Brás Cubas posztumusz emlékiratai

A kritikusok Brás Cubas posztumusz emlékiratait tekintik regénynek, amely bevezette a realizmust a brazil irodalomba . De ugyanakkor ez a könyv más művek mellett, mint például Ocidentais  (pt) (1882), Histórias sem Data  (pt) (1884), Várias Histórias  (pt) (1896) és Páginas Recolhidas  (pt) (1899) , szintén fordulópontot jelentett Machado de Assis munkájában, és beindította irodalmi karrierjének úgynevezett érettségi szakaszát , amint azt a szerző maga is elismeri a Helena  ( fr ) regény újrakiadásának előszavában , amely az előző fázis.

Itt tisztázni kell Machado hozzáállását a realizmushoz. Helyzete meglehetősen ambivalens volt, vélekedik August Willemsen esszéista  : egyrészt a realista iskola, annak társadalmi vonzataival együtt, meglehetősen idegen volt Machadótól, inkább hajlamos volt az önvizsgálatra , míg a "roncsos részletek fényképes és szervilis reprodukciója" megütötte mint horror; de másrészt, amint az saját írásaiból kitűnik, fogékony volt a realizmus néhány technikai vívmányára. Ő ismeri a munkáját Flaubert és Zola , valamint az első realista regény íródott portugál , O bűncselekmény do Padre Amaro (1876) által ECA de Queirós , és ő volt az, aki valójában az ő posztumusz emlékiratait. De Brás Cubas volt a brazil betűs reális műfaj kezdeményezője. Az ő esszé Literatura realista: O primo Basílio írt reagálva a kiadvány az új O primo Basílio (1878) ECA de Queirós, ő igyekszik pozícionálni magát egyértelműen és véglegesen szemközti domináns irodalmi áramlatok az idő ; kijelenti, hogy a realizmus van néhány hasznos elemeket, amelyek ellensúlyozzák a kopott kijelentkezés klisék romantika, anélkül azonban, hogy esik az egyik felesleges a másikat, és arra a következtetésre jut végül: „Engedje meg, közvetlenül a tekintetét felé valóság, de most kizárják realizmus, hogy ne áldozzák fel az esztétikai igazságot ”.

Ez a veszekedés Machado de Assis és Eça de Queiroz között, amelyhez hozzáadjuk saját regényeik - Brás Cubas és O primo Basílio posztumusz emlékiratai - összehasonlítását   , lehetővé teszi annak kiemelését, ami Machado ellen állt kora realizmusával. E két regény között van azon kívül, hogy mindkettő házasságtörésről szól , sok más hasonlóság, különösen azokban a körülmények között, amelyekben ez a házasságtörés történik. Az O primo Basílio- ban Luísa férjét, Jorge-t, aki távol volt, unokatestvére, Basílio csábítja el. A szolga Julianának sikerül elfognia a házasságtörő házaspár szerelmes leveleit, majd Luísa megzsarolására használja fel őket, Basílio aztán sietve elveszi a laza. Egy családbarátnak sikerül kézbe vennie a leveleket, és amikor Jorge visszatérésekor kiderül a házasságtörés, Luísa szégyenében és bánatában meghal. Machado esszéjében kifejtett kritikája azzal a ténnyel kapcsolatos, hogy a szereplők, különösen Luísa, bábuként viselkednek, akiket nem a saját akaratuk, hanem a szerző szeszélye alapján mozgatnak meg; valóban, ha a szolga nem véletlenül fedezte volna fel a leveleket, Basílio ebben az esetben ugyanúgy elege lett volna ebből az ügyből, Jorge, aki nem volt tudatában az ügynek, szintén visszatért volna a házassági otthonba, és a pár nyugodtan folytatta életét. Az egész regény azonban - állítja Machado - csak abban áll, hogy felkelti az olvasó kíváncsiságát a kérdés körül: vajon a házasságtörő nőnek sikerül-e visszaszereznie az említett leveleket, vagy sem? Machado arra a következtetésre jut, hogy bár a realizmus azt állítja, hogy társadalmi hivatást teljesít, De Queiroz regénye ennek a maximumnak a biztosításában rejlik: „A megfelelő háziasság megválasztása a házasságtörés büntetlen elkövetésének szükséges feltétele”. A két regény közötti nagy különbség azonban a karakterek karakterében rejlik. Az Eça de Queiroznál Basílio közeledik és elcsábítja Luísát, aki aztán hagyja magát házasságtörésbe vonni; Machadóban éppen ellenkezőleg, Virgília kezdeményezi. Luísa teljes mértékben és passzívan elkötelezett szenvedélye iránt, míg Virgília soha nem tántorít el józan eszétől, és nem engedi, hogy szenvedélyét elvakítsa, hajlandó legyen Brás szeretője lenni, anélkül, hogy feláldozná előnyös házas női státusát. Amikor Basílio elhagyja Luísa-t, a halált fogadja el büntetésként; Virgília éppen ellenkezőleg, közös megegyezéssel elhagyja Brászt. Pszichés szempontból Luísa egy üres héj: "ha azt akarod, hogy [Luísa] elragadjon" - írja Machado, "az őt gyötrő problémáknak önmagukban kell folytatniuk". Luísa története erotikus esemény, amely teljes egészében a véletlen körülményektől függ. Ráadásul Luísa bűnösnek tekinthető és engesztelnie kell, a nő így halálával fizetett házasságtöréséért. Eça ezért moralist , erkölcse pedig a romantikusoké maradt. Ez társadalmi szinten, Machado egzisztenciális szinten helyezi el a problémát. Machado szintén morálista, de erkölcs nélküli erkölcsös - vagyis bizonyos értelemben pszichológus . Macho pszichológus szemében az Eça szereplői megfosztottak attól, amit ő "erkölcsi embernek" ( morális pessoa ) nevez , a személyiség pszichés magjának, aki képes megmagyarázni viselkedésüket.

