
A szentmise liturgiája a helytől és az időtől függően különböző szertartásokat követett. Ma két fő kategóriába sorolhatók: a latin rítusok (főleg a római rítus, de más történelmi okokból fenntartott vagy lelkipásztori okokból létrehozott rítusok) és a keleti rítusok, szám szerint hat. (Kopt, bizánci, maronita, káldeus, Örmény, Geez).
A római rítus a latin egyház szokásos szertartása . Eredetileg a Római Egyház szertartása volt, az 1570 -es tridenti zsinat óta az egész egyházra kiterjesztették . Rendes formában létezik, amely a 2002 -es missziót követi, és rendkívüli formában , amely az 1962 -es missziót követi.
A misék ( ordo missae ) előrehaladását és a liturgikus cselekedeteket missziókban rögzítik . Más könyvek ( Evangélium , Lectionary ) az egyes rítusokhoz tartozó sorrendben tartalmazzák a szentmisén olvasott bibliai szövegeket. Így a római rítusban rendes formájában a vasárnapi olvasmányok hároméves ciklusban (A, B, C) vannak elrendezve, míg a heti olvasások páros és páratlan évek között váltakoznak.
A római rítus nem maradt rögzített, de a Tridenti Zsinat óta a Szentszék kezdeményezésére számos módosításon ment keresztül . A doktrinális szövegek jelzik, hogy milyen szellemben zajlik ez a folyamatos evolúció: "az új formák valamilyen módon organikus fejlődéssel jönnek létre a már meglévő formákból".
KözépkorúA jelenlegi vallási istentiszteletek alatt uralkodó meditációs légkörtől eltérően a zaj dominál. "A prédikációkban megjelenő egyes jelölések viharos, figyelmetlen, lázadó és néha ritka közönségre utalnak" .
Akár illetlenséggel és tiszteletlenséggel is viselkedhet: a szentáldozás közben lökdösődés, a szakrális épületben nem ritka a verekedés, az egyének akár játszhatnak, ehetnek, tréfálkozhatnak, akár a nap híreit is megbeszélhetik, vagy prédikációk közben üzletelhetnek.
XVI - XIX. SzázadHa az egyének többségének életét régóta keretezi a katolikus vallás, akkor a vallási gyakorlat történelmileg kétértelműbb: a középkortól a modern időkig a francia hívek tömege nagyobb fesztiválok idején templomba jár, de nem vesznek részt Vasárnapi mise.
A hívek nem haboznak kimenni "a mise során, hogy elkerüljék a közönség nyomasztó gazságát, a zászlókövek alá temetett testek által kibocsátott, gyakran járványos szagokat, vagy elkerüljék a végtelen és ismétlődő hajlamokat " . A papság néha fegyelmezetlen is. Végül "a mágikus mentalitás uralkodik, a babonák és a pogányság túlélései uralkodnak a kereszténység felett" , olyannyira, hogy a tömegeket a kereszténység és homályos gyakorlatok keverékéből álló népi vallás lenyomja.
A vasárnapi szentmisén való részvétel megfigyelése (kanonikus előírások, kivéve az életkor, betegség vagy munka által „megakadályozott” és „mentesített” személyeket) az Ancien Régime alatt a püspökök beszámolóinak tárgyát képezik, amelyek azt mutatják, hogy a közönséges hívek számára a normális a részvétel. misét legalább minden harmadik vasárnap.
20. - 21. századA rítus utolsó módosítását VI . Pál pápa 1969- ben kodifikálta . Ebben a formában gyakorolják a misét főleg, még akkor is, ha néhány hívő még mindig a korábban alkalmazott forma szerint ünnepel. Megkülönböztetésüknek a modern formát „ hétköznapinak ” minősítjük (VI. Pál pápa nevét néha használják annak minősítésére: VI. Pál szentmise vagy pálos szentmise, de ez nem a hivatalos használat). Az 1970-ben megjelent misszió szerint ünneplik. Leggyakrabban a helyi nyelven mondják ( népnyelv ), még akkor is, ha latinul is elmondható. A római rítus tridenti formáját (amelyet gyakran „rendkívülinek” hívnak) 1969-ig használták. XXIII. Szent János úgynevezett missziójával ünneplik, amely utoljára módosította a hatvanas és hetvenes évek liturgikus reformja előtt. 1969 és 2007 között használatát engedélyezési rendszer ( indult ) jellemezte. 2007 óta rugalmasabb felhasználást tesznek lehetővé a motu proprio Summorum Pontificum rendelkezései .
