A zsebkendő egy darab ruhadarab vagy papír ( cellulóz ), amelyet elsősorban higiénia és testi kényelem érdekében használnak, különösen az orr fújására.
A zsebkendő általában négyzet alakú , egyszerű szövetből készült. Ez a forma sokat változott a történelem során, és ez nem nyilvánvaló. A Cholet kockás zsebkendőtől a japán frottírig a zsebkendő fejlődött. Manapság gazdasági tényezőkből , divatból vagy akár a higiénia terén elért eredményekből áll.
Van egy zsebkendőipar, amely kifejezetten az orrfújásra gyárt szöveteket. Előfordul azonban, hogy zsebkendőként használnak egy eredetileg teljesen más célra szánt szövetdarabot, és ezzel ellentétben a zsebkendőt gyakran karszalaggá , takaróvá vagy rongygá alakítják .
Könnyen szállítható és gyakran karnyújtásnyira, felváltja jelentős számú tárgyat időről időre meg: töltse ki a lyukat, akkor rongykorong egy seb , amit nyakkendő egy csomót a mi zsebkendő, amit képes átalakulni egy fejpánt , egy karszalag, vagy a búcsú jeleként.
Ennek a lényeges elemnek a legfőbb jellemzője tehát az eredet és a felhasználás, amely néha nagyon távol áll az orrfújástól. Ezután elhagyja higiéniai vagy kényelmi funkcióját.
Az orrfújás a zsebkendő elsődleges célja.
Ez a tárgy erkölcsileg nagyon markáns, tekintet nélkül a tekintett társadalomra : orrfújás néha udvarias és néha disszertáns a kultúrák szerint , vagy akár ugyanazon társadalomban, a kontextus szerint . Így a zsebkendő eredeti haszonelvűsége nem mentesíti a nagyon jelenlegi erkölcsi dimenziótól.
Ebben a szellemben, a zsebkendőt általában tárolják, Franciaország , a zsebében egy ruhadarab . De nem minden kultúrában vannak zsebes ruhák, és a zsebkendő használata társadalmanként vagy korszakonként mindig eltérő volt: ez néha egyértelmű jel volt, amelyet a zsebkendő viselője kívánt, vagy éppen egy elrejtendő tárgy amennyire csak lehetséges.
A kifejezés etimológiája első jelentését tükrözi: a "zsebkendő" szó a "(fújni)" (a XV . Század vége) igéből származik . A latin " muccare " szóból származik , amely maga a " muccus " (" nyák ") származéka . A francia nyelven tehát a szövetdarab higiénikus vagy legalább testi használatának jelentését a szó eredetétől kezdve jelölik. Más nyelvekben viszont a "zsebkendő" kifejezés más felhasználásokat is tükröz: tehát angolul a zsebkendő és a szövet két, egymástól meglehetősen elkülönülő tárgy (szövetzsebkendő és papírzsebkendő). A zsebkendő (szó szerint „kézzel fejfedő ”) úgy tűnik, hogy használják inkább a ruhát, vagy kacér - a kendőt , »zsebkendő«, egy régi kezdetleges fejdísz (lásd alább, Millet tervezés ). Az olasz , másrészt, ha a fazzoletto egy darab szövet, hogy fújja az orrát, vagy szolgálhat egy sálat, az egyéb létező szó „ pazzuella ”, egy darab szövet, hogy nem minden: az olasz különbséget tesz kétféle zsebkendő szövet. Utolsó példa: a holland " zakdoek " a " zak " (" táska ") és a " doek " ("vászon, darab") alkotja : a példaként vett három nyelven a zsebkendő textil vonatkozása alapvető, és bizonyos nyelveken a zsebkendő ilyen vagy olyan módon a ruházathoz (különösen a fejkendőhöz, olaszul vagy lengyelül ) kapcsolódik. A zsebkendő tehát mindenekelőtt a rendelkezésre álló szövet darabja, amely de facto zsebkendővé vált .
A zsebkendő az évszázadok során nagymértékben fejlődött, mind megjelenésében, mind felhasználásában. Kezdete a görög-római ókorig nyúlik vissza .
A zsebkendőt, mivel a jelenlegi formájában létezik, a görögök és a rómaiak nem ismerik . Ez utóbbiban egy szövetrész létezett a homlok felmosására : a sudárium (ugyanazon család kifejezés, mint az izzadás és az izzadás ). Akkor szokás volt az orrát fújni az ujjaival. Csak a reneszánsz idején alakult ki a modor nyugaton , különösen a zsebkendő moralisták általi értékelése révén . Erasmus például a La Civility puérile -ban 1530-ban (I. fejezet):
- Parapáéknak sapkával vagy kabátdarabbal fújni az orrát; a sózó kereskedő karján vagy könyökén. Nem sokkal tisztább az orrát a kezébe fújni, majd a ruhájára törölni. Tisztességesebb zsebkendőt használni, elfordulni, ha van valamilyen tiszteletre méltó ember. "
A matróna római lenne azonban kitalált muccinium fújni az orrát, egy szó, ami úgy tűnik, az első alkalommal a latin végén III th század AD. Kr . Arnobe-ban . Ahogy az ókori egyiptomiak , akkor tudta volna a zsebkendőt, amelynek egy zseni ( Héqas , Ḥqȝs) személyesíti a zsebkendőt az istenségek .
A selyem selyempapír a IX . Századi Japánban jelenik meg . A Heian-periódusból (794-1185) az udvarhölgyek és a japán nemesek fehér leveleket viseltek az övükön, amelyek zsebkendőként szolgáltak. Az Edo-korszakban (kb. 1600-1868) a " nuigishi " nevet kapták , vagyis a "törlőpapírt", mert a kard vagy a pénisz pengéjének törlésére használták őket, a pillanat igényeitől függően. A szerelmi kapcsolatok ezen tanúi az erotikus japán nyomatok dekorációjának részei. Díszítik a kurtizánok száját, hogy elfojtsák az örömkiáltásaikat, majd a személyes higiéniára szolgálnak, mielőtt az ágy közelében a földre dobnák vagy elhagynák őket. Japánban a forró nyári napokban fiatal lányok csoportjai ingyen terjesztik az utcán. Illatszerezve vagy sem, ezek a reklámok támogatását jelentik.