E két mű - 1878-ban O primo Basílio és 1880-ban Brás Cubas posztumusz emlékiratai - megjelenési dátumainak egybeesése indokolja a kapcsolat létrehozását közöttük. Ha lehetséges, hogy Machado dolgozott regényén az Eçáról szóló cikk megjelenése előtt, akkor biztos, hogy utána dolgozott; tudjuk, hogy a szem iránti vonzalma megakadályozza az olvasást és az írást, regényének "körülbelül hat fejezetét" diktálta feleségének valahol1878. október és 1879. márciusés hogy a könyv 1880 folyamán jelent meg először , sorozatosan . Tehát Machado regényét az Eçával szemben esszében megfogalmazott fenntartások életnagyságú megvalósításának tekinthetjük; ha Machadóra Eça hatott, akkor az csak negatív hatás lehetett, Machado regénye akkor egyfajta illusztrációként jelent meg mindarról, amit a szerző cikkében elmondott. Ebben a perspektívában Brás Cubas posztumusz emlékiratai jelennek meg válaszként az O primo Basílio-ra . Általánosságban elmondható, hogy Machado de Assis, saját műve alkotója és első kritikusa, valamilyen módon megpróbálja tesztelni a reális program alkalmazásának hipotézisét egy adott univerzumban, ahol arra kényszeríti, hogy ismerje fel akkor az lehetetlenséget egy előre meghatározott koncepciókon alapuló társadalmi determinizmus, amelyet a teljesség esztétikájának megfelelően kell kidolgozni. Alapvetően, állítja az esszéista Ana Maria Mão-de-Ferro Martinho , a szerző minden új elbeszélő munkája egy bizonyos módon eljátssza számára a formális realizmus konkretizálásának lehetetlenségéről szóló elméleti gyakorlat szerepét. maga a realista mozgalom korlátainak állandó megkérdőjelezése, amely mozgalom minden bizonnyal szükséges a romantika visszautasításához, de nem képes elfogadni és elszámolni az összes lehetséges sokszínűséget.

A korabeli társadalmi és politikai viszonyok ironikus és pesszimista kritikájában reális Brás Cubas posztumusz emlékezetei azonban nem mentesek romantikus salakoktól, még mindig jelen vannak Brás Cubas szenvedélyeiben és szerelmeiben, valamint törekvésében. a kapcsolatok tökéletesítése, a jó és a rossz közötti feszültségben - a szépirodalom írásának szokásos aspektusai -, a számítással elért társadalmi felemelkedés a házasságnak köszönhetően, mint amikor Brás apja azt akarja, hogy feleségül vegye Virgíliát, Dutra államtanácsos lányát , prominens politikus. Machado azonban nem tartja magát a realisták determinisztikus sematizmusához, nem ad nagyon kifejezett okokat szereplőinek cselekedeteire, és nem magyarázza egyértelműen a helyzeteket. Az a tény, hogy az elbeszélő megpróbálja elmondani emlékeit és újrateremteni a múltat, a regény az impresszionista regény bizonyos mintáihoz is illeszkedik .

Két másik jelentős szempont a posztumusz emlékiratokban : a mű modernista várakozásai - a töredékes, nem lineáris felépítés, az ellipszis és az utalás íze -, valamint az a metalingvisztikai testtartás, amelyben az író az írás folyamatában látja önmagát. írni (Brás Cubas az elején kifejezetten kijelenti, hogy Laurence Sterne befolyásolja ). A másik irodalmi elem, a fantasztikus két helyzetben jelenik meg: Brás Cubas, még holtan és eltemetve is, önéletrajzát írja  ; a VII . fejezetben olyan delírium-rohamot szenved , amelyben Pandora társaságában víziló lovaglásával utazik , amelyet úgy értelmeznek, hogy annak bemutatásának módjaként azt mutatják be, hogy az emberi lény nem más, mint a Természet felé forduló féreg. Ennek eredményeként egyes szerzők ezt a művet „az első fantasztikus mese Brazíliából” jelzik. A fantasztikus és realisztikus, komikus és komoly karakter, a szereplők vagy cselekedeteik szépítésének elutasítása arra késztette José Guilherme Merquiort, hogy Brás Cubas posztumusz emlékiratai valódi műfaja komikus-fantasztikus vagy menippi irodalom lesz .

Brás Cubas posztumusz emlékiratai mérföldkövet jelentenek a nemzeti irodalmi színtéren. Machado de Assis szakít korának két meghatározó irodalmi irányzattal: a Flaubert elméletét követõ realistákéval , a regénnyel, amely elmondja önmagát, és amely az elbeszélõt az elbeszélés objektivitása mögül törli; és a természettudósoké , akik Zola nyomán a valóság "hatalmas leltározására" törekednek, amelyet a legapróbb részleteiben is láthatunk. Ehelyett Machado de Assis egy olyan könyvet épít, amely az olvasóval folytatott közvetlen párbeszéden keresztül saját regényét, szereplőit és a leleplezett tényeket kommentálja a hiányos, töredékes, az elbeszélésbe beavatkozó.

Sőt, Machado stílusát józannak és szimmonikusnak írják le, ellentétben olyan kortársakkal, mint Castro Alves , José de Alencar és Ruy Barbosa , akik mértéktelenül visszaélnének a jelzővel és a határozóval. Francisco Achcar azt írja, hogy a könyv nem jelent szókincsbeli nehézségeket, és hogy "minden nehézség, amellyel a mai olvasó találkozhat, annak a ténynek köszönhető, hogy bizonyos szavak nem használatosak". Brás Cubas posztumusz emlékiratai nyelve azonban nem szimmetrikus és mechanikus, de ritmusa van.

A könyvet áthatja az intertextualitás és az irónia. Ironikus módon elegendő figyelembe venni a dedikációt: "annak a féregnek, amelyik elsőként megette a holttestem hideg húsát". Az iróniát, amelyet az "élet lázadásának" tekintenek, Machado arra használja, hogy megnevettesse az embereket, amikor Brás Cubas írja: "nem  minden emberi tudomány ér egy pár túl szoros csizmát. [...] Te, szegény Eugenie, soha nem vetted le a tiédet  ”születésétől fogva sánta nőhöz szólítva, a fekete humor egyik híres példáján. Az intertextualitás a többi nagy nyugati íróra vonatkozó machadai utalásokra utal: "Az esetek többségében ezek a hivatkozások implicitek, és csak azok az olvasók érzékelhetik, akik ismerik az irodalom nagy műveit". Brás Cubas például a könyv elején Xavier de Maistre-re, majd a Summa Theologicára utal . Ebben az értelemben a kritikusok megjegyzik, hogy a machadai stílus fontos kultúrát követel meg az olvasó részéről a mű mélyreható megértése érdekében.

Téma és értelmezés

A mű egyik értelmezési tengelye szociológiai. A posztumusz emlékiratok egy olyan könyv, amely egy korszakról és szokásairól szól. A cselekmény társadalmi jellemzőit elemző, Roberto Schwarz és Alfredo Bosi által kiemelt kritikusok megjegyzik, hogy az elbeszélő ékesszólása megmutatja az elithez való tartozását, és mindegyik szereplőt társadalmi helyzetük szerint elemzi, még inkább az ideológiai kontextusra összpontosítva. a második birodalom . A kontextus, a dátum és a légkör olyan információ, amelyet ezek a kritikusok fontosnak tartanak. Ebből a szociológiai szempontból Brás Cubas jó családú ember, aki gyermekkorától kezdve elkényeztetett, "a rabszolgaság és a hatalmas egyenlőtlenségek által kedvelt helyzet arrogáns haszonélvezője, bár ugyanakkor megalázott . Társadalmi". Cinikus haszonélvező lenne, ha ennek a szereplőnek, aki, mint ő maga írja az utolsó fejezetben, nem működne, nem kellene homlokának verejtékével keresnie a kenyerét, utalva a Genezisre  : " homlokod verejtéke ”; ami azt mutatja, hogy az öröklés nagyon fontos volt a korabeli szereplők számára, ezért vita közte és nővére, Sabine és sógora, Cotrim között apja utódlásáról, valamint a hagyaték felosztásának aggodalmáról maga az elbeszélő halála után. Schwarz a liberalizmus homlokzatának portréjaként tekint a műre, amely befogadja a rabszolgaságot.