A II. Vatikáni Zsinat és az 1964. évi Inter Oecumenici utasítás óta, amely az oltár elválasztását ajánlja a templom falától, a régi használat folytatásával, az a szokás lépett fel, hogy a templomokban ismét oltárt helyeztek el asztal formájában, amelyen a pap a hívek gyülekezete előtt fog ünnepelni, szemben az előző értelemben vett ünnepi gyakorlattal, ugyanabban az értelemben, mint a hívek az épület falához rögzített oltáron. Azonban sem a latin nyelv használata, sem az oltár elrendezése nem jellemző a római rítus "hétköznapi" és "rendkívüli" formái közötti különbségtételre.
Van egy tradicionalista katolikus áramlat, amely elősegíti a római rítus tridenti formájának fenntartását . Részben azok a közösségek képviselik, amelyek teljes mértékben elfogadják a Római Pontiff tekintélyét (mint a Szent Péter papi testvériség ), a másikat az M gr Lefebvre által alapított SSPX mozgalmi fundamentalista . Pope Benedict XVI emlékeztetett, 2009-ben, hogy a vita a SSPX és a pápai tekintély „gyakorlatilag doktrinális ”.
A római szertartáson kívül vannak bizonyos rítusok, amelyeket történelmi okokból tartanak fenn bizonyos régiókban ( ambroziai , mozarab , braga rítusok) vagy közösségekben ( domonkos és karthusi rítusok ), vagy még nemrégiben lelkipásztori okokból ( Zairian rítusok és angolok) -katolikus ).
A keleti katolikus egyházaknak saját rítusaik vannak.
Örmény rítusAz Örmény Apostoli Egyház a maga részéről egy keleti és autokefális egyház, amely a három tanács egyházainak csoportjába tartozik , „keleti ortodoxok” néven. sok hasonlóságot mutat a latin és a bizánci rítusokkal.
Az ünnepeltet egy diakónus segíti, akinek szerepe meglehetősen hasonló a bizánci rítusú diakónushoz. A szentmise elején a 42. zsoltárt mondják, mint a tridenti szentmisén. A verseket váltogatják a pap és a diakónus. A diakónus „Béke litániái”, amelyekre a közgyűlés így válaszol: „Uram, könyörülj”, hasonlóak a bizánci rítuséhoz. Két olvasat olvasható a Bibliából , az evangélium mellett , azonban ez különleges alkalmakkor történik.
A béke csókja a megszentelés előtt zajlik. Az eucharisztikus imának anaforái vannak és rögzítettek, és az epiklízis követi a felszentelést. A végső áldás előtt egyetemes ima hangzik el. Végül az ünnepség végén imádkozunk a pápáért, ha ez az örmény templom katolikus, vagy a legfőbb pátriárkáért, ha ortodox.
A katolikus tana szerint a szentmise fő szereplői maga Krisztus és az egész egyháza, a hívek jelenlétére nincs szükség: ezért mondhat minden pap napi magánmisét. Charles Journet teológus meghatározza:
„Igaz, hogy az egyház része nagyobb, ha nem is intenzívebb a misén, mint az utolsó vacsorán és a kereszten. De a mise mindenekelőtt Krisztus áldozata marad, másodsorban pedig az egyház áldozatától függően. Ha Krisztus misén van, a Tridenti Zsinat papja és áldozata szerint ez az első hely, amelyet ott tart, és az egyháza a második. Semmiféle szempont nem érvényesülhet ezzel az értékrenddel szemben. "
A pap az egyház nevében elnököl az ünnepségen. A felszentelés során azonban személyesen áldozza fel az áldozatot , Krisztus nevében cselekedve, Krisztushoz konfigurálva (amikor azt mondja: "Ez a testem, ez a vérem"). Ezt csak a felszentelt pap teheti meg. Egyes szertartásokban az ünnepet több pap is elvégezheti (konkelebráció); valamennyien kimondják a szentelés szavát.