Ugyanakkor megjelent egy „ püspöki zsebkendő ”: ez mindenekelőtt lepel volt a hivatalnok közelében, hogy mise közben orrát fújhassa vagy szivaccsal tölthesse a homlokát. Ezt követően megkülönböztetés tárgyává vált, nem eredeti funkciójához használták fel. Beszélünk "ujjágyról" vagy "lacrosse szövetről" is.
Franciaország és a NyugatNyugaton ezért csak a középkor után (akkor „rúpia koporsónak” hívták) vált a zsebkendő ismert tárgygá, bár nem feltétlenül terjedt el (csak a gazdag családok egymásutánjának leltáraiban említik). Ez a viszonylagos ritkaság nem akadályozza meg, hogy a lakosság minden osztálya használja (ellentétben például az eperrel ). A zsebkendő Molière színházában létezik ( L'Avare , 1668 ):
- Aki szaggatottnak érzi magát, hadd fújja az orrát! "
Ha az orrfújás - Európában - mindennapos volt, ahogy ez az idézet is bizonyítja, maga a zsebkendő nem volt túl gyakori. Ezt a helyzetet elsősorban a szöveteknek tulajdonított értékkel magyarázzák: egy egyszerű rongydarab a lakosság alacsonyabb rétegei közül sok ember számára elérhetetlen luxus maradt . A fenti idézet az orrfújásról szól, nem pedig a zsebkendőről. A zsebkendő soha nem volt az első szükségszerű tárgy, amely orrát fújta az ujjaiban vagy egy darab kabátjában , egészen a XX . Század közepéig széles körben elterjedt cselekedet volt. A kézen fogva a női csábítás játékának is része volt.
A zsebkendő használata nem redukálható egyedüli kezdeti higiénés hivatására. Valójában figyelemre méltó mikroszociológiai vizsgálati objektum, amely lehetővé teszi a kulturális felhasználások sokféleségének mérését.
Fújd az orrod a nyilvánosság előttAz országok közötti használati különbségekből logikusan következnek a zsebkendő gyártásának különbségei . A Japánban , míg a 1990-es , a zsebkendőt készült vászon, mint Franciaország. Azonban soha nem használták az orrát. A japánok higiéniához és erkölcshöz való kapcsolata valóban jelentősen eltér a nyugati kontextustól. Orrfújáshoz ezért kizárólag eldobható zsebkendőket használnak (lásd alább , a cikk végén), a kezük letörlésére vagy a homlokuk , a nyakuk felmosására használt kendőt stb. Ez a fő törlési funkció a frottírszövet hatalmas megjelenéséhez vezetett az egyszerű, kevésbé praktikus vászon kárára (lásd a fenti két hankachi fotóját ). Ma elmondható, hogy az egyszerű vászonkendőt használatlanná tették, és szinte teljesen eltűnt Japánból.
Sőt, Japánban még a papírzsebkendőt is keveset használják az orr fújására, és ez a San-X szövet-san erőfeszítései ellenére is megtörtént . Orrát fújni valaki előtt meglehetősen vulgáris; talán túlzott és elítélendő figyelmet fordít a saját kényelmére.
Fújd az orrod privátbanMagától értetődőnek tűnik az orrfújás, mert definíció szerint senkit sem zavar. Ez alábecsülné a zsebkendő jelölését, legalábbis Franciaországban: az orrfújás azt jelenti, hogy engedelmeskedik egy társadalmi viselkedésmintának. Ez egy kódolt gesztus, amelyet erkölcsök és értékek áthatnak. Így egyes serdülők, akik azon törekednek, hogy identitásukat építsék ki a "felnőtt társadalom" ellen való érvényesülésükkel, néha nem hajlandók engedelmeskedni ennek a viselkedési módnak, inkább hangosan szimatolnak, magánéletben vagy sem. Az orrfújás, akár zsebkendőben, akár nem, fontos higiéniai aktus; ha nem fújja az orrát, az számos fertőzés oka. Mint minden leírás, ez a csoport választásától is függ: bár az orrfújás múló és visszatérő divat, soha nem szisztematikus.
Ezen a (francia) eseten keresztül látjuk, hogy az orrfújás udvarias cselekedet lehet (még akkor is, ha ez bizonyos diszkréciót igényel), míg másutt a legnagyobb vulgaritást jelentheti.
A moralizált zsebkendőÍgy a zsebkendőt lehet használni, hogy törölje el könnyeket (lásd a film előkészíti a zsebkendő által Bertrand Blier , 1979 , de mindenekelőtt a részleteket Gustave Courbet festmény Un temetkezési à Ornans ) vagy ürügyként elrejteni ezeket a könnyeket több okból . Emlékezzünk az Ambrose Bierce ( az ördög szótára ) ezen meghatározására :
„Zsebkendő (n): kis négyzet selyem vagy vászon, amelyet különféle apró funkciók elvégzésére használnak, megérinti az arcot, és különösen hasznos temetéseken a könny hiányának elrejtésére. "
A zsebkendő nem sokkal az általánosítása után olyan tárgy, amely erkölcsi jegyet kap, bármennyire is gyenge; ez a helyzet sok testi kifejezéssel, például orrfújással, például nevetéssel , ásítással , sóhajjal stb. Montaigne , az Essais úgy véli, hogy minden egyéni viszonylagos és hogy mindezek után, kifújjuk az orrunkat egy ujja talán tisztább, mint határoló egyik zsebkendőjét az ember zsebében; és hogy rengeteg tiszta ruhát pazarol:
- Desrobons itt egy fiók helyett. Egy úr, Francis egyfolytában az orrát fújja a kezével (ami nagyon ellenséges a használatunkkal szemben), és megvédi az elhatározását ezen a ponton: és híres volt a jó találkozásokról: Megkérdezte tőlem, milyen kiváltsága volt ennek az ürülőszobának, ahova jártunk jóváhagyta egy gyönyörű, finom vászon átvételét; aztán ráadásul csomagolja össze és gondosan húzza meg rajtunk. Hogy jobban kell fájnia a szívnek, mint látni, ahogy kiönti, vagy hogy ez a heg: mint minden más szemetet. Megállapítottam, hogy egyáltalán nem beszélt ok nélkül: és szokásosan elnyomta ennek a furcsaságnak a feltartóztatását, amelyet azonban olyan szörnyűnek tartunk, amikor egy másik országból hangoztatják. "
Ha a zsebkendő eredetileg testi hasznosítás tárgya volt, a reneszánsztól kezdve az orrfújás már nem adott: ez a szövetdarab már, és kétségkívül sokáig, részben kulturális tárgy . Ez egy készlet része, és függetlenül attól, hogy a zsebkendő praktikus-e az orr fújására vagy sem, mint bármely más ruhadarab, olyan jeleket kap, amelyek nagyon pontosan jelzik, hogy a viselő melyik osztályba tartozik.