A szociológiai kritikusok arra is rámutatnak, hogy mivel az elbeszélő meghalt, ez lehetővé teszi számára, hogy teljes elhatárolódással mesélje el élettörténetét, ebben a halál okozta elszakadásban: lehetősége van elmondani, amit akar, gúnyolódni és kritizálni, hogy ki és mit akar. Más kritikusok, akik szintén a halál témájával foglalkoznak, kognitív, egzisztenciális vagy pszichológiai értelmezéseket folytatnak, amelyek a melankolikus humorista alakjára, valamint a földalatti ember magányos és szemlélődő beszédére összpontosítanak. De ez nem azt jelenti, hogy ez az értelmezés felöleli az összes többit. A szociálpszichológiai helyzet elemzésében például a kritikusok megemlítették az XLVIII . Fejezet tragikus jelenetét, amelyben Prudêncio, az a fekete gyermek, aki gyermekkorában Brásnak támaszpontjaként szolgál, egyszer felnőtt és kiszabadult, rabszolgává teszi a vásárlást. önmagának - egy olyan jelenet, amelyet a rabszolgaság pszichológiájáról valaha írt egyik legzavaróbb fiktív oldalnak tartanak. Ezenkívül meglehetősen szkeptikus nézetként értelmezik a rabszolgaság káros hatásait: az erőszak erőszakot szül, és az elnyomottak számára a szabadság nem elegendő. Ezek az elemzések nemcsak a rabszolgák sorsára vonatkoznak, hanem az elnyomott emberek sorsára is, mint például Eugenia és dona Placida, fehérek és szabadok, de akiket soha nem szűnik meg megalázni és ötletesen uralni.

Az irodalomkritika nem hagyja abba a regény filozófiai jellegének elemzését, annak "humanitizmusával", és megjegyzi, hogy Brás Cubas iróniája az 1880-as évek Brazíliájában mindig is figyelembe vett Charles Darwin által favorizált szcientizmus légkörében , mint "a filozófia sírembere" újranyitja a metafizika és a radikális zavartság kérdését az emberekkel szemben. Valójában ez a pozitivizmus szatíra gróf filozófiája, a XIX .  Századi szcientizmus és a természetes szelekció elmélete. Így a könyv egyik témája, amely a szerző által kitalált új filozófiát érinti, az, hogy az ember a természet és annak szeszélyeinek van alávetve, és nem "a teremtés sérthetetlen uralkodója". Úgy tűnik, az első alkalommal a fejezetben XCI a Memoirs , és kidolgozott fejezet CXVII . Innentől kezdve a humanitárius gondolatok kísérik Brás Cubast a könyv végéig; megérti az elméletet, ellentétben a Quincas Borba című Rubiãóval , ahol ezt a fiktív filozófiát tovább fejlesztik.

Irodalmi és filozófiai hatások

Laurence Sterne , Xavier de Maistre és Almeida Garrett írók alkotják azon szerzők körét, akik leginkább befolyásolták ezt a művet, különös tekintettel az LV és a CXXXIX fejezetekre, amelyek mind pontozottak, vagy a villogó fejezetek (például XII, XXVII, CXXXII vagy CXXXVI) és Virgília firkás aláírása a CXLII. Amikor Brás Cubas azt mondja, hogy átvette Sterne „szabad formáját”, az megmagyarázza, hogy Machado de Assist Tristram Shandy történetének depressziós formája befolyásolta . A kritikus Gérard Genette például azt írja, hogy ugyanúgy, ahogy Virgil Aeneas történetét mesélte el , Homérosz módján Machado Tern útján elmesélte Brás történetét. José Guilherme Merquior hozzáteszi, hogy az emléktárgyaknak azonban van egy fantasztikus aspektusa, amely Sterne-ben nincs jelen, és „szardónikus humor”, szemben Tristram Shandy „élénk” és „szentimentális” humorával , és hogy a Voyages around című művek szobám (1795) és a hazámban tett utazások ( Viagens na Minha Terra , 1846) voltak a másik meghatározó korábbi olvasmányok az Emlékiratok kidolgozásához . Merquior emellett más lehetséges hatásokat is említ, mint például a klasszikus mitológiát , Lucien de Samosate-t , Fontenelle-t (főleg Dialogues des Morts-hoz , 1683), Fénelont és Les Petites Œuvres morales-t ( Operette Morali , 1826), Leopardi , amelyek összehoznák az emlékiratokat. posztumusz a képregény-fantasy műfaj. A fejezet XLIX hivatkozva optimista Dr. Pangloss, a Candide által Voltaire , aki azt mondta, hogy az orr „a szemüveg használata,” Brás arra a következtetésre jut, hogy az elképzelés Pangloss a baj, mert az a magyarázata értelmében ez szerv megtalálható a fakír attitűdjének megfigyelésében  : "ezek az emberek valójában órákig maradnak a szemlélődésben, szemük az orr hegyére szegeződik, egyedül látják a mennyei fényt. Ezután elveszítik a külvilág fogalmát, elrepülnek a láthatatlanba, megérintik a megfoghatatlant, megszabadulnak a földi kötelékektől, feloldódnak és éterizálódnak ”, és azzal zárja, hogy„ ez a szemlélődés, amelynek hatása az univerzum alárendelése egy csak az orr alkotja a társadalmak egyensúlyát ”.

Az ő História da Literatura Brasileira megjelent 1906-ban, az utolsó fejezete, amely teljes egészében az Machado de Assis, José Veríssimo kiemeli a befolyása a Biblia, közelebbről Prédikátor . Későbbi tanulmányok kimutatták, hogy Machado nemcsak nagyszerű olvasója volt az Prédikátornak, de ez a könyv haláláig az ágy melletti könyve volt. Veríssimo ezt a befolyást írta:

„A posztumusz emlékiratai melltartók Cubas van egy epikus helyrehozhatatlan az emberi butaság, a szatíra a gyógyíthatatlan illúzió, melyet egy elhunyt személy teljesen kiábrándult a mindent. [...] Az élet jó, de azzal a feltétellel, hogy nem vesszük magunkat túl komolyan. Ez Brás Cubas filozófiája. [...] A mindenség hiúságának és az élet illúziójának régi témájának ennek a kockázatos megismétlésének, amelynek a bibliai Egyházmegyék többször világi felszentelést adtak, Machado de Assis vidáman megborzongott. [Ezt a témát] a környezetünk felé véve, beépítve gondolkodásunkba, a legmeghittebb szokásainkhoz igazítva, tudta, hogyan kell felújítani egy adott megvalósítással, az ebből merített új hatásokkal, az új szempontokkal. felfedezték számára, és személyes megnyilvánulásaival, amelyeket adott neki. "

A posztumusz Memoirs melltartók Cubas áztatva filozófiai hatások, és néhány úgy, hogy a könyv a legtöbb filozófiai összes Machadian munkát. A szerzőnek el kellett készítenie a tanulmányt, vagy legalábbis tisztában kellett lennie a Darwin által játszott szcientizmussal , amely a XIX .  Század utolsó évtizedeiben metafizikai kérdéseket és nagy egzisztenciális zavart keltett , egészen az ' Auguste Comte pozitivizmusáig , és alkalmazza a természetes szelekció , a társadalmi darwinizmus és más hasonló elképzelések fogalmát , hogy a humanitarizmus paródiafilozófiájában újrahasznosítsa őket, és így képes legyen gúnyolni őket. A szerző olvasataiban részt vevő filozófusok között szerepel Voltaire mellett Blaise Pascal is , akinek keresztnevét Brásra változtatták volna , a könyv főszereplőjének keresztnevére, bár a harmadik fejezetben a főszereplő azt állítja, hogy az ő név származik a homonim portugál úriember , melltartók Cubas, alapítója a város Santos és a kormányzó a csapatkapitány a São Vicente . Az angyal és a fenevad, az ég és a pokol kettősségét, amelyet Pascal a Pensées- ben tárt fel, Brás Cubas idézi fel az XCVIII . Fejezetben , amikor Nhã-loló oldalán áll. Pascal azt is írta, hogy az ember mindig szembesül mindennel és a semmivel, és az emberi állapot bizonytalanságának paszkáli témája Brás Cubasban fejeződik ki az élet nyomorúságán és ideiglenes természetén keresztül. Sérgio Buarque de Holanda ugyanakkor rámutatott, hogy a machádiai világ, ellentétben Pascaléval, a paradicsomtól megfosztott világ .

Bár egyesek azt feltételezik, hogy az emlékiratok Pascal hatása alatt nyerték szkeptikus hangvételüket , más kutatók inkább Schopenhauert emelték ki a könyv fő filozófiai hatásaként. Machado pesszimista elképzelését merítette volna elő belőle , mítoszok és metaforák segítségével materializálta volna írásait, amelyek a "sors kérhetetlenségét" hivatottak szemléltetni. Raimundo Faoro a német filozófus gondolatának Machado munkásságára gyakorolt ​​hatásáról azt állította, hogy a brazil szerző " Schopenhauer akaratának machadai fordítását" adta , de mindig megfelelt a társadalmi és osztálykritikák átültetésének  ; A Antonio Candido véleménye , Machado de Assis sikerült, az ő posztumusz emlékiratai , a származó Schopenhauer filozófiája irodalmi előnye a nagy mélység. Emlékezzünk arra, hogy e filozófus szerint a világegyetem a vak, homályos és irracionális élni akarás, és a valóság törvénye nem harmonikus logosz , hanem inkább konfliktusos vágy, halálosan fájdalmas, mert szükségszerűen boldogtalan; "Emiatt a fájdalom a dolgok lényege, és csak a vágyakról való lemondás ideáljában lehet egy kis boldogságot szerezni". Így egyesek szemében a Világ akaratként és képviseletként (1819) Machado de Assis-ban találta meg a legtökéletesebb illusztrációt, Brás Cubas karakterének csalódott vágyai formájában.

Hatásai

A posztumusz Memoirs melltartók Cubas erősen befolyásolja az írók John Barth és Donald Barthelme , aki felismerte ezt a hatást. A lebegő operát  (in) , Barth első könyvét Tristram Shandy és posztumusz emlékiratok "ötletekkel való szabad játék" technikája befolyásolta .

Cyro dos Anjos  (in) regényét , Belmirót a maga részéről a kritikusok gyakran hasonlították A férfiak által szeretetnek nevezett ( Memorial de Aires ) és a posztumusz emlékiratokhoz . Ahogy az egyik kritikus írta, Belmiro "egy homályos állami tisztviselő [...] önéletrajzi benyomásainak nyilvántartásával foglalkozik, számos olyan passzussal rendelkezik, amely Brás Cubas ironikus és pesszimista meditációit idézi fel". Cyro dos Anjos Machado de Assist az irodalom mesternek tekinti, munkáját áthatja stílusának elérésére tett kísérlet.

A kutatók kapcsolatokat teremtenek e könyv és a nemzeti irodalom többi része között is, például Diadorim (1956) Guimarães Rosa részéről , aki felveszi az „ emlékút ” gondolatát, szintén jelen van a Dom Casmurro-ban  ; és João Miramar (1924) szentimentális emlékei , Oswald de Andrade , a brazil modernizmus egyik fő műve , amelyet "tisztelgésként" azonosítanak Brás Cubas emléke előtt.

Ami a szerző összes művét illeti, a posztumusz emlékiratok örökre megjelenték Machado de Assis írását, és elősegítették az új jelentések, új stílus és egy olyan téma kidolgozását, amelyet számos novella és különösen négy főregénye fejlesztett ki. minden, mint a Memoirs , tagjai rövid fejezetben, minden (kivéve a Quincas Borba ) azt mondta, az első ember, természeténél fogva egyértelmű és gazdag kapcsolatos alapvető elemei a történelem. A mű fantasztikus jellege arra készteti a kritikusokat, különösen a külföldieket, hogy olyan szerzők, mint Jorge Luis Borges és Julio Cortázar mágikus realizmusának , sőt Camus és Sartre kortárs egzisztencializmusának bizonyos témáinak , például a valóság és a Brás Cubas és a többi szereplő képzelete.

Recepció

A könyv megjelenése során csak kevés barát vagy kolléga mutatott rá a kötetre, amelyet a Gazetinha  (pt) és a Revista Illustrada  (pt) publikált, bár a szerző viszonylag ismeretlen volt. Összehasonlításképpen, ugyanebben az évben, 1881-ben A mulatt  (in) , az Aluisio de Azevedo , vitát váltott ki, amikor közzétették, több mint két száz megjegyzéseket és jelentések az ország egész területén. Az Emlékiratok innovatív jellege megzavarta az akkori kritikusokat. A1881. február 2"UD" álnéven aláíró recenzens (amely feltételezte, hogy Urbano Duarte de Oliveira  (pt) ), azt írja, hogy Machado műve hamis, gyenge, elmosódott és színtelen.

- Ez egy világi filozófiai könyv, regény formájában. Egy regény számára hiányzik a cselekmény, és a vulgáris olvasó kevéssé fogja táplálni képzeletét és hétköznapi kíváncsiságát. [...] A munka során vannak egyes észlelések, nagy élességű fogalmak, egy bizonyos komikus véna, amely megnevetteti az embereket, hogy ne sírjanak, és néhány naturalisztikus tendencia, amelyet a szerző udvariassága teljesen csillapít. Röviden, végső benyomásunk a következő: Machado de Assis úr munkája lényegében hiányos, ha nem is hamis, mivel nem áll szemben azzal a valódi problémával, amelyet megoldani javasol, és nem tesz, mint filozofálni tökéletes vulgaritású karakterek; hiányzik a forma, mert nincs élesség, rajz, de vázlatok, nincsenek színek, hanem véletlenszerűen adott ecsetvonások. "

Capistrano de Abreu  (en) a könyvről írt recenziójában elgondolkodik: „ Regény- e Brás Cubas posztumusz emlékezete ? », És folytatja:

„A regény itt egyszerű baleset. Ami alapvető és szerves, az a szokások, a hallgatólagos társadalmi filozófia leírása. [...] E filozófia szerint semmi sem abszolút. A jó nem létezik; a gonosz nem létezik; az erény csalás; a vice egy piszkos szó. [...] Szomorú filozófia, nem? "

Macedo Soares írt egy barátságos levelet Machado, amelyben megállapítja a könyv analógiát utazások Hazám  (pt) által Almeida Garrett . 1899-ben válaszol, az előszóban a 4 th kiadás, megfigyelések és Macedo de Kapisztrán, Machado de Assis írja:

„Az elsőre a néhai Brás Cubas már azt válaszolta (ahogy az olvasó látta és látni fogja ebben a prológban), hogy igen és nem, hogy egyeseknek regény, mások számára nem. Ami a másodikat illeti, az elhunytat a következőképpen magyarázzák: „Ez egy diffúz mű, amelyben én, Brás Cubas, ha elfogadtam Sterne vagy Xavier de Maistre szabad formáját, nem tudom, nem tettem-e be néhány pesszimizmus. ” Mindezek az emberek bejárták: Xavier de Maistre a szobája körül, Garrett a földjén, Sterne mások földjén. Brás Cubasból talán azt mondhatjuk, hogy bejárta az életet. "

Sílvio Romero nem értékeli Machado szakítását az elbeszélés és a klasszikus cselekmény linearitásával; továbbá a machadi humort az "angol szerzők, különösen Sterne befolyásolt és természetellenes utánzásaként" minősíti. Romero egy egész könyvet írt a szerzőről Machado de Assis: estudo Compativo de literatura brasileira (1897) címmel , amelyet Machado 1898-ban a Magalhães de Azeredo-nak  (ben) írt levelében " kimerültségnek tart , hogy ne látszódjon szerénytelennek. : a szerénység szerinte hiba, és szeretem a hibáimat, talán ezek az erényeim. Néhány rövid cáfolat megjelent, de a könyv megvan, és a kiadó, hogy még rosszabb legyen, egy olyan portrét tett rólam, amely bosszant, engem, hogy nem vagyok szép ”.

Artur Azevedo , Eloi-hős álnéven kommentálta Romero könyvét a The Estação  (pt) című cikkében.1897. december 15, kifejezve nézeteltérését azzal a vízióval kapcsolatban, amelyet a szerző Machado-ról ad: "Hajtsa végre azokat az összehasonlításokat, amelyeket szeretne: Brás Cubas posztumusz emlékiratai dicsőséges szerzője jelenleg Brazília által készített levelek első embere". Korábban, a könyv megjelenésekor az1881. február 28, egy másik lektor Abdiel (valószínűleg Artur Barreiros újságíró ) fedőnév alatt írja:

„[...] ez a véleményem, ismétlem, Brás Cubas e rendkívüli regényének nincs megfelelője a két portugál nyelvű ország irodalmában, és a Mester hatalmas és rendkívül finom bélyegét viseli. [...] Ennek a figyelemre méltó könyvnek a stílusa szuverén, letisztult, zenei, színes, komoly, gyengéd, huncut, fogalmi, mesteri. "

Ezek a kritikák a könyv fogadására vonatkoznak, amikor megjelenik. A következő évtizedekben a könyv egyre több elemzés és tanulmányozás tárgyát képezte, amint azt az előző, a Hatásokról szóló részben láthattuk, és amint azt a következő szakaszban látni fogjuk.

Utókor

A modern kritikusok számára Brás Cubas posztumusz emlékezete az egész brazil irodalom egyik leginnovatívabb könyve. Egyrészt meghatározó állomást jelent Machado de Assis munkásságának fejlődésében és a nemzeti irodalom fejlődésében, ugyanakkor az első reális regénynek , és az első fantasztikus elbeszélésnek számít Brazíliából. Néhány modern kritikus azt is elmondhatta, hogy témái, hatásai, valamint az akkori filozófiákkal és tudományokkal való kapcsolatai révén ez az első brazil mű, amely túlmutat a nemzeti határokon, mert nagyszerű univerzális regény .

Még a későbbi kritikusok, például Lúcia Miguel Pereira  (pt) , 1936-ban, aki egyben a szerző életrajzírója is, azt írták, hogy egy ilyen újítás az oka annak, hogy a könyv ekkora hatással volt megjelenése idején: "Itt, bátran , az érzelmesség, a felszínes moralizmus, az emberi személy egységének fikciója, buta mondatok, a sokkoló előítéletektől való félelem, a szerelem minden más szenvedély fölötti túlsúlyának felfogása; A nagy könyv elkészítésének lehetősége anélkül, hogy a természethez folyamodtak volna, a helyi színt megvetette, a szerző először mutatkozott be a szereplők belsejében. [...] Az irodalmi függetlenséget, amelyre annyira törekedtek, ezzel a könyvvel pecsételték meg. A függetlenség, amely nem önállóságot jelent, és nem is jelenthet, hanem az intellektuális és társadalmi érettség állapotát, amely lehetővé teszi a szabadság és a kifejezés fogalmát. Miközben brazil karaktereket és környezeteket készít, nagyon brazil. Machado nem tartotta szükségesnek festői jellegzetesé tenni őket, mert a nemzetiség tudatának, mivel már ebben a készletben van, nincs szüksége díszítő elemekre. [...] és ezért közöttünk egyetemes lehet, anélkül, hogy abbahagyná a brazil lét ”.

Az ő rövid története brazil irodalom ( História Concisa da Literatura Brasileira , 1972), a kritikus Alfredo Bosi nem veszik észre a presztízse a munka világirodalomban: „A forradalom által termelt ezt a munkát, amely úgy tűnik, ásás ék két világok ideológiai és formális forradalmat jelentettek: elmélyítve a romantikus idealizálások megvetését és azáltal, hogy a mindent látó és mindent elbíráló mindentudó elbeszélő mítoszának középpontjába vágta, hagyja, hogy megjelenjen az egyén meztelen tudata, gyenge és következetlen. Már csak egy olyan ember emlékei maradtak meg, mint annyi más, a körültekintő és élvezetes Brás Cubas. Amikor észrevettük Machado de Assis választását, hogy szakítson korának irodalmi szokásaival, amint Bosi a "romantikus idealizációk" és a "mindentudó elbeszélő" kapcsán megjegyzi, saját stílusának, egy tipikus machadai stílusnak a létrehozásának vagyunk tanúi.

Hasonlóképpen, az észak-amerikai esszéista, Susan Sontag az 1990-es években azt írta, hogy Brás Cubas posztumusz emlékiratait (angolul : egy kis nyertes epitaphija ) úgy tekintik, mint "azon félreérthetetlenül eredeti, radikálisan szkeptikus könyvek közé, akik mindig lenyűgözik olvasóikat egy adott felfedezés ereje. Ha azt mondjuk, hogy ez a több mint egy évszázaddal ezelőtti regény olyan kinézetűnek tűnik, ... valószínűleg nem nagy bóknak fogják fel. "

Kiadvány

A regényt először "darabokban" jelentette meg, ahogy Machado maga írja, vagyis sorozatként a  Revista Brasileira márciustól1880 december, majd kötetében a Tipografia Nacional 1881-ben; akkor mintegy háromezer-négyezer példányt nyomtattak ki, nem számítva a felülvizsgálatban szereplő kiadványt. A kötet 160 változó hosszúságú fejezettel rendelkezik.

Összhangban az akarat a szerző, a 4 -én kiadás a könyv, nem volt jelentős változáson. A Brazilian Journal folyóiratban megjelent töredékeket a szerző több helyen javította. A kötetkiadás során bekövetkezett legfontosabb változások egy preambulum bevezetése volt, amelyet Brás Cubas írt alá és az " Az olvasóhoz  " címet viselt  , valamint Shakespeare vígjátékából készült epigráfus felváltása a "  A féreghez, amely az első, aki megette a holttestem hideg húsát  ". Úgy gondolják továbbá, hogy Machado de Assis regényének átdolgozása során a fő munka a könyv elejére és végére összpontosult, arra a két részre, ahol vannak olyan eszközök, amelyek "a fikció prózájában érvényben lévő bizonyos konvenciók aláásására szolgálnak" idő ".

Adrien Delpech első fordítása 1911-ben jelent meg Franciaországban, miután Machado aláírta a Baptiste-Louis Garnier kiadóval, a Librairie Garnier tulajdonosával , aki könyveit Rio de Janeiróban és Párizsban jelentette meg. R. Chadebec de Lavalade második fordítása 1948 - ban jelent meg Émile-Paul Frères által , amelyet 1989-ben adott ki újra A.-M. Métailié .

Fordítások

A regényt az első portugál megjelenése óta lefordították más nyelvekre.

Alkalmazkodások

A könyv három filmadaptáció tárgyát képezte. Az első, című Voyage au bout du monde  (PT) , forgatott teljesen kísérleti mód, rendezte Fernando Cony Campos  (PT) 1967-ben A második, Brás Cubas  (PT) , 1985-ben, Rendezte Julio Bressane , a Luiz Fernando Guimarães  (en) Brás Cubas szerepében már merészebb esztétikát mutat. Végül 2001-ben az 1990-es években forgattak egy filmet, Memórias Póstumas  (en) , hűebben a műhöz; ez Rendezte : André Klotzel , a Reginaldo Faria  (en) , mint a 60 éves Brás Cubas elhalálozik, és Petronio Gontijo  (en) , mint a fiatal Brás Cubas.

A könyvnek volt egy parodisztikus adaptációja Brás Cubas Memórias Desmortas , Pedro Vieira  (in) is , amelyben egy gipszes Brás Cubas zombivá változik .

Ban ben 2010. augusztus, Hogy integrálja azt a sorozatot a Grands Classiques a képregény a kiadó Desiderata  (pt) , a csoport Ediouro  (pt) , amely már adaptációi könyveket, mint a AliénisteAz Alienist és Triste Fin által Policarpo Quaresma  (in) , az posztumusz Memoirs arra igazítani egy képregény által karikaturista João Batista Melado és forgatókönyvíró Wellington Srbek  (PT) , előszavával Moacyr Scliar .

Megjegyzések és hivatkozások

• (pt) Ez a cikk részben vagy egészben venni a Wikipedia cikket portugál című „  Memórias Póstumas de Bras Cubas  ” ( lásd a szerzők listája ) .

1. Andrade 2001 , p.  88.
2. C. A. Faraco és FM Moura (2009), p.  234 .
3. E. Terra és J. de Nicola (2006), p.  418-422 .
4. F. Achcar (1999), p.  12 .
5. Ez a dedikáció a két francia fordítás egyikében sem jelenik meg.
6. Posztumusz emlékiratok , fej. XIV
7. Posztumusz emlékiratok , fej. XVII
8. Posztumusz emlékiratok , fej. XX
9. Posztumusz emlékiratok , fej. XXII
10. Andrade 2001 , p.  89-91.
11. José Guilherme Merquior , „Gênero e estilo das Memórias Póstumas de Brás Cubas  ”, Colóquio magazin , 8. sz., Lisszabon .
12. Andrade 2001 , p.  113.
13. (pt) Álvaro Catelan és Humberto Milhomem, Contado comentados de Machado de Assis , Harbra,2007( ISBN  978-85-294-0243-7 ) , p.  16 etss.
14. Moisés M. (2000), p.  275 .
15. A. Willemsen (2009) , p.  246.
16. A. Willemsen (2009) , p.  242-243.
17. A. Willemsen (2009) , p.  243.
18. A. Willemsen (2009) , p.  244.
19. A. Willemsen (2009) , p.  244-245.
20. (pt) Ana Maria Mão-de-Ferro Martinho , Dom Casmurro , Lisszabon, Dom Quijote,2003, 333  p. ( ISBN  972-20-2490-6 ) , "Előszó" , p.  18..
21. Andrade 2001 , p.  79-80.
22. Andrade 2001 , p.  80.
23. Achcar 1999 , p.  X.
24. Andrade 2001 , p.  97.
25. E. de Assis Duarte (2007), p.  273 .
26. José Guilherme Merquior "Gênero e estilo das Memórias Póstumas of Brás Cubas  " coloquio magazin , n o  8, Lisszabon .
27. Andrade 2001 , p.  114.
28. Andrade 2001 , p.  80-81.
29. Andrade 2001 , p.  87.
30. Achcar 1999 , p.  XI.
31. F. Teixeira de Andrade (2001), p.  86 .
32. Achcar 1999 , p.  XII.
33. Posztumusz emlékiratok , fej. VII
34. Achcar 1999 , p.  XIII.
35. Jean Pierre Chauvin in: V. Facioli (2008), p.  180 .
36. Bosi, 2006, p.  51 .
37. B. Lyra (1995), p.  56 .
38. V. Facioli (2008), p.  81 .
39. Duarte, 2007, p.  203 .
40. S. Chalhoub (2003), p.  103 .
41. R. Schwarz (2000), p.  126 .
42. Terra e Nicola, 2006, p.  422 .
43. Revista Veja , "Machado: Um Verdadeiro Imortal", Jerônimo Teixeira. 24 készlet., 2008, p.  165 .
44. MH Patto (2006), p.  286 .
45. José Guilherme Merquior "Gênero e estilo das Memórias Póstumas of Brás Cubas  " revista coloquio , n o  8, Lisszabon
46. Andrade 2001 , p.  117.
47. Andrade 2001 , p.  83.
48. Sérgio Buarque de Holanda (1944), p.  44 etss .
49. Anamélia Dantas Maciel, "  A Crisis do Narrador: megfontolások em torno do romance Memórias Póstumas de Brás Cubas, de Machado de Assis  ". Hozzáférés: 2010. augusztus 9.
50. E. Melo França (2008), p.  54 .
51. S. Chalhoub (2003), p.  94. o .
52. Afrânio Coutinho, Machado de Assis filozófia , Rio de Janeiro, Casa Editora Vecchi Ltda.,1940, P.  186.
53. (Pt) Eliane Fernanda Cunha Ferreira, "  O Livro de Cabeceira de Machado de Assis: O Eclesiastes  " (hozzáférés : 2010. augusztus 9. ) .
54. J. Veríssimo, p.  188 .
55. G. Bernardo (2005), 14. o.
56. V. Facioli (2008), p.  91 .
57. G. Bernardo (2005), p.  18 .
58. JR Maia Neto (2007), p.  190 .
59. (pt) Miguel Reale, A Filosofia Na Obra de Machado de Assis és Antologia Filosófica de Machado de Assis , Pioneira,1982, P.  13 etss.
60. R. Faoro (2001), p.  389 & 404 & passim .
61. A. Candido (1999), p.  229 .
62. (PT) José Guilherme Merquior, "  género e estilo das Memórias Póstumas de Bras Cubas  " , Colóquio , lisszaboni, n o  8,1972.
63. Andrade 2001 , p.  116.
64. A. Bosi (2006), p.  44. és 122 .
65. JA Payne és EE Fitz (2005), p.  9 .
66. F. Moreira da Costa (1979), p.  28 .
67. Alan P., „Interjú John Barth-tal”. Prism , Primavera 1968, p.  47 .
68. APF Nobile (2006), p.  63 .
69. Heitor Viana. Apud APF Nobile (2006), p.  63 .
70. APF Nobile (2006), p.  62. és azt követő.
71. F. Lucas (2009), p.  82. és azt követő.
72. Gazetinha , Rio de Janeiro, 1881. február 2.
73. V. Facioli (2008), p.  62-63 .
74. R. Magalhães Júnior (1981), p.  11 .
75. Achcar 1999 , p.  19.
76. Guilhermino, 2008, p.  22 .
77. S. Lago, s / d, p.  205 .
78. R. Magalhães Júnior (1981), p.  75-76 .
79. R. Magalhães Júnior (1981), p.  76-77 .
80. V. Facioli (2008), p.  64 .
81. Achcar 1999 , p.  11-12.
82. LM Pereira (1988), p.  54. és azt követő.
83. Bosi A. (1972), p.  197 .
84. S. Sontag (2005), p.  59-58 .
85. V. Facioli (2008), p.  56 .
86. R. Zilberman (2004), p.  45 .
87. R. de Fernandes és T. Gaudenzi (2002), p.  230 .
88. (pt) "  Machado de Assis - Traduções e edições estrangeiras  " , Enciclopedia Literatura Brasileira. Itaú Cultural (hozzáférés : 2010. november 30. )
89. A. Klotzel (2001), p.  190 .
90. B. Vorobow, C. Adriano és AM Rodrigues (1995), p.  55
91. E. Giffoni Florido (2002), p.  176 .
92. (pt) "  Você já leu" Dom Casmurro e os Discos Voadores "? "A Escrava Isaura eo Vampiro"?  » , A Livraria da Folha-n ,2010. szeptember 15(megtekintve 2017. február 4. )
93. (pt) "  Memórias Póstumas de Brás Cubas em quadrinhos  " , a HQManiacs.com oldalon ,2010. augusztus 25(megtekintve 2017. február 4. )

Bibliográfia

• Kollektív. Brasil / Brazília , Edição 31, Brown Egyetem. Portugál és Brazil Tanulmányok Központja, Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul. Ed. Mercado Aberto, 2004.
• Kollektív. Művészet: az Escola de Música és az Artes Cênicas da UFBA áttekintése. Edição 19. Ed. A Escola, 1992.
• (pt) Francisco Achcar , „análise e comentários- Introdução a Machado de Assis” , Machado de Assis, Memórias Póstumas de Brás Cubas , Editora Sol,1999.
• pt) Fernando Teixeira de Andrade , „Análise Memórias Póstumas de Brás Cubas” , az Os Livros da Fuvest I , São Paulo, Sol,2001, 73-121.
• Ascher, Nelson. "Machado de Assis: Má Influência?" in: Revista Veja 24 készlet., 2008, p.  172 .
• Bosi, Alfredo . Machado de Assis . Publifolha, 2002. ( ISBN  8574024295 )
• Bernardo, Gustavo. Literatura e ceticismo , 2004. évfolyam, Annablume, 2005. ( ISBN  8574195464 )
• Bosi, Alfredo . Brás Cubas em três versões: estudos Machadianos . Editora Companhia das Letras, 2006. ( ISBN  8535908560 )
• Callado, Antonio. Crônicas de fim do milênio . Ed. F. Alves, 1997. ( ISBN  8526503847 )
• Candido, Antonio . Vários escritos . in: "Esquema de Machado de Assis". São Paulo: Duas Cidades, 1970.
• Castello, José Aderaldo . Realidade e ilusão em Machado de Assis (6. kötet, Coleção Ensaio ). Companhia Editôra Nacional, 1969.
• Chalhoub, Sidney. Machado de Assis, historiador . Editora Companhia das Letras, 2003. ( ISBN  8535904352 )
• Costa, Flávio Moreira da. Os subúrbios da criação . Polis, 1979.
• Duarte, Eduardo de Assis (szerk.), Machado de Assis. Machado de Assis afro-származású escritos de caramujo (antologia) . Pallas Editora, 2007. ( ISBN  8534704082 )
• Facioli, Valentim. Um defunto estrambótico: análise e interpretação das Memórias póstumas de Brás Cubas . EdUSP, 2008. ( ISBN  8531410835 ) , 9788531410833.
• Facioli, Valentim. Várias histórias para um homem célebre (biografia intelectual) . In: Alfredo Bosi et al., A. Machado de Assis . São Paulo: Ática, 1982, p.  9-59 .
• Faoro, Raymundo. Machado de Assis: A Piramide eo trapézio . Editora Globo, 2001. ( ISBN  8525034304 )
• Faraco, Carlos Emílio e Moura, Francisco Mato. Português Projetos . São Paulo: Ática szerkesztő, 2009.
• Faraco, Carlos Emílio e Moura, Francisco Mato. Língua e Literatura , vol. 2. 15ª Edição. Ática, 1995.
• Fernandes, Rinaldo de e Gaudenzi, Tripoli. O Clarim ea oração: cem anos de Os sertões . Geração Editorial, 2002. ( ISBN  8575090550 )
• Flórido, Eduardo Giffoni. As grandes personagens da história do cinema brasileiro , 2. kötet. Fraiha, 2002.
• França, Eduardo Melo. Ruptura vagy Amadurecimento: Uma AnÁlise Dos Primeiros Contos de Machado de Assis . Editora Universitária UFPE, 2008. ( ISBN  8573155515 )
• Gomes Jr., Luiz Carlos. „Uma análise do conhecimento casmurro” in: Revista A Palo Seco , Ano 1, n. 2009., 1. o. 55-67.
• Holanda, Sérgio Buarque de . Vidro Cobra . Livraria Martins Editôra, 1944. Eredeti: Universidade da Califórnia.
• Júnior, Raimundo Magalhães. Vida e Machra de Assis obra: Maturidade . Civilização Brasileira, 1981.
• Klotzel, André (megjegyzések). Memórias póstumas de Brás Cubas . Sá Editora, 2001. ( ISBN  8588193094 )
• Kosovski, Eszter. O házasságtörés "bűncselekménye" ( Jurídica sorozat 3. kötete ). Mauad Editora Ltda, 1997. ( ISBN  8585756586 )
• Lago, Sylvio (comentários). Eça de Queirós - Ensaios e Estudos (I. kötet). Biblioteca24x7, s / d. ( ISBN  8578936140 )
• Lucas, Fábio. O Nucleo E a Periferia de Machado de Assis . São Paulo: Editora Manole Ltda, 2009. ( ISBN  8520429459 )
• Lyra, Bernadette. Hajó extraviada . Annablume, 1995. ( ISBN  8572050426 )
• Macedo, Helder. Machado de Assis: entre o lusco eo fusco .
• Maguiña, Carlos García-Bedoya. Memorias de JALLA 2004 Lima: sextas jornadas andinas de literatura latinoamericana, 2. kötet . Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2005. ( ISBN  9972463036 )
• Merquior, José Guilherme . De Anchieta a Euclides: breve história da literatura brasileira-I ( Coleção Documentos brasileiros 182. kötet ). Livraria J. Olympio Editora, 1977.
• Moisés, Massaud. A líteratura brasileira através vissza sms-t . Editora Cultrix, 2000. ( ISBN  8531602297 )
• Neto, José Raimundo Maia. Machado de Assis O ceticismo na obra . Ed. Annablume, 2007. ( ISBN  8574197394 )
• Nobile, Ana Paula Franco. Cyro dos Anjos (1937), Receptão crítica de O amanuense Belmiro . Annablume, 2006. ( ISBN  857419557X )
• Oliveira, Maria Rosa Duarte de e Mariano, Ana Salles. Machadianos visszavág . Szerkesztő: PUC-SP, 2003. ( ISBN  8528302822 )
• Resende, Lara Ottó. Bom dia para nascer: crônicas . Companhia das Letras, 1993. ( ISBN  857164313X )
• Paschoal, Márcio. Os atalhos of Samanta . Editora Record, 2004. ( ISBN  8501068462 )
• Payne, Judith A e Fitz, Earl E .. Kétértelműség és nem a Brazília és Spanyol Amerika új regényében: összehasonlító értékelés . Iowa University Press, 2005. ( ISBN  1587293579 )
• Patto, Maria Helena. Bevezetés a Psicologia Escolar-ba . Casa do Psicólogo, 2006. ( ISBN  8585141972 )
• Pereira, Lúcia Miguel . História da literatura brasileira: prosa de ficção, 1870 és 1920 között . Editora Itatiaia, 1988.
• Rangel, Maria Lúcia Silveira Rangel. "As Personagens Femininas em Machado de Assis" (1 de junho 2000-től). In: LB - Revista Literária Brasileira , n o  17, 10. szerk.
• Schwarz, Roberto. „A novidade das Memórias póstumas de Brás Cubas”. In: SECCHIN, AC; ALMEIDA, JMG; SOUZA, RM (org.) Machado de Assis. Uma Revisão . Rio de Janeiro: In-Fólio, 1988.
• Schwarz, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis . Livraria Duas Cidades, 1990.
• Schwarz, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis . Editora, 2000., 34. ( ISBN  8573261773 )
• Simões, João Gaspar. Literatura, literatura, literatura: de Sá de Miranda ao concretismo Brasileiro ( Colecção Problemas 6. kötete ). Portugália, 1964.
• Sontag, Susan . Questão de Ênfase . Editora Companhia das Letras, 2005. ( ISBN  8535906169 )
• Teixeira, Jerônimo. „Machado: Um Verdadeiro Imortal”: Revista Veja , 24. szett, 2008.
• Terra, Ernani e Nicola, José de. Português: de olho no mundo do trabalho . São Paulo: Scipione szerkesztő, 2006.
• Vorobow, Bernardo e Adriano, Carlos e Rodrigues, Antônio Medina. Julio Bressane: cinepoética . Massao Ohno Ed., 1995.
• Watt, Ian . A regény felemelkedése: Defoe, Richardson és Fielding tanulmányai . Berkeley: University of California Press, 1957.
• Zilberman, Regina. As pedras eo arco: fontes primárias, teoria e história da literatura . Editora UFMG, 2004. ( ISBN  8570414110 )

Külső linkek

• A könyv első kiadása pdf formátumban, BRASILIANA USP
• Brás Cubas ( ford . Adrien Delpech), Párizs, Garnier frères posztumusz emlékei ,1911  ( Wikiforrás )