A papot egy diakónus segítheti , akinek konkrétabb szerepe az Ige szolgálata.
Vannak olyan speciális funkciók, minisztériumok is (akolit, olvasó, kántor stb.), Amelyeket klerikusok vagy laikusok, esetenként gyermekek tölthetnek be: a gyermekkórus és az oltárszerverek .
Piusz óta egymást követő pápák egyre erőteljesebben ragaszkodtak a hívek aktív részvételének ( partipatio actuosa ) szükségességéhez. Ezt az imperatívumot hangsúlyosan hangsúlyozta a II. Vatikáni Zsinat Sacrosanctum Concilium alkotmánya .
A szentmise két fő részből áll: az Ige liturgiájából és az Eucharisztikus Liturgiából , amelyek szorosan összefüggnek, és „egyetlen istentiszteleti cselekményt” alkotnak. Ennek a kapcsolatnak a megnyilvánulásaként szokás beszélni arról a két asztalról (az Ige ambójáról és az eucharisztikus áldozat oltáráról ), ahol a hívek táplálékot találnak. Ezenkívül bizonyos szertartások megnyitják az ünnepet és befejezik azt. Így a római rítus rendes formájában a szentmisét négy egymást követő részben szervezik meg.
A kezdeti rítusokCéljuk, hogy összehozzák a híveket, és felkészítsék őket az Eucharisztia méltó ünneplésére. Bejárati énekkel kezdődnek, az oltár és a pap köszöntésével . Ezután következik a bűnbánó szertartás, amely magában foglalja a kevésbé súlyos bűnök feloldását . Adventen és nagyböjtön kívül vasárnap és ünnepnapokon Gloria (Dicsőség Istennek) himnuszát mondjuk vagy énekeljük . A pap végül kimondja a nyitó imát (vagy a gyűjtés imáját ), amely kifejezi az ünneplés sajátos jellegét.
Az Ige liturgiájaEbben a részben két -három vasárnapot és ünnepnapot hirdetnek egymás után, a Biblia olvasmányait , valamint egy meditatív zsoltárt, amelyet el lehet olvasni vagy el lehet énekelni. Az első olvasat általában az Ószövetségből származik ; ezt követi a zsoltár. A második olvasat, amikor megtörténik, leggyakrabban apostoli levél . A legfontosabb olvasmány az evangélium olvasmánya, amelyet egy felkiáltás előz meg ( Alleluia éneke , kivéve a nagyböjt idején), és amelyet a hívek állva hallgatnak. A pap ezt követően kommentálja a szövegeket: ez a homília, amelynek célja "a szent szövegből elmagyarázni a hit rejtelmeit és a keresztény élet normáit".
Vasárnap és ünnepekkor a gyülekezet hitvallását azáltal teszi , hogy felveszi az apostolok szimbólumának szavait vagy a Nikaia-Konstantinápolyét .
Az Ige liturgiája egyetemes imádsággal zárul , amelynek szándékát a hívek mutatják be. A gyülekezet általában imádkozik az Egyház szükségleteiért, az egész világ üdvösségéért, a szenvedőkért és a helyi közösségért.
Az Eucharisztia liturgiájaA római misekönyv általános bemutatása azt jelzi, hogy az eucharisztikus liturgia megünneplése olyan részekre szerveződik, amelyek megfelelnek Krisztus szavainak és cselekedeteinek az utolsó vacsorán . Az ünnepeltnek számos rituális gesztust kell megfigyelnie ( valódi tükrözések , tömjén, emelkedések, a mosogató szertartása , keverés ...); különféle imákat mond ki a misszióban (és amelyek egy része lakomákhoz vagy különleges körülményekhez igazodik), és többször is párbeszédet folytat a gyülekezettel.