Gustave Flaubert a zsebkendő egyik alkalmazását ismertette L'Education sentimentale című regényében :
"Időről időre a kolbász formában feltekert zsebkendőjével megtörölte a homlokát, amelyet a mellkasán viselt, zöld ruhája két gombja között. "
A zsebkendő a vagyon hivalkodó jele volt , a hímzés finomsága , a körvonalak alakja és a minták minősége szerint. A csipke és a hímzés a hivalkodó vagyon legszembetűnőbb aspektusa: így a magyarországi Clémence, francia királynő, Louis le Hutin özvegye leltárában 1328-ban bekövetkezett halála idején csak egy „brossi selyemkendőt” tartalmazott.
Kulturális (moralizáló) jel hozzáadása a zsebkendőhöz az elsődleges hasznosság felett megmagyarázhatja, miért volt a zsebkendő nagyon korán, mint a vagyon hivalkodó jegye.
Kezdetben ( középkor ) a zsebkendők közötti különbségek inkább a kényelemnek, mint a hivalkodásnak köszönhetők: a kiváltságos társadalmi osztályból származó embereknek tehát vannak zsebkendők, amelyek textúrája mindenekelőtt kellemes, még akkor is, ha a megjelenésük is gyógyítható. De amint a francia társadalom hierarchiává válik, és mindegyik része felméri a másikat ( protoindusztriális időszak ), a külső megjelenés moralizáló jegyei megsokszorozódnak, és a zsebkendő az egyik: többé-kevésbé kényelmes tárgy tárgya, többé-kevésbé hivalkodás tárgyává válik. Esztétikai és szimbolikus dimenziója - amit mutat - fontosabbá válik, mint praktikussága - amihez anyagilag létrehozták.
A zsebkendő tehát a becsületes ember pánikjának része ( Erasmus , uo. ):
"Ha valami olyan nevetséges történik, hogy nem tudsz kitörni, takarja le az arcát a zsebkendőjével vagy a kezével." "
De amint a zsebkendő az erkölcsi higiéné eszköze, egyszerûen az erkölcs eszköze is: figyelemre méltó, hogy a Tartuffe egy zsebkendõt nyújt Dorine-nak, hogy elrejtse mellét ( Molière , Le Tartuffe , 1664 ):
" Tartuffe (elővesz egy zsebkendőt a zsebéből):
Ah! Istenem, könyörgöm,
mielőtt szólok, vedd el tőlem ezt a zsebkendőt.
Dorine:
Hogyan? "Vagy" Mi?
Tartuffe:
Fedje le ezt a kebelt, amelyet nem látok:
Ilyen tárgyakkal a lelkek megsebesülnek,
és ez bűnös gondolatokat ébreszt. "
Ha a zsebkendő nincs itt, önmagában tekintik erkölcs, másrészt ez egy mesteri ügynöke azt (a „zsebkendő” kerül rím , ami azt a bizonyos jelentősége).
A zsebkendő ezért fokozatosan valódi ruhává vált, és megkapta azokat az erkölcsi jegyeket, amelyeket bizonyos kiegészítőknek, például napernyőnek , kesztyűnek vagy kalapnak tartanak, bizonyos módon viselni kell .
A puccos zsebkendőA zsebkendő morális vagy morális használatával együtt kialakult a zsebkendő ruházati felhasználása is. A XVI . Századtól kezdve a gazdag emberek nemcsak kényelmet (puha vagy selymes zsebkendőt) akarnak, hanem az összes kényelem látható megjelenítését is (például hivalkodó divathímzés-variánsok). Ettől kezdve a zsebkendő ruha kezd lenni , még akkor is, ha haszonelvű ruházatról van szó, és még nem igazi luxuscikk. Ezután integrál egy új világi panoplyt: a megjelenés felépítését .
Van egy figyelemre méltó példa a zsebkendő ilyen kódolt használatára. Antoine-Jean Gros festménye (szemben) Bonaparte tábornokot és mögötte egy tisztet mutat, akit Jaffa pestis áldozatainak szaga nagyon érint . A zsebkendőjét az orrára téve a kellemetlen szag elrejtése önmagában nem figyelemre méltó, és higiéniai célokra szinte természetes gesztus. Másrészt figyelemre méltó, hogy a festő képviselte. Így a zsebkendő használatának igen érintett módjáról számol be, és ez megmutatja a szünetet e tiszt és a pestis áldozatai között, ami szinte elviselhetetlen szünetet jelent a tiszt számára, de Bonaparte eltörölte, bátor, az első tervnél (még akkor is, ha ez így van). , ráadásul paradox hősiesség , mivel Bonapartét szokatlan és beteg karakterek veszik körül).
Ez a " sznob " zsebkendő járul hozzá ellentétben a festmény epikus karakteréhez : Bonaparte ettől a tiszttől eltérően támogatni tudta a pestis áldozatainak illatát - de a látásukat is, ha figyelembe vesszük, hogy ez a látvány önmagában sürgeti tábornok, hogy az orrára és a szájára is tegye a zsebkendőt , hogy minden kétséget kizáróan megakadályozza, hogy undorodva hányjon.
Így sok olyan eset fordul elő, amikor a zsebkendő a higiénián kívüli tényezők függvényében változik. De a zsebkendő olyan tárgy, amely eljuthat odáig, hogy elveszíti eredeti funkcióját, és olyan esetekben használható, amelyek már nincsenek kapcsolatban a higiéniával.
A zsebkendőt négyszögletes alakja miatt átlójában használhatta öklé, kötélként stb. : így Alexandre Dumas arról számol be, hogy XVI. Lajos zsebkendővel kötött kezeivel kivégezték volna, az uralkodó megtagadta azt a kötelet, amelyet Sanson hóhér a szokásos elítéltekre vetett (Alexandre Dumas, Causeries , 1854 ):
- Tehát [Sanson] előkerült, és a legtiszteletreméltóbb hangnemben: - Zsebkendővel, Sire - mondta. Ennél a szót Sire , ami nem hallott olyan sokáig, copf kezdődött; és mivel ugyanabban a pillanatban gyóntatója néhány szót intézett hozzá az edzőtől: „Nos, legyen így; ismét Istenem! Ő mondta. És kinyújtotta a kezét. "
A zsebkendő ideális tárgy zsinórként szolgálni, ha hiányzik belőle: az átlójában és nem az egyik oldalán használt szövetzsebkendő nagyon erős és nehezen szakad el. Ezen felül előnye a kényelem és a vastagság; nehéz valakit kötéllel öklendezni, kivéve, ha nagyon erősen szorít, és úgy, hogy az öklendezett ember folyamatosan kinyitja a száját anélkül, hogy egyetlen szót is képes lenne kimondani: a zsebkendő ebben az esetben sokkal kevésbé kegyetlen és kevésbé kényelmetlen, mint egy kötél.
Általánosságban elmondható, hogy a zsebkendő olyan tárgy, amely sok más helyébe léphet. Nem készíthetünk teljes körű felsorolást azokról a szolgáltatásokról, amelyeket egy egyszerű szegélyű szövetdarab nyújthat. Zsebkendővel meg tudtuk támasztani a sérült karját , meghúztuk a sínt, valakit felébresztettünk a zsebkendőbe áztatott sókkal vagy éppen ellenkezőleg elaltattuk, ha kloroform , megállíthatjuk a vérzést : az orvosi felhasználás számtalan. De vegye figyelembe azt is, hogy lehet füstjelzést adni, köteget kötni vagy akár pikniket is tekerni (zsebkendő lehetőleg piros-fehér csekkel, durva ruhába vagy bundába; - egy nagy vastag vászon mindent megtesz. Még jobb az ügy).
A zsebkendő is lehetővé teszi, hogy szivacs , nedvesítsük , por , fényező vagy süt a cipő , törölje egy tárgy, törölje az izzadt homlokát, a keze, a játék vak ember dobja vagy a zsebkendőt játék , carry érmék , ünnepelni a Mocadorada fesztivál a Katalónia , adj fújtató párbaj kiváltására (elkerülve ezzel a fújtató kézzel való érintését). Használata még mindig nagyon kényelmes, (lásd a lenti Millet paraszti visel zsebkendő), az A Rák az arany karmokkal , Tintin használ egy zsebkendőt, hogy megvédje a fejét a vezető a nap sivatagi : és hasonlóan, az első maratoni futók viselt zsebkendő során faj , egy zsebkendőt, melyet ezután helyébe a sapka egy üveggel a nyak hátsó részén.
De figyelemre méltó, hogy a zsebkendőt széles körben használják a táncokat , mint a Marinera és tondero perui , vagy a tumba Francesa a Kongó . A jiddis táncokban a tikhele-t (szó jelentése: "zsebkendő") arra használják, hogy elkerüljék a különböző nemű partnerek közötti közvetlen kapcsolatot, míg a görög syrtosokban a partnerek a zsebkendőnél fogják egymást, de azért, hogy nagyobb amplitúdót adjanak a táncnak. A zsebkendő is lehet kizárólag dekoratív, például az Alí Paşa nevű és Bora Özkök által kodifikált török táncban , ahol a zsebkendőt a táncosok sorának végén álló vezetők tartják.
A zsebkendő végső soron egyfajta "közvetítő tárgy", amelyet széles körben használnak az eredeti használatán kívül.
A zsebkendő mindezen felhasználásoknál megőrzi elsődleges hasznosságának egy részét, amely az orrfújás ruhája, ennyi: ellentétben például a takaróval , amely egy kifejezetten egy meghatározott célra készült zsebkendő (lásd az alábbi táblázatot) meghatározott felhasználásokra).
Végül, amikor a nyelv helyébe lép , például jel vagy jel válik, akkor a zsebkendő valóban eltér az elsődleges hasznosságától, miközben csak ugyanazért az elsődleges és szerény célért készül, orrát fújva.
Míg a zsebkendőnek van értelme bizonyos összefüggésekben, lehet önmagában üzenet vagy üzenethordozó is. A zsebkendő egy járműről (a szállított tárgy túl hosszú hosszának veszélyére figyelmeztetve ), egy oszlopról vagy egy ablakról függesztve élénk - gyakran vörös - színt kap, hogy jobban látható legyen. Ekkor közvetlen jelet képez. Lehet íróeszköz is, kifejezett vagy nem: a zsebkendő például titkos jelként szolgál két cinkos között, mivel nem tartalmaz szavakat. Ez a rendkívül sokoldalú tárgy régóta szolgál többek között a lövés szívének helyének megjelölésére, ezáltal célként szolgálva a lövöldözős csapat számára.
De kétségtelenül hosszú távozáskor, például hajóról eltávolodva búcsúzik, hogy a zsebkendő valóban helyettesíti a nyelvet. Mivel itt a zsebkendőt nem csak jelzi a jelenlétét valahol valaki: ez az alapvető közvetítő az implicit érzelem, amelyet többé nem lehet végrehajtani a szavakat .
"A láthatáron vitorlák menekültek a tenger felé, gőzkéményeket állítottak fel, az ég tejszerű és gyöngyszürke színén, hosszú bolyhos szalagok, mint a zsebkendőjüket lengető száműzöttek a búcsú jeleként olyan sokáig. Hogy láthatatlanok a szeretett partok közül. Sirályok fehér szárnyakat szórtak szét a zöldes és szőke terítőn, olyan puha és olyan finom degradációkkal, hogy örökre megzavarják a tengerészeket. "
- Georges Eekhoud , Az Új Karthágó
A menyasszonyok romantikus különválasztását pedig a hullámzó zsebkendő sztereotípiájának köszönhetik :
"Nagyon komolyan néz ki, és távolról is látom, áll, a zsebkendőjével hadonászik, ahogy az urak a könyvekben teszik, amikor a vőlegényük elmegy. "
De ez is lehet a szeretett személy parfümjének tartálya , amely a szétválás után még egy ideig tart; vitéz közvetítő is lehet : a szerető, aki felveszi a még mindig önként elejtett parfümjével megrakott zsebkendőt, a szerelmes irodalom toposza .