A liturgia az ajándékok vagy felajánlás előkészítésével kezdődik , ahol a kenyeret és a bort menet közben el lehet vinni az oltárhoz, amelyet elkészítettek az átvételükre. A találkozó ajánlatait (a küldetés termékét ) az oltár lábánál helyezzük el. A pap megáldja az áldozatokat, majd megmossa a kezét, hogy kifejezze vágyát a belső megtisztításra.
Ezután kezdődik az eucharisztikus ima, amely az ünnep csúcsa. A pap hálát ad Istennek az összegyűlt nép nevében, akik a Sanctus (Szent, az Úr) elismerésével válaszolnak . A pap a Szentlelket hívja fel, és folytatja a kenyér és a bor megszentelését , felveszi Krisztus szavait és tetteit. A hívők számára ekkor válnak az áldozatok valóban Krisztus testévé és vérévé, az átlényegülés tanának megfelelően . Egy új felkiáltás, az anamnézis köszönti a megfeszített és feltámadott Krisztus emlékét. Az egész egyház közösségét megerősítik a felajánlás és közbenjárás imáiban: ott említik a helyi püspököt, a pápát és az elhunytakat is.
A hívek arra készülnek, hogy fogadják az úrvacsorát azáltal, hogy együtt mondják el a Krisztustól, a Miatyánktól kapott imát , majd a béke gesztusának cseréjével. A pap ezután megtöri a megszentelt kenyeret, míg a gyülekezet elismeri Isten Bárányát . A pap mindkét formában részesíti az úrvacsorát, majd a hűség menetben halad előre, hogy részesüljön a közösségben, általában csak a megszentelt kenyeret kapja. A közösség szertartása egy rövid imával zárul.
A befejező szertartásokEzek közé tartozik az ünnepelt által a közgyűlés áldása és misszióba küldése .
Szinte az összes ortodox egyház a bizánci vagy konstantinopolita rítust követi , és ezt a rítust módosított változatban is gyakorolja több keleti katolikus egyház .
Számos egyidejűleg létező és a naptár szerint alkalmazott liturgia szerint hanyatlott: a „ Saint-Jean Chrysostom liturgiája ” a napok többségében, a „ Saint-Basil liturgia ” bizonyos esetekre. A szolgálat harmadik formáját, az „elavatott Szent Ajándékok liturgiáját” a nagyböjti időszakban használják , de nem szigorúan véve az isteni liturgia egyik formája, mivel nincs felszentelés.
Az ünnepséget három egymást követő szakaszban tagolják, de szorosan összefüggnek egymással. Először az előkészítő liturgia ( protézis ) zajlik, ahol a pap elkészíti az ajándékokat. Krisztus rejtett életének emlékére ez a rész a közgyűlés részvétele nélkül történik, az örmények között a függöny is meghúzódik a protézis során. Ezután következik a katekumének liturgiája (néha a szó liturgiájának hívják), végül a hívek liturgiája. Ez a két név onnan származik, hogy hagyományosan a hivatal utolsó részét a keresztelteknek tartják fenn (a jelenlegi gyakorlat ebben a kérdésben a közösségek szerint változó).
Az ortodoxok közül a misét isteni liturgiának hívják . A Hivatalt közös nyelven ünnepelhetik, de sok szláv országban a szláv nyelvet liturgikus nyelvként használják.
A protestáns istentisztelet részben a katolikus teológia antitétikus teológiájából fakad. A protestánsok ( evangélikusok , reformátusok , anglikánok , evangélikusok ) számára az istentisztelet Istennel való találkozás, Isten kezdeményezésére. Az istentisztelet során Isten emlékezteti a keresztényeket arra, hogy mit ad nekik, és mit vár cserébe. Erre a meghívásra a hívek válaszolnak. Ezt a felfogást az istentiszteletről Karl Barth megerősítette : nem a keresztény az, aki először hoz vagy ad valamit Istennek, hanem éppen ellenkezőleg, tőle kapja az élet szavát és az üdvösség hirdetését, valamint a mozgósításra való felhívást. az ő és szomszédaink szolgálatában. Ezért a reformátorok jelentősen megnövelték az „úrvacsorát” (amit Isten felajánl az embernek), és csökkentették az „áldozatot” (amit az emberi lény felajánl Istennek), és amit a katolicizmusnak fordítottak. Az ünneplőnek nem pap, hanem tanító feladata van.