Cseréje nyelv úgy tűnik, hogy egy örök sorsa a zsebkendőt, és ez különböző formákban: jeleket messziről (lásd fent ), jelei tartozó, különböző rendű (a szín a Gobineau piros zsebkendőt szimbolizálja a gyilkosság elkövetését ebben a regényben), vagy annak jelzése, hogy az út világos, vagy veszélyes, vagy valami váratlan van (a zsebkendő gyakran titkosított üzenet ).
Így a La Chartreuse de Parme- ban Clélia és Fabrice, akik fizikailag nem láthatják egymást, a zsebkendőt jelzik, hogy minden rendben van; később a regényben a zsebkendő akár egy szöveg (a nyomtatott, nem hímzett) alátámasztásává válik , és ezután Stendhal csúnyán világi tárgyként kigúnyolja:
„A középkorban a republikánus langobardok olyan bátorságot tanúsítottak, mint a franciák, és megérdemelték, hogy városukat teljesen lerombolják Németország császárai. Mivel hűséges alanyokká váltak, nagy dolguk az volt, hogy szonetteket nyomtassanak rózsaszínű taftos kis zsebkendőkre, amikor egy nemes vagy gazdag családhoz tartozó fiatal lány házassága megérkezett. "
Ugyanebben a regényben többször megjelennek a zsebkendőre nyomtatott versek vagy üzenetek; bizonyos értelemben luxuspapír, és ha a zsebkendő már nem önmagában az üzenet , akkor részt vesz benne.
A banális tárgynak ez a szemiotikus sorsa nem triviális: az emberek kommunikációra használják azt, ami a rendelkezésükre áll: száj, kéz, írott nyom, miért nem zsebkendő, olyan elterjedt tárgy, olyan praktikus és annyira alkalmazkodó a változatos feladatokhoz? És nem feltétlenül szükségszerűen: a XX . Század elején nem volt ritka, hogy katonai utasításokat és egyéb alkalmazási módokat nyomtattak szövetkendőkre.
Vis maior esetén a zsebkendő azonban gondviselőnek bizonyulhat. Tehát Mahé de La Bourdonnais , akik bebörtönözték a Bastille , a semmi sem maradt, hogy írjon, rátette védelmén egy zsebkendőt korom és zacc minden tinta.
Újabban a sálkód , más néven zsebkendőkód, a bandana kód egy színkódolási rendszer, amelyet az alkalmi szexet kereső meleg férfiak használnak az előnyben részesített szexuális fétisek megjelölésére,
A zsebkendőnek mint íróeszköznek megvan az a sajátossága, hogy amikor bezárja a zsebkendőt, nem látja, amit ott írt; azonban a könyvvel ellentétben a zsebkendő az intimitás jelölését hordozza magában . Következésképpen a zsebkendő íróeszköz nem mindig az alapértelmezett papír a papír számára; a langobard-verseket tartalmazó zsebkendők természetesen választott támaszok, ellentétben a Mahé de La Bourdonnais zsebkendőjével (lásd fent).
A zsebkendőnek ez a meghitt vonzata megalapozott bizonyos rítusokat. Így Iránban , Chaharshanbeh suri ünnepe alatt a perzsa hagyomány azt akarja, hogy csomót készítsen egy zsebkendőben vagy ruhában, és arra kéri az első járókelőt, hogy oldja ki a csomót, hogy elhárítsa valaki balszerencséjét . . 'a (ez a Gereh-gosha-ee hagyomány ). Hasonlóképpen, a House of Mary , a magasban Efezusban , a Törökország , nyugati zarándokok helyezze imákat és üzeneteket írt mindenféle papír, különösen zsebkendő (szövet vagy eldobható) egy falon.
Ezért a zsebkendő az egész világon és mindenkor olyan hasznossággal rendelkezik, amely távol áll eredeti funkcióitól. Ritualizálva ez egy banális tárgy, amely nagyon személyessé válik.
Úgy tűnik, hogy a zsebkendő mint ruházat a konkrét hasznosság és a felesleges divat között mozog.
A rituális funkción túl vagy azzal egy időben a zsebkendő valóban képes volt megszabadulni minden gyakorlati felhasználástól. Becoming a tiszta közepes világiasság, ez az egyik első ruhákat mutatják tüntetően, akár a védjegy a gyártó vagy az eladó , vagy a személyre szabott számokat a tulajdonos a zsebkendőt.
A zsebkendő nagyon jól szolgálhat divattárgyként , a nyak körül, a fején, különösen a nap vagy az eső ellen, többek között az afrikai forró évszakban (akkor a zsebkendőt moussornak hívják ) vagy tengerparti munkavállalók Franciaországban. Valóban, lebegő fej szövetek egykor nagyon gyakori az emberek között, akik dolgoztak a nap alatt, és adott sok-származékok, mint a hegyét a comtadines a quichenotte (vagy kissnot) az osztriga gyűjtők a szigetek az Atlanti-óceán partján ( Oléron , Ré stb.) Vagy maga a part.
A zsebkendő és a sál vagy más ruházat közötti határok aztán meglehetősen elmosódnak, még akkor is, ha a címletes galléros zsebkendő (lásd a fenti képet ) analóg : szigorúan véve nem igazán zsebkendő a nyakán.
Sőt, a zsebkendő nem a vagyon, hanem a modor valódi bemutatásának eszköze lehet. Az 1970-es években , a San Francisco , a használata a szín a zsebkendő azt mutatta, a viselő homoszexualitást . Kezdett pillantásra a szín jelezte az illető szexuális preferenciáit. Ez csak egy aspektusa a zsebkendőnek, mint egy csoporthoz tartozás jelének ; megfelelőbb tárgy hiányában a szurkolók néha színes zsebkendőket vesznek igénybe, hogy látszólag jelezzék az általuk támogatott csapatot, még akkor is, ha a törülközőket általában jobban használják.
De a zsebkendő egyesítheti a ruházati kiegészítők státusát és a rituális funkciót, amint azt politikai és pártos felhasználása is mutatja. A karhoz átadott zsebkendő valóban karszalaggá válik, és a homlokára terítve fejpántként működik. Az improvizáció elengedhetetlen szempontja bizonyos politikai akcióknak, szakszervezeteknek stb. (például sztrájk ). A populista ügy hívei a múltban könnyedén vették ezt az alázatos ruhadarabot gyűlési pontként; így a portugál Movimento dos Pioneiros aktív tagjai és vörös karszalagjaik, alapvetően zsebkendő. Ekkor megértjük, hogy a zsebkendő, ha szerény tárgy marad, néha a magas célok elengedhetetlen eszközévé válhat - és hogy maga ez a szerénység szolgálhatja a holt ügyet.
A gyűlés ilyen jelei gyakran spontán, kékből jelennek meg: a zsebkendő itt is alapból a tárgy. De amint a rögtönzött zsebkendő banner válik egy elismert zászló , zászlók készülnek egy szabványosított formában szövetből erre a célra biztosított: a zsebkendőt, majd visszatér az eredeti használata.
Így ez az objektum a lehetséges felhasználások nagy száma ellenére soha nem foglalhat el nemesebb funkciókat, mint alapértelmezés szerint.
Ritkán azonban nem alapértelmezés szerint, hanem előnyben részesíthet helyet: egyes sportágakban egy csapat támogatói zsebkendőket integetnek, hogy jelezzék, hogy egyet nem értenek ezek rendelkezéseivel, ahelyett, hogy fütyülnének. A bikaviadal , különböző színű zsebkendő használják a különböző jeleket a közönség , hogy az elnök a bikaviadal, az elnök a torreádor , stb Például a fehér zsebkendő a bikaviadal nyilvános támogatását jelzi; az elnök zöld zsebkendője annak a jele, hogy sérült vagy hibás bikát kell cserélni . Nemrégiben ( 1991 ) bevezették a narancs színt, ami az elnök által a bikának nyújtott kegyelmet jelzi (lásd Corrida ). Mint minden szokás , ez utóbbi kétségtelenül spontán eredetű, amely talán közös bennük, ugyanabból az országból, Spanyolországból származnak .
Általánosságban elmondható, hogy a zsebkendő új funkciói ellenére is elsődleges célú tárgy marad, még akkor is, ha csak tiszta divattárgy lehetett. A zsebkendő elnevezése alacsony kitermelésére utal - banális tárgy az alapvető fizikai szükséglet szolgálatában -, és arra kötelezi, hogy továbbra is nagyon gyakori maradjon. Az orrhigiéné sémája elválaszthatatlan tőle.
A zsebkendő, a XX . Század elején az általános forgalom hazai és közös tárgya a propaganda- nacionalista képalkotás alátámasztására szolgált . Így Franciaországban az 1900-as évekből származó zsebkendőkön háromszínű kokárdákat és más hazafias szimbólumokat láthattunk .
A propagandista fellendülés másik újabb példája a korabeli Japánban található. A vállalatok ingyenes szövetcsomagokat osztanak szét az utcán; ez a terjesztés a járókelők számára nagyon elterjedt. A zsebkendők csomagjait reklámokkal nyomtatják (nem kapcsolódnak az eldobható zsebkendőkhöz). A zsebkendő tehát egy csiszolt (a zsebkendővel együtt kínált, felajánlott és nem kiszabott) reklám támogatásaként szolgál.
Ez a terjesztés viszonylag sikeres; egyrészt a japánok ritkán használnak zsebkendőt a nyilvánosság előtt (lásd fent ); másrészt a szabad aspektus és az a tény, hogy papírtörlőt lehet használni bármilyen higiéniai feladatra, ennek ellenére némi sikert enged ennek a reklámozási módszernek. Ennek bizonyítéka a hirdetések diverzifikálása: az 1990-es évek előtt csak bankokra vagy rózsaszínű telefonokra vonatkozó hirdetések voltak. Mára a zsebkendős csomag olyan reklámfelületté vált, mint bármely más.
| Rendeltetésszerű használat, amely befolyásolja a zsebkendő formáját vagy minőségét | Szándék nélküli használat, megfelelőbb tárgy hiányában |
|---|---|
| Fújd ki az orrodat A takaró : törölje meg a gyermek arcát A zsebkendő: törölje le a homlokát / mosogatórongyként szolgáljon Bizonyos kényelmet vagy bizonyos gazdagságot mutat ( csipke , hímzés stb.) Az írás támogatása : Zsebkendő kokárdával , címerrel , számokkal stb. Versek , reklámok , propaganda , nyomtatott vagy hímzett katonai utasítások |
Bármilyen törlés (por, víz stb.) Bármilyen elzáródás Fizikai szűrés (védelem a füst / miasma / szagok ellen) Gyantázás Párásítás Különböző csomók (nyakkendő, garreau vagy memória segédeszköz) Csillapítás / ék / manikula Minden szösz Különböző jelek Ha a zsebkendő nagyszerű (különösen, mielőtt a XX th század ): Serve sál , mandzsetta , nyakkendő összefoglaló, bekötött szemű , gag, stb |
A zsebkendő minden formájú, kerek, négyzet alakú, háromszög alakú volt, technikailag egyaránt hasznosak az orr fújására. A XVIII . Században azonban Marie Antoinette megjegyezte, hogy a tér megfelelőbb; Copf , később kiszabott ez a formátum a zsebkendőt a betűk szabadalom az 1784 .
A négyzet alakú forma a mai napig megmaradt, bár a zsebkendő higiéniai szempontból nem igényel szabványosítást.
Az Enciklopédia felsorolja a zsebkendő divatcikkeként való használatát (lásd az alábbi táblázatot). A szövet formájának alakulása a XVIII . Századtól a XX . Századig két keresztezett tényezőtől függ: egyrészt a relatív szabványosítás, másrészt a mód használata, amely néha (ritkán) a zsebkendőkből származik. gyártásuk kezdetétől kezdve fejdíszek vagy jelmez kiegészítők.
A különféle zsebkendők az Enciklopédiában ( 1765 ).KEZELŐ, sm (Gram. & Econ. Domestiq.) Ágynemű, amelyet az egyik a zsebében hord, hogy kifújja az orrát és megszárítsa magát.
A galléros zsebkendők, a divatkereskedő kifejezés, nagy selyemkendők, amelyek hasonlítanak a szaténra, de nincsenek hátulja, amelyeken mindkét oldalon egyformán megjelenő minták dolgoznak. Alig olyan gyakori nők használják ezeket a zsebkendőket, hogy felvegyék a gallérjukat. A divatkereskedők Lyonból, Nimesből és Indiából viszik őket.