A protestantizmus bizonyos ágainak istentiszteleti gyakorlata azonban megtartotta a reformáció előtti katolikus misék elemeit (rituális gyakorlat, ruházat, szókincs) .
A skandináv és a finn nyelv , valamint az angol megtartotta vallási szolgálataik során a nyelvükben a francia "messe" kifejezésnek megfelelő szó használatát, ahogyan ezekben az országokban sem volt ilyen. Szakadás a középkori katolicizmus és a Protestantizmus, amely sikerült. A francia ajkú protestánsok, az evangélikusok mint reformátusok vagy evangélikusok , általában az „ istentisztelet ” szót használják a vallási szolgálat, a „ szentáldozás ” kifejezést pedig az Eucharisztia jelölésére. A legtöbb angol vagy német ajkú protestáns egyházban „isteni szolgálatról” („Gottesdienst”), „szentáldozásról” vagy „szent eucharisztiaról” beszélünk. Ezek a különbségek a terminológiában inkább hagyomány, mint teológia kérdése.
A mise a katolikusok és a protestánsok közötti viták egyik fő köve. A kezdetektől fogva, a teológia a Luther éles ellentétben áll a katolikus teológia a kérdésekre az Isten kegyelme és a szerepe a munkálatok. Különösen Pál , Luther leveleire támaszkodva , és utána minden protestáns (evangélikus, református, anglikán , evangélikus) megtartja, hogy:
Ezek az erős meggyőződések, amelyek a protestánsok szerint a keresztény hit szívét alkotják, megkérdőjelezik a szentségek és a szentmise egész gazdaságának jelentését:
A katolikus apológusok nem tévednek ott, mivel három okból kifogásolják a protestánsokat a "mise megtagadása" miatt: "1 - A mise áldozati jellegének megtagadása, amely csak a megemlékezés lenne a passió tanítására. hűséges és emlékeztesse őket a Kálvária áldozatára, a hit cselekedetének kiváltása érdekében (ha Luther áldozatról beszél, az csak a dicséret és a hálaadás feláldozásának értelme); 2 - Az átlényegülés megtagadása (az összes a kenyér és a bor tartalma Krisztus testének és vérének anyagába, így semmi sem maradhat az előző anyagból); 3 - A pap sajátos papságának tagadása, amely csak a közgyűlés elnöke lenne, aki már nem cselekszik " in persona Christi " ".
Luther nem akar eleve többet "a tömeg felszámolására", mint az egyház hagyományainak forradalmasítását. Így 1530-ban, a Livre de Concorde-ban ( Liber Concordiae ), az augsburgi hitvallás XXIV. Cikkében („De la mass”): „Tévesen vádolnak minket azzal, hogy„ megszüntettük a misét, miközben bebizonyosodott, hogy nekünk dicsekvés nélkül a szentmisét komolyabban és nagyobb tisztelettel ünneplik, mint ellenfeleink között. ”.
A fent tárgyalt teológiai különbségek miatt azonban Luther számos lényeges változtatást hajtott végre a misén:
A formával kapcsolatban konzervatív, a mise rítusának Luther általi felülvizsgálata lényegében radikális: "Azt kérdezi tőlem:" Mi marad a tömegből, amely az áldozat nevét elnyerheti, mivel van ilyen áldozat kérdése az ő liturgiáját? Azt válaszolom, hogy semmi sem marad. (…) Ez nem és nem lehet áldozat. Írta az Újszövetségről szóló prédikációjában.
Ettől kezdve a mise protestáns istentiszteletté válik , a keresztény ember Istennel töltött pillanatává, az oktatás, a dicséret, az imádság és a felajánlás alkalmává. A tömeg kifejezés használata ezekre a kultuszokra ezután zavart okozhat.