Zsebkendő-göndör, a divatkereskedő kifejezés, ez három sor brokkolt vagy festett gáz, szőke vagy csipke, szakaszosan egy keskeny fonalszalagra szerelve, és nagyon redős. Ez a kiigazítás arra szolgál, hogy a nők felvegyék a gallérjukat, és négy vagy öt ujj szélességű, háromnegyed hosszú lehet.
Kétoldalas zsebkendők, (Soyerie.) Könnyű szövet, serge stílus, amelynek egyik oldala a láncfonal egyik, a másik a vetülék színű.XVI. Lajos után a méret szabványosítása elsősorban az iparosításnak és a zsebkendő kereskedelmi forgalomba hozatalának köszönhető: velük valóban nagyszabású replikációk jelentek meg, főleg egy ilyen elterjedt és elterjedt tárgy esetében. De azonnal jegyezzünk meg egy hátrányt: de facto szabványosításról volt szó, és nem de jure , vagyis arról, hogy mindegyikük egy zsebkendőt gyártott egyetlen méretben, anélkül, hogy a többi gyártóval közös szabály lenne. Ez a helyzet mára sem: ha az automatika a szövőszék lehetővé teszi azonos méretű a milliméter valamennyi modelljéhez zsebkendő ugyanazon gyártótól származó, másrészt minden gyártó a saját minták . Ez nem vonatkozik a cipőkre , a kések maximális hosszára , az izzók vagy más háztartási cikkek méretére, amelyek szabványosítása kulcsfontosságú (bármelyik zsebkendő bármely orrhoz megy, de bármelyik cipő nem felel meg minden lábnak).
A XIX . Században a zsebkendő 30x30 (cm), többnyire 40x40, 50x50 ritkább normalizálódásra irányult volna (ezek az adatok szükségszerűen közelítőek, mint az imént láttuk), de 20x20 is.
Szélsőséges helyzetben a zsebkendők bizonyos típusait soha nem szabványosították: például az állat alakú csecsemőkendő, például csörgőhöz (vagy máshoz ) erősítve , amely nagyon jól szolgálhat takaróként , nagyon elterjedt, bár higiéniai szempontból megkérdőjelezhető.
Az automatizálás nagyobb sebességet és jobb hatékonyságot hozott a minőségi zsebkendők gyártása során is: kézzel, a mechanikus szövőszékkel a kötés gyakoribb, mint az automatával (lásd a szemközti textúrát).
Az eldobhatatlan zsebkendő általában könnyű, puha, sekély, ugyanakkor erős szövetből készül. A szövetzsebkendők a múltban keresték ezeket a tulajdonságokat.
A XVIII . Században új pamutminőségek jelennek meg, különösen Indiában , például az indiai városról elnevezett madrák . Madras a kockás szöveteknek is adta a nevét, minden zsebkendőre, abroszra, rongyra.
Abban az időben, textil import voltak nagyobb számban; néha átalakított mosodák , gyárak szaporodnak: ez az iparosodás előtti időszak. Ezek a gyárak indiai gyárak . Híres indiai közösség az 1760-ban létrehozott Jouy-en-Josas közösség , amelyről a toile de Jouy nevet kapta . Az indiai ipar többek között zsebkendőket és kendőket készített . Ha a Jouy szöveteket általában nyomtatták (gyakran fa vagy réz deszkával ), akkor bonyolultabb és kézi gyártás folytatódott, különösen a hímzéshez .
A XIX . Század eleje felé ezeket néha gépi hímzéssel készítették; Ezt követően a kisiparban fokozatosan eltűnt, így a munkanélküliek ennyi takácsok , akik dolgoztak a pincében (és cipőgyártás a Cholet köszönheti jelentőséget a tömeges átállást takácsok munkanélküliek a XIX th század).
1800 és 1830 között divat a pamut négyzet , amelyből lehet kendőt, zsebkendőt orrfújni, vagy akár zsebkendőt sem, hogy ne fújja az orrát (vö. Fent, a hivalkodó zsebkendő). A pamut négyzetek gyakran vették (és ma is) a bandanákon található úgynevezett paisley indiai mintákat (utóbbiak a zsebkendőből vagy legalább indián megfelelőikből származnak ; például a holland Wikipédia szigorúan meghatározza a bandanát zsebkendőként ( zakdoek ) a fejért).
A selymet korán használják, puhább, mint a pamut, legalábbis az ipar előtti technikákkal. A Kína , már a Ming- dinasztia , selyem volt elérhető egy sor kiegészítők, beleértve a zsebkendő. A selyemnek az az előnye, hogy nagyon könnyű és sokkal könnyebben selymes (a jelző maga a selyem szóból származik ).
A híres gyárak (többek között) zsebkendők általában a XIX . Században jelentek meg : Baudin ( Bolbecben ), Winkler stb. A leggyakoribb kiváló minőségű szövet az indiai pamut, a lyoni selyem selyme és a legtöbb selyem Kínából. Anélkül, hogy megfeledkeznénk a Jumel pamutról (vagy Gossypium barbadense-ről ), amely általában Egyiptomból származik, bár eredete perui , és amelynek rostjai nagyon hosszúak és kiváló minőségűek (a világ gyapottermelésének 5% -a ).
A szatén a zsebkendő széleihez használható. Az ágyneműt régóta használják batisztként (főleg Cambraiban ).
A hagyomány luxusa: Cholet zsebkendőjeMivel az ipari forradalom , Cholet , a Maine-et-Loire , mindig is fontos központja a textil gyártás. Cholet tehát „zsebkendőtőkének” vagy „zsebkendők városának” nevezik, különös tekintettel a híres cholet -i 1900-as években megjelent vörös zsebkendőre .
Ez a zsebkendő vörös és fehér. A fehér a régió royalista történetét tükrözi ; a vendée-háború alatt a chouanok zászlójuk fehér színére gyülekeztek. A legenda szerint még Henri de La Rochejaquelein (vagy François de Charette ) gróf három fehér zsebkendőt viselt egyenruháján, hogy családja felismerhesse. Ez egy zsebkendő, amely a republikánusok célpontjaként is szolgálhat . A fehér mindig is a francia király egyik szimbolikus színe volt (a fehér zászlótól IV . Henrik fehér tolláig ). A zsebkendő vörös allegorikus emlékeztetőt jelentene az összecsapások során kiömlött Vendée vérről . Szövő, Léon Maret hozta létre 1900-ban, kihasználva Théodore Botrel , breton kántor dalának sikerét : "Le mouchoir rouge de Cholet", vörös rajta a hős vérével.