Az evangélikus istentiszteletek szertartásaiA hagyományos evangélikus kultuszok tükrözik Luther óvatosságát az egyházi szolgálatok megváltoztatásában. Ezek lényegében tiszteletben tartják a katolikus rítustól örökölt szerkezetet, miközben szisztematikusan ünneplik a népnyelvben. Az istentisztelet az üdvözlés után nyilvános vallomással kezdődik, amelyet mindenki elmond, és megbocsátó nyilatkozattal (és nem felmentéssel, mert a megbocsátást Krisztus már megszerezte.) Mondta a lelkész . Ezt követi a belépési himnusz vagy Introitus, Kyrie, Gloria, a gyűjtemény, a leolvasott az alleluja, a homília (vagy prédikáció), és a szavalat a szimbóluma Nicaea vagy más hitvallást . A szentáldozás liturgiája , amelyet nem minden istentiszteleten, de csak gyakran, például minden második héten ünnepelnek, magában foglalja az egyház imáját, az előszót, a szentélyt és az eucharisztikus imát, a sereg felemelését és a kelyhet. az Eucharisztia meghívója, amelyet mindkét fajta ünnepség alatt ünnepeltek. Az Isten Bárányát ( Agnus Dei ) éneklik, amikor a papság és asszisztensei részesítik először az úrvacsorát, majd a közösség többi, kommunikálni kívánó tagja. Mindannyian közösségben vannak a két faj alatt. Az úrvacsora utáni közbenjáró ima és a hivatalos áldás véget vet az imádatnak. A tradicionalista templomokban olyan elemeket találhat, mint a kereszt jelének használata, az imádsághoz való térdelés, a felvonulási kereszt és az oltár üdvözlése, a kántálás és a liturgikus ruhák.
A mai evangélikus egyházak azonban frissítették ezeket a rituálékat. Sokan mélyen megváltoztatták liturgiájukat, elnyomtak bizonyos rítusokat (például az introit, a kyrie és a gloria), és a hagyományokból örökölt imákat és felszólításokat aktuálisabb szövegekkel helyettesítették. A gyakorlatban nagyon kevés különbség marad fenn. Akkor a református kultusszal . A reformátusok az ellenkező utat követték: amennyire Luther mindent meg akart tartani, ami nem volt tiltva vagy ellentétes a Bibliával, annyira Zwingli és Kálvin tiszta seprést hajtott végre, és csak ezt akarta bevezetni, amit a Biblia előír.
A himnuszok kórusban való éneke az egész gyülekezet továbbra is az evangélikus (és református) kultuszok jelzője marad, akárcsak a szentbeszéd (úgynevezett prédikáció ) hossza, amely eléri és néha meghaladja a 20 percet.
Luther szorgalmazta az úrvacsora minden vasárnapi ünneplését , de a történelem során nagy eltéréseket figyeltek meg. Az általános gyakorlat az, hogy ezt kéthetente kell megtenni. Ebben a témában nagyon sokféle vélemény van, néhány evangélikus lelkész a heti ünneplést részesíti előnyben.
A református vagy az evangélikus protestánsok a kultusz kifejezést használják, és ez a szertartás eltér a katolikus misétől , mert nem tartalmaz semmilyen áldozati szempontot. Az ottani szentséget szintén nem szokás szerint ünneplik.
Az istentisztelet olyan időszak, amikor a hívek dicséret és imádat által tisztelik Istent , amikor imával párbeszédet folytatnak vele , és amikor olvasáson és magyarázaton alapuló szellemi és teológiai tanítást kapnak. Bibliai szövegek ( prédikációnak vagy prédikációnak nevezett tanítás ).
A harminckilenc cikkben leírt klasszikus anglikán doktrína szerint az anglikán közösség egyházai két szentséget ünnepelnek: a keresztséget és az Eucharisztiát. Ugyanez a szöveg megerősíti, hogy az anglikán közösség ragaszkodik Krisztus közösségének során a lelki jelenlét tanához , mint a református egyházak.
Az anglikán istentiszteleti rend elsősorban Thomas Cranmer reformjaiból ered , aki Lutherhez hasonló érvelés szerint a reformáció előtti egyházhoz hasonló liturgikus rendet hozott létre, de egyszerűsített, kevésbé változatos. liturgikus idők és az angol helyett a latin nyelv használata . Mindezt 1549 -ben formalizálták a közös imakönyvben . Az anglikán istentisztelet tehát a katolikus hagyományra emlékeztet. Nagyrészt a közös imádság könyvében részletezett istentiszteleti rendet továbbra is az összes anglikán egyház egésze használja, bár sok anglikán egyház ma már a modern liturgiák széles skáláját alkalmazza.
Az anglikán istentisztelet ugyanakkora, mint az anglikán teológia. A korabeli " alacsony templom " ( alacsony templom ) istentisztelet nagyon kevéssé különbözik a protestáns református istentisztelettől. A kultusz „ Nagy Church ” ( nagy templom ), vagy angol-katolikus is inkább rituális, ünnepelt papság viselő ruhákat és valószínűleg szinte lehetetlen megkülönböztetni a római katolikus előtt üzembe zsinat ( Rite tridenti ).
E két véglet között sokféle istentiszteleti stílus létezik, gyakran kórus és az orgona használata az ének kíséretében és az istentisztelet előtti és utáni zene biztosításában. Szokás, hogy a gyülekezet térdel néhány imádságért, de kiáll a himnuszok és a szolgálat egyéb részei mellett, mint például a Gloria, az összejövetel, az evangéliumi olvasás, a hitvallás és az előszava vagy az eucharisztikus ima ruhájában. Az anglikánok magas temploma valószínűleg a római katolikusokhoz hasonlóan tükrözi vagy aláírja a keresztet.
Az anglikán világban a használt kifejezés gyakran azt a teológiai véleményt mutatja, amelyet az Eucharisztiáról vallottak azok, akik ezt használják: a klasszikusan használt kifejezések a „szentáldozás”, „a szent Eucharisztia”, „az úrvacsora” vagy a „szentáldozás”, „Az isteni liturgia”, a „tömeg” (angolul: mass ) kifejezés mellett, amelyet gyakran angol-katolikus kifejezésnek tekintenek . A magukat "középsőnek" nevező anglikánok ( útközbeni anglikánok ) szinte egyöntetűen szolgálják a közelmúltban bevezetett "Eucharist" ( angolul Eucharist ) bevezető szót az eucharisztikus ünneplés kijelölésére.
A rítus felépítéseAz anglikán úrvacsora nemzeti egyházai által használt különféle eucharisztikus liturgiák tovább fejlődtek az Erzsébet-szabályozás hagyománya szerint kidolgozott, 1662-es közös imakönyv elfogadása óta , amely teológiai értelmezések széles skáláját teszi lehetővé és felhatalmazást ad számos elem módosítása, vagy akár elnyomása a rítus, a liturgikus naptár és az egyház - tartományi vagy nemzeti - szokásai szerint. Itt van az általános felépítés:
A liturgia két részre oszlik: az Ige liturgiájára és az Eucharisztia liturgiájára, de úgy gondoljuk, hogy maga a liturgia teljes egészében a Szent Eucharisztia része. A liturgia részei és rendje majdnem megegyezik a római szertartással, kivéve, hogy az Észak -Amerikában használatos anglikán liturgiában a bűnök megvallása véget vet az Ige liturgiájának, míg a római rítusban és a Anglikán szertartások a világ többi részéről, a vallomás bevallása röviddel a szolgálat megkezdése után történik. Néhány angol-katolikus egyházközség, különösen az angliai egyházban , a római rítus jelenlegi szokásos formáját használja a szentmise megünneplésére.
Az anglikán hagyomány magában foglalja az esküvői misék, a temetkezési misék és a fogadalmi misék külön rítusait. Az Eucharisztia számos más vallási szolgálat szerves része, ideértve a felszentelést és a megerősítést is .
ÜnnepélyesA szentmise megünneplésére kevés angol-katolikus egyházközség használja a tridenti misszió anglikán változatait, mint például az angol , az anglikán vagy az amerikai misszió , amelyek mindegyike elsősorban az Eucharisztia megünneplésére szolgál. Az angliai egyház nagyszámú angol-katolikus egyházközsége használja a II. Vatikáni szentmisét vagy az Angol-katolikus áhítat kézikönyvét (amely felváltotta a katolikus áhítat régi kézikönyvét ). Az Egyesült Államokban, a Püspöki Egyházban megjelent az angol-katolikus adaptáció az 1979-es anglikán szolgálati könyv hagyományos nyelvén.
Mindezek a könyvek olyan funkciókat tartalmaznak, mint a liturgia során az elnöklő ünneplő (k) által előadandó meditációk, és egyéb elemek, például a virágvasárnapi ágak áldásának szertartása . Az ünnepnapokra különleges szolgáltatások állnak rendelkezésre, és az egyes szertartási parancsokra vonatkozó utasítások is rendelkezésre állnak. Ezeket a könyveket arra használják, hogy szélesebb körben katolikus megjelenést nyújtsanak a közös imádság könyvében és a hozzá kapcsolódó liturgikus művek liturgiájának megünneplésében .
Ezeket a könyveket mások is kiegészítik, amelyek részletezik a rituális cselekvéseket.
A katolikus és protestáns álláspontok közeledése a mise kérdésében fáradságos feladat volt, amelyet különösen a Groupe des Dombes nevű teológuscsoport foglalkozott . Az „emlékmű” kifejezést (görögül anamnézisben) használják ebben a két csoport álláspontjának egyeztetési kísérletében, utalva a zsidó húsvéti liturgiára, amelyet Jézus ismert és használt a tanítványok előtt. Liturgikus valóságot és Istennel való mély lelki kapcsolatot feltételez. Ez kizárja Krisztus egyetlen és tökéletes áldozatának megismétlését. A montreali Ökumenikus Konferencia által 1963-ban közzétett, protestánsokat, anglikánokat és ortodoxokat összefogó szövegek, valamint a II. Vatikáni Zsinat liturgiáról szóló alkotmányában megjelent szövegek ezen a ponton közeledni látszanak. Max de Taizé testvér az „Egy Eucharisztia” című munkájában azt is hangsúlyozza, hogy a katolikusok, az evangélikusok és a reformátusok mind egyetértenek abban, hogy „Krisztus valóban jelen van az Eucharisztiában”; csak ennek a jelenlétnek a módja különbözik: transzubsztanciáció, megalapozás vagy konkommitancia (vagy spirituális jelenlét). Másrészről nincs teljes konvergencia a szolgálatok fogalmain, különös tekintettel a felszentelésre és az apostoli utódlásra, de az egyházak egyetértenek abban, hogy az Eucharisztia elnökségének elrendelése egy elrendelt miniszter által nem a megfelelő hely. szent ember, de egy olyan szolga felelőssége, aki a Lélek ajándékát kapta, hogy megnyilvánuljon, hogy Krisztus maga vezeti Testének egyháza Eucharisztiáját. "
E fontos előrelépések ellenére a Keresztény Egység Római Titkársága által 1993-ban kiadott "Az ökumenizmus elveinek és normáinak alkalmazására vonatkozó címjegyzék" szerint a katolikus egyház viszonylag nyitottnak tartja magát a vendéglátás biztosítására. Eucharisztikus az ortodox keresztények számára, de nem hív fel ugyanez a nyitottság a protestáns egyházakkal szemben , kivételek a helyi püspök egyetértésével lehetségesek. A dokumentum az úgynevezett „ Charta Oecumenica ” aláírt, Strasbourg on2001. április 22, az Európai Püspöki Konferenciák Tanácsa (CCEE, katolikus) és az Európai Egyházak Konferenciája (KEK, protestáns) a következőket mondja: „A hit alapvető különbségei még mindig megakadályozzák a látható egységet. Mindenekelőtt az egyház és egységének, a szentségek és a szolgálatok különböző koncepcióinak kérdése. Nem szabad megelégednünk vele. Jézus Krisztus a kereszten kinyilatkoztatta nekünk szeretetét és a megbékélés misztériumát. Őt követve mindent meg akarunk tenni annak érdekében, hogy legyőzzük azokat a problémákat és akadályokat, amelyek még mindig elválasztják az egyházakat. "