- De mi van a tasakomban?
Olyan csúnya a régi fehér zsebkendőm,
hogy
vérfoltos partijához adom, kedves Annette
. Olyan vörös, hogy úgy néz ki, mint
egy vörös zsebkendő Cholet-től. "
Cholet ad otthont a Textil Múzeum , elhelyezett a régi mosoda Riviere Sauvageau. A „száraz szobában” egy szövőműhelyt mutat be, amely lehetővé teszi a vörös zsebkendő gyártási módjainak szemléltetését és a regionális hagyomány fenntartását. A múzeum különösen zsebkendőket és konyharuhákat árul. 1997-ben egy nemzetközi konferenciának adott otthont, amely a zsebkendő évszázadok és kultúrák közötti különböző felhasználását szentelte.
Megjelent a 1924 , a nem mosható papír zsebkendő több higiénikus és része a „minden eldobható” korszak.
1924-ben, a papírzsebkendő gyártotta Kimberly-Clark : ez egy darab puha papír smink eltávolítására ( „papírzsebkendő” a fonetikus kombinációja „ tisztogatás ” - „tisztító” - csökken „ tiszta ” és „Ex”, ami jön a Kotex-től , a márka korábbi termékétől). De már 1926-ban a vállalat észrevette, hogy a fogyasztók a Kleenex-et használták orrfújásra. Csak 1930-ban kezdték el forgalmazni a terméket eldobható zsebkendőként, és világszerte ismertté vált.
Franciaországban a "kleenex" elnevezést fokozatosan kiszorítja a "zsebkendő" (az egyik a "selyempapírról" is beszél, hasonlóképpen a " nyomkövető papírra ", " szűrőpapírra " stb.). A Quebec , beszélünk „zsebkendőt”. Az angolszász országokban a "kleenex" megfelelője a " szövet " (a francia " szövetből "), amelyet eufemisztikusan a zsebkendő megjelölésére használtak, amikor ezt a kifejezést a felső rétegek vulgárisnak (vagy legalábbis kerülendőnek) tartották. a társadalom . Ez az eufemizmus mostanra eltűnt.
A szövet paradox módon nem szövet, mint ahogy a zsebkendő sem többé fejfedő ( sál ): ezek változatlan szavak alatti jelentéseltolódások.
A Kleenex után Kimberly-Clark 1928-ban feltalálta a szövetdobozt, amelynek tetején előre kivágott nyílás volt.
Manapság vannak dekoratív dobozborítók vagy tokok, amelyek néha vizuálisan gyenge kartondobozokat rejtenek. A dobozok formája téglalap alakú, de több köb alakú csomagolás jelent meg ; ehhez az újításhoz hozzáadódik a színes minták nyomtatása a dobozokra, mint néha magukra a zsebkendőkre. Az 1990-es évekig a téglalap alakú dobozok ritkán mutatták meg a figyelemelterelő terveket, eltekintve a gyártó vagy forgalmazó márkájának különböző variációitól.
Sokféle vászonzseb is létezik, jóval kisebb méretűek.
Még mindig a Kleenexet adták el először, 1932-ben , zsebcsomagolás formájában.
Az arcszövet csomagjai Japánban kis zseb alakúak, talán az első Japánba importált szövetcsomagok alakjában. Ezt követően a japán csomagok nem úgy fejlődtek, mint a nyugati csomagok, köbös vagy téglalap alakúak, ragasztós címkével a záráshoz: a japán csomagok nem rendelkeznek ezzel a címkével, és bezáródnak, mint bármely más. Dupla levélzseb ( barbican nyitórendszer) ).
Ezenkívül az ezekben a zsebekben található zsebkendők szélesebbek és gyakran vékonyabbak, mint Franciaországban, és másképp vannak hajtva. Talán a szöveti zsebkendő francia szokása bizonyos szilárdságot igényel az eldobható zsebkendőben Franciaországban, tekintettel az esetleges újrafelhasználásra. A szövetkendő szinte hiányzik a japán szokásokból, legalábbis fújás céljából: a homlok (vagy más higiénés célú) törlésre szánt szövetkendők viszont meglehetősen gyakoriak (lásd hankachi fényképét, lásd fent ). A szöveteket Japánban is használják bármilyen törlésre vagy szivacsolásra, amikor a hankachi hiányzik. Ezen kívül a japán nem igazán tudom a ruhát szalvéta , akkor könnyen megzavarja a papír zsebkendőt, és az étterem papírszalvéta, mind eldobható és az azonos méretű: az egyik helyettesítheti a másikat meg a lehetőséget.
A minőséget a zsebkendőt fokozható, ha egy márka ajánlatok zsebkendöyikbe mentolt vagy más adalékok ( mentol is a higiénikus használat ). A mentol és más luxuscikkek még az olcsó zsebkendőkben is elterjednek.
Ezért a fogyasztó két kényelem közül választhat: az új és eldobható zsebkendő kényelme, további kényelemmel (vizuális, szagló stb.), Valamint a személyes, bensőséges tárgy kényelme, a szövetkendő, szinte része és alkalmas az orrhigiéniától néha távol eső alkalmakra.
Ökológiai szempontból jobb lenne újrafelhasználható szövetzsebkendőt használni, mert a cellulóztartó zsebkendőt , ha vadon dobják, közel három hónapot vesz igénybe eltűnése , ami szennyezést okoz . Ezen zsebkendő készítéséhez papír , tehát fa is szükséges ; az újrahasznosított papír kevésbé selymes, kevésbé értékesíthető .
Másrészt, higiéniai szempontból és az Institut Pasteur szerint az eldobható papírzsebkendőt részesítik előnyben. Különösen a nyálka , ha nincs semmi taszító hatása, a mikrobák fészke marad . Például légúti óriássejtes vírus tud élni néhány napig egy szövetben, ami egy vírusos fertőzés a csecsemő .
De ezek a szempontok csak a túl sokszor újrafelhasználott zsebkendőkre vonatkoznak ; nagyon rendszeresen ajánlott mosni. Ehhez 60 ° C a gépben elegendő. A lehető legkevesebb csírával és atkával rendelkező, kifogástalanul tiszta szövethez fehérítőszert használhat .
Számos filmcím utal a zsebkendőre: