Grand Noumea | 42 065 ( 2014 ) |
---|---|
Északi tartomány | 35 578 ( 2014 ) |
Hűség-szigetek | 17 191 ( 2014 ) |
Teljes lakosság | 104,958 ( 2014 ) |
Származási régiók | Új-Kaledónia |
---|---|
Nyelvek | Kanaki nyelvek , francia ( jármű ) |
Vallások | Protestantizmus , katolicizmus , hagyományos vallások (kisebbség) |
Kapcsolódó etnikumok | Melanéziaiak |
A Kanak emberek (néha canaque francia) egy francia Melanéziai őslakosok honnan Új-Kaledónia a Csendes-óceán déli . Ez alkotja az északi tartomány (73,8%) és a hűségszigetek (96,6%) többségét .
A "kanak" kifejezés a hawaii kanakából származik, jelentése: "ember", "emberi lény" vagy "szabad ember". A kifejezés elterjedt a XIX th század kezdeményezésére az első navigátorok és kereskedők Európában , az a helyesírás „Kanak” a francia ( kanaka in English ) az egész Csendes-óceán , hogy kijelölje különösen az őslakosságot, hogy mi hagyományosan Melanéziának hívják , bár a XIX . század néhány beszámolója márkákról vagy húsvéti szigetlakókról is szól. Ennek ellenére a helyesírásban a gyarmati képekkel összekapcsolt kifejezés fokozatosan többé-kevésbé pejoratív jelentést nyert, hogy csak Új-Kaledónia őslakos populációit jelölje meg . Tól az 1970-es , a bennszülöttek visszakövetelte azt újra „oceanizing” alatt a helyesírás „Kanak”. A kifejezés, amelyet ma erős identitás-töltés jellemez, az őslakos új-kaledónok kulturális és politikai igényeinek egyik szimbólumává vált.
A nacionalista és függetlenségi követelés történelmi vezetője, Jean-Marie Tjibaou az 1975-ös Mélanésia 2000 fesztiválra írt Kanaké című darabján keresztül e kifejezés pontosítását játszotta az aire paicî regionális mítoszának hőse nevével . " Tein Kanaké "annak érdekében, hogy Mounira Chatti, az Új-Kaledónia Egyetem összehasonlító irodalmának oktatója szerint" elérje a Kanaké névtani kód eltolódását az eredeti történet különböző verzióiban. " Kanaké, nemzeti hős, aki a kanak nemzet nevében beszél . A kanaki egység megszállottsága arra készteti a függetlenségi mozgalom jövőbeli vezetőjét, hogy megtisztítsa regionalista jellegének eredeti mítoszát, hogy "nemzeti eposz rangjára emelje" ( Bensa , 1987 : 428) ". Alban Bensa-t idézve Mounira Chatti hangsúlyozza, hogy "a" kanak "szónak semmi köze nincs" sem etimológiailag, sem történelmileg "( Bensa , 1987 : 428), Kanaké hősének nevével, amelynek szinte névadója".
A „kanak” jelzőt és főnevet egyaránt gyakran használják számban és nemben változatlan formában. Ennek a szónak a helyesírása azonban nemrégiben történt, és az 1970-es évek óta jelentősen megváltozott:
Integrálódik a francia nyelvbe azáltal, hogy alkalmazza rá a nemek és számok tekintetében a megegyezés szokásos szabályait, de gyakran változatlan is. A kanák használata azonban továbbra is helytálló, és a sajtóban néha használják.
A 2014. évi népszámlálás során 104 958 ember vallotta magát kanaknak, vagyis a terület teljes lakosának 39,05% -át ( 2009-ben 99 078 lakosát és 40,34% -át). Amelyhez mi is hozzá néhány 23.355 egyének, akik előnyben meghatározni magukat, az „Egyéb” és különösen a „ kaledónok ”.
A kanákok kétötöde, 42 065 ember (vagyis 40,08%, 2009-ben 39,02%, szemben az 1996-os 29,51% -kal ) 2014-ben élt a déli tartományban , Nagy-Noumea- ban . A növekedés főként az elmúlt húsz évben született jelentős vidéki elvándorlás következménye, amely sok fiatal kanákot a városba hozott, hogy munkát találjon vagy ott tanítsa gyermekeit. Különösen szegényes városokat foglalnak magukba ( beépítetlen területek „ guggolása ”), és gyakran reprodukálják a törzs életmódját a hagyományos autarkikus társadalmi szerveződésben (vagy egy egyéni megoldású élőhelyet, kis személyes élelmiszer-kertészeti növényekkel); 2006-ban a melanéziak a 8316 guggoló 63% -át tették ki (körülbelül 5240 ember), és 2008-ban a 8148 guggolás lakóinak 64% -át (körülbelül 5215 ember). Ha azonban a városi kanákok aránya tovább növekszik, akkor kisebbségben maradnak a nagyobb Noumea agglomeráció teljes népességéhez képest ( 2014- ben 23,43%, 2009-ben 23,6% , ez az arány stabilnak tűnik). A nagy szám miatt a melanéziak közül, akik „másként” vagy „ kaledónként ” definiálták magukat az egész kanaki közösségükhöz képest, részesedésük Nagy-Nouméában 6,9% -ról 10,03% -ra emelkedett). Ez az arány tehát Nouméában kissé megnőtt.
A Grand Nouméa-n kívül, Grande Terre- ben a keleti partvidék a legnépesebb Kanaks városában, 25 848 emberrel (az összes melanéziai 24,63% -kal, szemben az 1996-os 29,74% -kal és 2009-ben 25,68% -kal ).
Ami a déli tartományokat illeti, az északi tartományokban élők száma 35 578, vagyis 33,9% (szemben 1996-ban Kanakék 37,15% -ával, 2009-ben csak 33,62% -kal ), a Hűség-szigeteken pedig 17 191 egyén és 16,38%, (míg 1996- ban 20 267, azaz 23,35% volt, majd 16 847-re, 2009-ben pedig 17% -ra csökkent ). Az utóbbi két tartományban a kanákok többnyire továbbra is többségben vannak a többi közösséghez képest (70,47%, azaz több mint 2/3-mal, de 8 ponttal kevesebb, mint 1996-ban és majdnem 4 ponttal kevesebb, mint 2009-ben , északon, és 93,96 % a szigeteken). Úgy tűnik, hogy a migráció által bekövetkezett demográfiai csökkenést az északi tartományban csökkentette a Voh - Koné - Pouembout térség és az északi gyár fejlődése .
A melanéziai lakosság különösen fiatal maradt, bár öregedési jelenség figyelhető meg. A 2009 , majdnem 2/5 (38,72%) volt 20 év alatti, míg ez a korcsoport érintett közel fele (47,2%) a Kanak népesség 1996 . Ez az arány azonban továbbra is a legmagasabb az összes közösség között (ehhez képest az európaiaknak csak egynegyede, vagyis 25,5% -a tartozik ugyanabba a korosztályba). Pontosabban: a melanéziak kevesebb mint 1/5-e (18,07%) 10 évnél fiatalabb, míg 1996-ban csaknem egynegyede (24,7%) . A 20 év alatti kanákok az új-kaledón fiatalok 45,42% -át képviselik ( 1996-ban 52,52% -át ). Éppen ellenkezőleg, a 60 éven felüliek aránya növekedett: 2009- ben a melanéziak 8% -át képviselték , 1996-ban csak 6% -kal (de összehasonlításképpen gyakorlatilag a hatodikat, vagyis 16,3% -ot képviselik az európaiak között). Ezután a melanéziak átlagéletkorát 29 évként állapítják meg (szemben a 13 évvel ezelőtti 25 évvel), és az életkori piramis lényegében háromszög alakú marad, amelynek alapja azonban szűkül és a csúcs szélesedik.
Úgy tűnik, hogy számos jel igazolja a születési arány csökkenését és az élettartam meghosszabbodását: ez különösen abban a két tartományban látható, ahol különösen a melanéziak vannak többségben, Északon és a szigeteken. Az első, a születési ráta így esett 34,6 ‰ az 1981-ben , hogy 30.1 ‰ a 1987 , 27,1 ‰ a 1993 , a 24 ‰ a 1996 , 18,5 ‰ a 2003 és 17, 7 ‰ ben 2012 (szemben 16,6 ‰ a Ugyanebben az évben a dél), a teljes termékenységi ráta 4,1 gyermek jut egy nőre a 1990-es és 2.3 2010 és 2012 , míg a termékenységi ráta mortalitás emelkedett 9,3 ‰ a 1981-ben a 7.6 ‰ ben 1989 , 6,5 ‰ a 1996 , a 6.4 ‰ a 2003 és a 6 ‰ ben 2012 (óta 2002 , az arány stabilizálódott körülbelül 6 ‰ ), és a csecsemő halálozási ráta 22,7 ‰ az 1981-ben , hogy 14.2 ‰ a 1989 , 13.1 ‰ a 1996 , 3,7 ‰ a 2003 és 3,6 ‰ a 2012 (szemben a 4 ‰ ugyanabban az évben a dél). A szigetek, a születési ráta 37,1 ‰ ben 1983-ban a 36.4 ‰ ben 1986 , 33,7 ‰ ben 1992 , 26,7 ‰ ben 1996 , 19,7 ‰ az 2003 és 19 ‰ a 2012 (most egy sebesség nagyon közel a Dél- ), a teljes termékenységi ráta 4,5 gyermek jut egy nőre a 1990-es , hogy 2,8- 2010 és 2.9 2012 , amikor halálozás ment 7, 9 ‰ ben 1981-ben , hogy 7 ‰ ben 1988 , 5,9 ‰ a 1996 , 4,5 ‰ a 2003 előtt később emelkedő 8,1 ‰ a 2012 és a csecsemőhalandóság csökkent 13,6 ‰ in 1981 (az árak rendszeresen fenti 17 ‰ , a 1980-as években ) 12,4 ‰ ben 1988 , 14,3 ‰ ben 1996 , 9,3 ‰ a 2003 , 6,6 ‰ a 2011 és 3 ‰ a 2012 .
Ezek az adatok számos tényezővel magyarázhatók, amelyek általában a jobb életszínvonalhoz, az egyre több melanéziai „városi” életmód elfogadásához és a fontos egészségügyi infrastruktúrák kiépítéséhez kapcsolódnak. Center hospitalier du Nord (CHN) két kórházzal, az egyik Koumacban , a másik Poindimié-ban . A várható élettartam az északi 60,7 évről az 1981-es 64,7 évről 2012- ben 75,4, illetve 73,5 évre nőtt a két tartományban 2012-ben , alig kevesebb, mint a déli tartomány 77,9 éve, miközben csúcspontja 75,9 és 74,2 év volt a 2010 .
Férfiak | Korosztály | Nők |
---|---|---|
0,03 | 0,09 | |
0,38 | 0,92 | |
2.01 | 2.77 | |
4.63 | 5.28 | |
7.87 | 8.06 | |
11.56 | 12.2 | |
15.28 | 15.62 | |
18.31 | 17.54 | |
21.36 | 19.98 | |
18.59 | 17.54 |
A 1996 , 56542 ember élt törzsek, köztük 54.923 Kanaks, vagy kevesebb, mint kétharmada a teljes Melanéziai lakosság idején (63,3%), ez a szám nagyjából megegyezik a 1989 (a Kanaks a törzsek már képviselt csak 63,7% a teljes összegből).
A hűség-szigetek , amelyek soha nem voltak a fehér telepesek telepítésének tárgyai, továbbra is az a tartomány marad, ahol a lakosok továbbra is a hagyományos módon élnek a legtöbbet, az egyetlen, ahol a szokásos földterületek az egész területet lefedik (a Wé on kivételével) . Lifou ) és a szigetcsoport egyik törzsével azonosított melanéziak száma, azaz 19 780, tehát a szigetcsoportban jelen lévő kanákok 97,6% -át képviseli. Ezenkívül 32 647 ember nyilatkozott abban az időben, hogy a szigetek egyik törzséhez tartozik, függetlenül attól, hogy ott lakik-e vagy sem (a szigetek tartománya, amelynek nincsenek különösebb erőforrásai, amelyek lehetővé tennék a fontosság megállapítását, a turizmus kivételével , a fiatalok területi fővárosba történő kivándorlása érinti a legjobban, ami azt jelenti, hogy összesen a lojalitiak a kanákok 37,6% -át képviselik.
Az észak- , részben a Kanaks elhagyják a hagyományos életmód munkát találni (mezőgazdasági munkás, munkavállaló, vállalkozó vagy köztisztviselő) a falvak és a tőke a saját települések, valamint a része melanéziaiak lakó törzs csökken : 1996- ban 26 805 -en voltak , vagyis a teljes összeg 83,13% -a.
A déli messze a legkevesebb törzsi lakosú tartomány: 1996-ban 8338 emberrel ebben az esetben a tartomány melanéziai lakosságának kevesebb mint egynegyedét (24,3%) képviselik. Ha azonban kizárjuk azokat a településeket, amelyek Nouméában és Dumbéában laknak , az egyetlen törzs nélküli városban, ez az arány 57,7%.
Mindazonáltal az érzelmi és társadalmi kötelék származási törzsével olyan, hogy 1996-ban 26 223 kanák (az összes melanéziai 30,2% -a), akik nem ott laknak, még mindig kijelentik, hogy hozzá tartoznak, és ezért továbbra is részt vesznek a hagyományos szertartásokon. jövedelem megosztása). Végül 5642 kanák (6,5%) nem tartozik egyetlen törzshöz sem.
Létrehozása óta a tartományok a 1989 , a gazdasági és demográfiai egyensúly helyreállítására politika indítottak annak érdekében, hogy korlátozzák a makrocefáiia a Greater Noumeaból és megállítani a migráció Kanaks a tőke ott maradjanak, és beillesztik azokat jobban a gazdasági és társadalmi szövet.
Ennek a politikának az egyik prioritása az új kaledóniai vezetők és mindenekelőtt Kanák képzése volt: ez az 1988-ban elindított „ 400 vezető ” program, amelyet 1998-ban a „Future Cadres” program követett , amely jelentős segítséget kínál tanulmányok finanszírozásához, és irányítja a hallgatót szakmai gyakorlatok megszerzésére, és végül munka megszerzésére, mindezt az új-kaledón gazdaság ígéretes ágazataiban.
2007 végére a két program 450 menedzsert képzett ki. A „400 képkocka” program lehetővé tette az első melanéz orvos ( D r Paul Qaeze, háziorvos) megszerzését, míg a „Future Managers” 2008. júniusEzredik gyakornoka, és a becsületének köszönhető, beleértve a második kanaki orvost (a D r Jacques lalie Lifou-nak , diplomát szerzett) 2007. novemberés 2008-ban visszatért a területre ). Az új-Kaledónia első kanaki ügyvédjét, Francky Dihace-t esküt tették Nouméában2016. augusztus 11 (a Nouméa bárban 112 ügyvéd működik).
Marie-Laure Gibert közérdekű csoport igazgatója 2008 körül úgy becsülte, hogy Új-Kaledónia csak az egyensúly helyreállításának szükségleteinek 10% -át tette ki, míg egyesek azt kritizálják, hogy az állandó telepítést Franciaország fővárosában népszerűsítik. tanulmányaik során, vagy ha ott szereznek első szakmai tapasztalatot, a számok azonban csak azoknak a kedvezményezetteknek a 7% -át mutatják, akik nem térnek vissza a területre az egyetemi tanfolyam vagy a képzés végén, míg 90% -nak sikerül munkát találnia visszatérésük három hónapja).
Számos, az északi tartomány gazdasági fejlődését célzó projekt is elindult, különös tekintettel arra, hogy városi területeket kívánnak kialakítani a nyugati parton fekvő Voh - Koné - Pouembout régióban és a parti "Grand H" -ben ( Poindimié környékén ). Kelet.
Ennek az egyensúlynak a fő pillére továbbra is a bányaipari tevékenység volt, létrehozva a Csendes-óceán déli bányavállalatát (SMSP), amelynek többségét az Északi tartományi befektetési társaság (SOFINOR) irányítja, és amely az 1990-es években bányatelepet létesített és elindított. 1998 , az északi gyár projektje a Koniambo-hegységben, a kanadai Falconbridge, majd a svájci Xstrata partnerségében a gyártás megkezdésére 2011-ben (a Koniambot 51% -ban az SMSP , a többit az Xstrata ellenőrzi ). Ez a politika lehetővé tette a déli irányú migráció némiképp történő csökkentését: ha a tartomány migrációs egyenlege továbbra is negatív marad, akkor 1996 és 2003 között évente 180 és 370 ember között ingadozó veszteségről 2007-ben csak 75-re nőtt .
Az új infrastruktúrák felépítését került sor ebben a projektben: az északi kórház központban két kórházi központok, az egyik Koumac a nyugati és a másik Poindimié a keleti, a projekt egy harmadik Koné , a Koné-Tiwaka keresztirányú közúti , a Poindimié középiskola létrehozása ...
Néhány változás ellenére a melanéziai lakosság továbbra is az a közösség, amelyet a munkaadók hiánya érint leginkább Új-Kaledóniában , 2009-ben 10 815 kanakot nyilvánítottak munkanélkülivé (azaz 26,26% -os munkanélküliségi ráta, és az összes több mint kétharmada, azaz 69,79%) munkanélküli új-kaledónok). Ebben a számban figyelembe kell venni azokat az embereket, akik "inaktívnak" nyilvánítják magukat (a munkanélküliség úgynevezett "fuzzy" zónája, tekintettel a fizetett foglalkoztatás alacsony lehetőségeire) azoknak a törzseknek a lakóit, akik nem végeznek szakmai tevékenységet. pénzügylet, majd munkanélkülinek nyilvánítják magukat, de részt vesznek a törzs feladataiban, beleértve a hagyományos élelmiszer-polikultúrát ( jam , taro ), a halászatot, az ételvadászatot vagy a hagyományos kézművességet. Így 7515 munkanélküli kanák folytatott 2009- ben további mezőgazdasági tevékenységet (az összes munkanélküli melanéziai kétharmadának, vagyis 69,49% -ának, ez az arány az összes többi közösségnél kevesebb mint 10% volt), köztük nagy többséggel (6 803) személyes fogyasztás és egy kisebbség (712) eladó. Hasonlóképpen 6360 melanéziai munkanélküli (58,81%) önellátó (5800) vagy kereskedelmi (560) halászatot gyakorol.
Másrészről az alkalmazott kanaki munkavállalók továbbra is alulreprezentáltak a vezetők és a magasabb szellemi szakmák között a közszolgálaton kívül ( 2009-ben 457 fő , azaz a kanaki munkavállalók 1,5% -a, míg ez a kategória az új-kaledóniai munkavállalók 7,1% -át, és 6,67 % -a ebben a társadalmi-szakmai kategóriában), 10 vagy annál több alkalmazottat foglalkoztató üzleti vezetők ( 2009-ben 52 Kanaks , azaz a közösség munkaerő 0,17% -a, szemben az összes alkalmazott új-kaledóniai üzleti vezetők 0,95% -ával, és 5,66 % -a). Másrészt viszont felülreprezentáltak a kékgalléros munkavállalók körében ( 2009-ben 11 900 kanák , vagyis az aktív melanéziai munkavállalók közel kétharmada, vagyis 39,19%, és az új-kaledóniai munkavállalók csaknem fele, vagyis 47,05% -a). - üzemeltetők (1487 ember, azaz az aktív kanaki dolgozók 4,9% -a, de az új-kaledóniai gazdák háromnegyede, vagyis 75,83% -a) vagy halászok (430 aktív, azaz a melanéziai munkavállalók 1,42% -a, de a halászok négyötöde, vagyis 79,78% -a) ).
Másrészt a szigetekre jellemző erőforrásokat felhasználó nagyszabású projekt hiánya (a munkahelyek száma alapján egy adott területen vagy egy nagy, elosztott tevékenységű területen) a szigetek tartományában nem tette lehetővé új járulékkal állítsa le a kivándorlást. Például a tengerentúli családi és barátságos csereprogramok hiánya, valamint az Új-Kaledóniába irányuló turizmus hozzájárulása a jelenlegi klasszikus típushoz, 2018-ban megszokott rendszerekkel, ideértve a vándor turizmust is. Az észak-déli kivándorlás ma is különösen hatalmas.
A kanaki társadalom egy adott társadalmi és térbeli egység, a klán alapján szerveződik, és ma megszokott hierarchikus keretek között szerveződik , amelyek többnyire az európaiak érkezése után jöttek létre. A szokások szinte mindig a társadalmak alkalmazkodnak a korlátokhoz, és a kanaki szokások évezredek óta folyamatosan fejlődnek. Az európai behatolás előtt nem volt falu és törzs , hanem a társadalmi szervezet formái, amelyeket a hálózatok fogalma jobban megrajzolt. A klán fogalma, a skót rendszer másolata, magyarázó megközelítés, amely történelmileg nélkülözhetetlen, és ezentúl nem kielégítõ azoknak a társadalmaknak, amelyek nem alkotnak államot .
A klán egy embercsoport alkotja több család, vagy vonalak (amelyek mindegyikének megvan a maga apai név, amely továbbítja a atyafisági módon ) csökkenő egy közös őse , és akik élnek a földön, hogy tagjai kezeli a közösségi szerinti szociális kapcsolatok.hierarchikus jól körülhatárolható. Egy klánnak azonban idővel változnia kell attól függően, hogy megerősödik (ezután új tagokat fogadhat) vagy gyengülésétől (egyes tagjai hagyhatják, hogy új földekre telepedjenek és új klánokat hozzanak létre), a háborúktól és a klánok között létező hatalmi játékok. A klánok nagysága ma ötven és több száz család között változhat.
Hierarchia a klánon belülA társadalmi viszonyok tiszteleten, gesztusokon és bizonyos szavakon alapuló megnyilvánulása bizonyos számú elemtől függ:
Hagyományosan a Grande Terre-n, valamint a Belep és a Pine- szigeteken a klánok az európaiak érkezése előtt autonóm entitásokat alkotnak, amelyek nagyon reprezentatívak a melanéziai világ klánfőnökségének, és képesek nagyon nagy területek ellenőrzésére, több falu csoportosításával. . A klánok viszont regionális csoportok részét képezik, vagyis azok a klánok, amelyek különösen szoros területeket osztanak meg egymással összekapcsolódásig, és közös kulturális területek, közös társadalmi struktúrákkal. A politikai hierarchia gyengén fejlett ott, sőt teljesen hiányzik, a társadalmi struktúrák általában folyékonyak és különösen mozgékonyak, klánjaikról azt mondják, hogy "vándorlóak", az egyének nem időben és az évszakoknak megfelelően élnek ugyanazon a helyen, és vándorolnak - rendszeresen a különböző klánok között (minden alkalommal üdvözlő szertartásokra van szükség). Az egyik legtöbbet vizsgált „ország” mindezen szempontok szerint a pay paîci volt Maurice Leenhardt-tól Alban Bensa és Jean-Claude Rivierre-ig . Ezt az országot ezután regionális szinten strukturálja a két közös, ugyanazon mitikus őssel rendelkező csoport házassági kapcsolatai. Másrészről más régiók, amelyek modellje a Hoot Ma Waap országnak tűnik, a klánok közötti kapcsolatokat két különálló helyi társaság feltételezi, az első vállalat közötti szenioritás viszonyának megfelelően, amely a szóbeli előzmények szerint , letelepedett volna a területre, és a következők (a Hoot Ma Waap országban így a Hoot lenne az első, a Waap pedig a második).
Mindazonáltal a klán szervezet kissé eltérő a Loyalty-szigetek : ott már az érkezés előtt az európaiak, a klánok általában befogadott egy nagyobb egység szervezett politikai szinten, a „nagy fejedelemségek ” vagy szokásos kerületek. , Amelyek már jobban hasonlít a polinéz jogdíjrendszerhez. Ez a jellemvonás minden bizonnyal miatt fontos polinéz vándorlások által tapasztalt Hűség szigetek a múltban, amint azt a jelenlétet Ouvea polinéz nyelv, a Fagà Uvea . Ezután a klánok hierarchiájának és specializációjának megjelenését látjuk a rájuk bízott attribútumok szerint a nagy fõnökségen belül: léteznek tehát földtulajdonosok, tengerek (halászok csoportosítása), mágia, harcos klánok. A nagyfőnök a kerületet szimbolizálja és biztosítja a társadalmi kohéziót, és mint ilyen, a kerület lakossága tiszteli és imádja . Ő a referencia, az emberek és a föld vezetője, és végül rendezi a vitákat, míg a vezérek engedelmességgel és tisztelettel tartoznak neki.
A klánszervezés a nemek közötti erőteljes megkülönböztetésen is alapszik: a férfiak társadalmi és közfeladatokat látnak el, például szövetségeket kötnek, kezelik a társadalmi kapcsolatokat és a közéletet, és biztosítaniuk kell a klán társadalmi fenntarthatóságát. A közösség szolgálatában állnak és gondoskodnak róla, és biztosítják az élelem és a létfontosságú erőforrások ellátását a közösség számára, ideértve a szokásos társadalmi cserék tárgyát képező jams termesztés felelősségét is. A fiatalokat serdülőkoruk után külön helyre helyezik, ahol együtt élnek, hogy szociális és klánfeladatokban részesüljenek oktatásban. A nők viszont felelősek mindazért, ami a családi élethez és az intimitáshoz kapcsolódik, például az otthoni és családi gondnokság napi és háztartási munkáért, vagy a klán tagjainak újratermeléséért. Ha valamennyien a terepen dolgoznak, a férfiaknak és a nőknek nagyon eltérő szerepük van.
Házassági kapcsolatokA kanaki házassági gyakorlatok nem egyetlen általános tanulmányról, hanem inkább regionális megközelítésről készítették a jelentést, annyira különbözik a gyakorlat országonként, sőt ugyanazon a területen. Az egyik, az etnológusok által vizsgált rendszer, amelyet gyakran (tévesen) általánosítanak a fegyelem elődei Új-Kaledóniában (nevezetesen Maurice Leenhardt ), a „ Dui ma Bai ” „házassági dualizmusának” vagy „exogám dualizmusának” nevezhető ( "Dui Bai-val"), a paîci országban. Ennek körülbelül tíz klánja lenne (Alban Bensa és Jean-Claude Rivierre szerint tizenegy ) két nem lokalizált csoport, a Dui és a Bai között , az első ember két fiának leszármazottja között, mindig a genealógiai ábrázolás modellje szerint. az első ember egyénének, családjának, nemzetségének, klánjainak és őseinek "felmenő rokoni kapcsolataival".
Az esküvők e modell szerint "keresztes unokatestvérek", egy férfi, aki Dui feleségül vesz egy nőt, Bai-t, és fordítva. Technikailag bármely férfi, bármelyik nemzetség bármelyik családjából származhat, feleségül vehet egy nőt bármely családból, bármelyik másik klánból, de a valóságban vannak bizonyos társadalmi preferenciák, kötelezettségek és tiltások, amelyek mind a képviselethez, mind az elmélethez kapcsolódnak. ami a valóságot és a gyakorlatot illeti:
Innentől kezdve az összes társadalmi szerveződés és kulturális gyakorlat ennek a dualizmusnak a feltétele, az élet körforgásának szertartásaival, amelyek legalábbis elméletben folyamatosan szemtől szembe viszik a Dui szertartást és a Bai szertartást .
Isabelle Leblic szerint a megkérdezett Païci országban a szövetségek 50% -a tiszteletben tartja ezt az elvet, 22% -a kizárólag a két fél egyikén belül, 16% pedig a rendszeren kívül jön létre (Païci területén kívüli személlyel). % Bai és 39% Dui esetében . Ennek a rendszernek a tisztelete különösen az ország földrajzi peremén elhalványul. A fennmaradó 12% meghatározatlan. Jean Guiart a maga részéről megkülönböztette az országon belül a bináris zónákat a Dui - Bai mintát követve , és más Dui - Bai - Görötu hármasokat , ezt a harmadik csoportot különösen a terület déli részén képviselhette a úgynevezett "Wêkumè" klán, hogy Guiart nem tartozik sem a Dui-hoz, sem a Bai-hoz , és még akkor is, ha Isabelle Leblic megemlíti ezekben a főleg a Bai-hoz tartozó "Vêkumè" klán-tagok összeírásaiban .
A Païci-rendszer ezen exogám dualizmusa, amelyet a mai etnológusok részben szisztematikus természeténél megkérdőjeleznek, az egyetlen, amelyet ma Új-Kaledóniában azonosítanak, még akkor is, ha Isabelle Leblic szerint két exogám fele is létezik Ajië területén a Wêbwa (vagy Wexuban ) és a Wêmé vagy ( Wexumé ).
Isabelle Leblic munkája szerint a Paîci-rendszer gyermeke automatikusan az apa klánjához és feléhez tartozik, úgy tűnik, ez nem mindenhol volt így. A mindkét szülő által adott örökség és a felmenők képviselete viszont gyakorlatilag közös az egész Területen: az apai szülők így továbbadják gyermekeiknek a származás nevét, a földhöz való jogokat és az ősök hatalmát. , amelyet egy totem vagy póló szimbolizál vagy valósít meg , míg az anyai nemzetség, a méh, vért és életet közvetít számára, és felelős a méh utódainak jó növekedéséért és erejéért. Ehhez hozzá kell adni az anyai nagymama, a „másodrendű anyai gyermekek” származását, amelyet gyakran „ mäjoro pwëtù ” néven emlegetnek, és amely lefordítható „a páfrányszárra, amely messzire küldi a balekokat”. A szokásos örökbefogadás is széles körben elterjedt: ez a gyermek ajándéka az anyai nagybácsik nemzetségének, majd megváltoztatja a nevét, és ezért teljes egészében új nemzetségének és új klánjának része. Az örökbefogadás oly gyakran gyakorol ajándék-kontinensként egy szövetségben, amely egyensúlyhiányt teremtett volna a két klán, az apa és az anya között. Az örökbefogadás "így örökíti meg a neveket, az alklánokat, a régi kapcsolatokat, és így biztosítja a társadalom működését és annak szertartásos cseréjét" (Monnerie 2005: 55).
Christine Salomon: Férfiak és nők, az általános harmónia vagy a siketek ellentéte? (2000) arra törekszik, hogy bemutassa a nemek kérdésének fontosságát a témában.
GyászAz elhunyt hagyományos temetkezése régiónként változó: guggoló test szőnyegbe kötve (két fogantyúval), a talajnak való kitettség, oszlopon történő szállítás két hordozóval, temetés (a fej kivételével), maszk (ok) viselése, ha van - a halottak szellemének kőbe ejtésének figyelemre méltó, rítusú cselekedetei, a jado szertartása (az anyai klánok rajtaütése). Jóval később az avi szétszórta a csontokat. A koponyát megtisztítják és az ősök többi koponyájával együtt oltárra helyezik.
Rendelet alapján határozzák meg a jelenlegi szokásos igazgatási szervezetet 1867. december 24és beépül Új-Kaledónia gyarmati szervezetébe . Ez a rendelet a klánokat törzsekké vagy fõbbségekké csoportosítja a hûségmodell alapján, és adminisztratív elismerést ad a Kanak szervezetnek a „falvakban”, „tulajdonjellemzõkkel való jogi összesítés formájában, és az egyetlen formában, amely és ami még mindig sajátos a bennszülött lakosság állapotában ”. Ezután a törzsek osztatlanul birtokolják a kanák népek számára az őshonos kóddal fenntartott földeket. Napjainkban a melanéziaiak hagyományos lakókörnyezetévé váltak, a törzs kifejezéssel többé-kevésbé csoportosított lakások területét is kijelölték, ahol tagjai élnek. Megismétli a klán szervezetének diagramját, amelynek élén egy "főnök" (a klánfőnökök közül a vének tanácsa nevezi ki) és egy tanács van. Amikor a törzs valójában csak egy klán, akkor a törzsfőnök a klán „idősebb testvére”, és „vének tanácsa” a törzs gyülekévé válik. Tanácskozás 1981. december 10úgy döntött, hogy bármely törzsben, ahol klánfőnökök tanácsa alakulhat (és ezért kétnél több nemzetségből áll), ez helyettesíti a vének tanácsát. Ma 341 törzs van, köztük: 203 az északi tartományban , 87 a hűség-szigeteken és 51 a déli . A legnépesebb törzs 1996 (az emberek azt állítják, hogy ebbe a törzs, de nem feltétlenül az ott lakóhellyel), hogy a Drueulu a kerület Gaitcha a Lifou (1210 ember a hozzá tartozó, 642 lakó ott), és a legkevésbé fontos a hienghène -i Ouen- Kouté (csak négy emberrel).
A törzseket ezenkívül egy másik, 1898-as rendelettel újracsoportosították a szokásos körzetekbe vagy nagy főkapitányságokba. Őket egy nagyfőnök vezeti, akit először a kormányzó nevez ki, majd a kerületi tanács nevez ki a törzsfőnökök közül, vagy csak egy törzsből álló körzet esetében az utóbbinak a vezetője szükségszerűen nagyfőnök. A kerület lehet, de nem feltétlenül (főleg, ha csak egy törzsük van) egy kerületi tanács, amely a törzsi vezetőket tömöríti. Azonban nem minden törzs része egy kerületnek : ma 14 úgynevezett „független” törzs él. 57 szokásos körzet van , köztük 28 az Északi tartományban , 16 a Hűség-szigeteken és 13 a Déli tartományban . Ezek tartalmazhatnak egyetlen (a kerületek Eni , Medu és Wabao a Maré , a IMONE és Takedji a Ouvea , a sziget Ouen a Mont-Dore és a Goro , Touaourou és Unia a Yate ) 17 törzsek (a Wet kerület itt Lifou ).
A szokásos területek jöttek létre később néven „ország” által az úgynevezett Lemoine jogszabály által létrehozott törvény 1984. szeptember 6. Ezek a hat országban, mindegyik egy szerelvény országok tartalmazó 24 képviselői egyéni és 24 képviselői az önkormányzatok, nevezzük Hoot Waap ( Belep , Egyesült Marxista Munkáspárt , Ouégoa , Kaala-Gomen , Voh , Koumac , Pouébo és Hienghène ), Paci Camuki ( Ponérihouen , Poindimié , Touho , Koné és Pouembout ) Ajié Aro ( Houaïlou , Moindou , Poya és Bourail ) TEI Araju ( Farino , Sarraméa , La Foa , Boulouparis , tio és Canala ) Dumbéa ( Île des Pins , Yate , Mont -Dore , Dumbéa , Païta és Nouméa ) és hűségcsoportok ( Maré , Lifou és Ouvéa ). Az 1988-as Pons II statútum által kilenc „kulturális területté” alakítják át őket, amelyek átveszik az előző országok területeit, kivéve a Hűség országot, amely négy területre oszlik: Drehu ( Lifou ), Nengone ( Maré ) és Iaai ( Ouvéa ) és Faga Uvéa ( Ouvéa is), akik képviselőket küldenek a szokásos konzultatív gyűlésbe. A nyolc jelenlegi szokásos területet a matignoni megállapodások és a népszavazási törvény hozzák létre 1988. november 9. Az élüket egy területi tanács vezeti, amely tagjai közül elnököt nevez ki, míg a kijelölés szabályait és a megbízatásokat az egyes területek meghatározzák, bár a térségben jelen lévő fő körzeti vezetők hivatalból tagjai ennek a tanácsnak. Mindegyik terület két képviselőt küld a szokásos tanácsadó testületbe, amelyet az 1999-es organikus törvény átalakított szokásos szenátussá. A területek lehatárolása azonban nem a szokásos körzeteken alapszik , hanem az önkormányzatokon és a tartományokon . Így a Poya község csak egy körzetet foglal magában , Muéoét , de a területe két tartomány ( dél és észak ), ezért két terület ( Paici-Camuki és Ajië-Aro ) között oszlik meg . Két szokásos területnek azonban két tartományon ( Északon és Délen ) átterjedő területe van , követve az önkormányzatok határait: Ajië-Aro és Xaracuu . A nyolc terület a Grande Terre- től északra, délre, majd a Hűség-szigetekre esik :
A jobb Kanak élvezhessék szokásos anyakönyvi és szokásos tulajdonosi által elismert 75. cikk Az Alkotmány és címében meghatározott I st szerves törvénye 1999. március 19. Ez elsősorban a családi ügyekre, az öröklésre vagy a szokásos vagyon kezelésére vonatkozik, és két szokásos státuszú személy között érvényes (amikor a két személy egyike és közös a polgári jogállása, a polgári törvénykönyv alkalmazandó).
Az Európa előtti történelemről kevéssé ismert az írásos dokumentumok hiánya. Az erődítési helyek hiánya (kivéve Marét) a klánok vagy törzsek közötti nagyarányú háborúk ritkaságára utal (valószínűleg a melanéziai szokásos cserék, nyugtalanságok és szóbeli hagyományok nyomai miatt, ami helyi feszültségekre és összecsapásokra utal.
Mindenekelőtt tiszteletet és szerénységet kell megmutatni (amelyet a kereszténység alázatossá változtatott ). A tág értelemben vett „szokás” az íratlan szabályok összessége, amelyek irányítják a kanákok társadalmi egyensúlyát, függetlenül attól, hogy törzsekben élnek (vidéki területeken) vagy sem (városi területeken). Ahány szokás, annyi társadalmi cselekedet; szokása nélkül a társadalmi cselekedetet nem ismerik el, vagyis nem érvényesítik a szereplők közötti tisztelet és egység értékei. A szokás nagyon kodifikált, mint az utóbbiak esetében: meghatározza, hogy ki adja a csoport ( család , klán vagy törzs ) nevében a szokást (tisztelet, jelenlét, szövetség szimbóluma, kérés ...), ki kapja meg a válasz, vagy ki adja vissza a szokást (meghatározza, hogy a hibákat hogyan orvosolják), ha egy szokásos elemet nem tartanak be.
A vita ellentmondásos aspektusaitól távol a "szokás megtétele" az a gesztus / ajándék, amely szerénységét, mások iránti tiszteletét és a szabály tiszteletét mutatja. Ez egy "nem duális párbeszéd" alapja, amelyben a ritualizált beszéd és hallgatás szent dimenziót öltenek , mint például házasság , gyász , eskü vagy megbékélés során az emberek között vagy csoportok között. Felidézi a múltbeli és jelenlegi szövetségeket, azzal a céllal, hogy megerősítse az egyének közötti egység szellemét . Aki "szokás szerint cselekszik", maga elé helyezi az ajándékokat, és beszédében elmagyarázza gesztusának okát. Aki megkapja a szokást, "elveszi" a bemutatott ajándékokat, ami azt jelenti, hogy a kérést elfogadják. A „Kanak érmékből” is álló „visszatérési gesztust” tesz, ami köszönetét jelzi. Ezek a „Kanak-érmék” lehetővé teszik az „egyedi szóvivőknek”, hogy megmutassák családjuknak, hogy a cserére valóban sor került, vagy hogy a szövetséget elfogadták. A múltban hagyományosan „Kanak-érméket” használtak, természetes anyagokból készült ajándékokat (kagyló, kutyahajszőr, különféle csontok, fa, bőr stb.). Ezek a régi "érmék" sokáig forgalomban voltak, és ma újrakezdték létrehozásukat: főleg északon, a szertartások alkalmával látjuk a legújabb alkotás csodálatos "érméit". Manapság a „szokásossá tételt” gyakran a dzsem, dohány, szövet, eszközök és pénz adományozásában értik.
Tegye érvényessé a szokást "nagyon változatos cselekedetek: érkezési szertartások, fogadás, szövetségek, szétválás, az emberek életciklusa, a" Nagy Ház "( " a törzs társadalmi barlangja " ) belső szertartásai , regionális szertartások, megbékélési szertartások stb. ”(Monnerie 2005: 37). Célszerű a házak, ajtók, lépések, utak ábráira hivatkozni , ahol meghatározzák az emberek és társadalmi csoportok által elfogadott cselekedeteket, tapasztalatokat, reflexiókat, álláspontokat.
Nyaklánc haj macskacápa és jade, XIX th század MHNT
Kazettásbálna fogak XIX . Század MHNT
Goude kettős XIX . Századi MHNT
Buzogány XIX . Századi MHNT
Fejdísz Tidi XIX . Századi MHNT
Férfi szobor XIX . Század MHNT
O'kono axe ünnepélyes XIX . Századi MHNT
A Toulouse Múzeumban őrzött ünnepi fejszék, Eugène Trutat
Ez a pénznem (Leenhardt 1930, 47–55 . O. ), Főleg klánok között, többféle formában jelentkezik:
A gyártás az adott klánok szakembereinek van fenntartva.
Szent kosárban őrzik ( Maurice Leenhardt 1930: 48), az élet viatikumában , amelyet élénk hyariknak vagy élénk jilának hívnak .
A büntetés-végrehajtási telepről érkező európaiak hamis Kanak-pénzt készítettek, amelyet Kanaks könnyen felismerhetett.
A Le Socle Commun (2013: 15) a kanaki valutát ( andhi, biéé ... ) elismeri " meghatározó értékként a szárazföldön alkalmazott minden szokásban, amely magában hordozza és kikristályosítja az egyes szertartásokon elhangzott szót ". De a jelenlegi szokásos gyakorlatok (2013: 40–41) azt mutatják, hogy a kanaki valuta (helyenként) elvesztette az értékét, és hogy nehéz valódi valutát találni .
Létezett fekete pénznem , miu bwarre is , amely néha gyík gerincén, néha halcsigolyáján alapult. A fekete valuta szerepet játszott volna az 1917-es kanaki lázadás ( Maurice Leenhardt ) kirobbanása során .
Az elv hasonló a Új-Guinea kula , tanulmányozták Bronisław Malinowski , a wampum nyaklánc , bármilyen formában proto-valuta vagy paleo-valuta .
A szent köveket vagy varázsköveket hagyományosan speciális célokra használták. Az elhunytak szellemét materializálva és erejükre hivatkozva elősegítették a jam, a taro, a halászat, a háború jó kimenetelének stb.
A varázskövek alakja gyakran felidézte témájukat; a hal fejének alakja például horgászathoz.
Termékenységi köveket használnak a kertészetben.
A Kanak-étrend növényi termelésből ( szedés , agrárerdészet , piaci kertészkedés ) (beleértve a jam , a taro-t ) és állatokból készül, elsősorban a halászat és a vadászat miatt, tenyésztés hiányában.
A jam a szokásos cserék egyik fő eleme, míg a burgonya betakarítási ciklusa feltételezi a hagyományos kanaki társadalmi naptárat. Ezenkívül a taróval együtt a melanéziai étrend alapvető eleme volt az európaiak érkezése előtt. A Yam termesztését sok Kanak faragott bambuszon dokumentálják.
Termesztett fajtákÚj-Kaledóniában számos fajtát termesztenek, a Dioscorea alata („szárnyas jam” vagy „nagy yam”) fajok szinte mindegyikét , többé-kevésbé korai betakarítással:
Hagyományosan az európaiak megérkezése előtt a jam-et ásó bot és keményfa lapát segítségével vetették, termesztették és betakarították, a hegygerinceken a perjel- és égési kertészet elvének megfelelően (a nagy gumók megszerzése és a növények védelme érdekében) a heves esőzésektől kezdve a kanak hegygerinceket építettek a domb lejtőinek kontúrvonalai mentén, néha félhold alakban lefelé nézve az erózió visszaszorítására, és a folyásirány feletti burkolattal a lefolyó csatornájára) vagy dombokat (a Hűség-szigeteken). A vetés előkészítése során a mezőgazdasági munka szakaszai a következők voltak:
A munka egyenlően oszlott meg a nemek között: a férfiak szántottak, szakítottak és gereblyéztek a nők.
Szimbolika és rituális használatA játékát Téa Kanake visszafelé a mitikus eredete a Kanak emberek és képviselt Melanézia 2000 , Jean-Marie Tjibaou meghatározza a yam az alábbiak :
„A szimbólumokkal teli yam kulturális értékkel bír: nemes felajánlás, a szürkeség, a becsület szimbóluma. Az oltárnál felajánlott yam az egész országot szimbolizálja a főnökökkel, az idősebbekkel, az ősökkel, a gyerekekkel és mindazokkal, amelyek ezt az országot éltetik. A zsinór, a héj, a szőnyeg és a szálas szoknya pénzneme kíséri a házasságra vagy gyászra cserélt vagyon fő részét, amely megpecsételi a klánok közötti szövetséget. "
Tehát a férfiasság, az idősebbség, a hatalom (az apai klán főnökeit vagy hatalmát jelképezi), a termékenység, az élet és a hosszú élet szimbóluma.
De a jamsok között hierarchia van, amely korától függ (minél hosszabb ideig alakult ki a fajta az országban, annál rangosabb és beépül a szokásos szertartásokba), korai életkorától (korai fajták, köztük a goropo vagy a kokoci , több gondra van szükségük, és ezért drágábbak, különösen azért, mert zöldségként nyitják a betakarítási szezont) és formájuk (több a forma egyenes, hosszú, szabályos, a feje fölött finom, annál jobban értékelik az ízét és annál kevesebb hajat van, annál inkább tiszteletben tartják, különösen a boitanin vagy a touaourou fajták ). A legjobb jam-eket ezután hagyományosan használják a szokásos cserék alapjául (kanaki valutával, kagylóval, szőnyeggel és rostszoknyával) minden fontosabb esemény (főnök koronázása, születés, házasság, gyász, klánok közötti szövetségek) során, a közepes minőségűek képezik az alapját a napi fogyasztásnak, a kevésbé népszerűeket, amelyek fele a vadonban marad, csak kiegészítő növényként használják.
A yam fontos szimbolikus jellege miatt kultúrájának minden szakasza szertartásokat és rituális gyakorlatokat eredményez.
A jam ciklusCsak a szigetcsoport gazdasági fejlődése ( az 1970-es évek nikkel fellendülésével kezdődött ) és az indigénat kódjának eltörlése ( 1947-ben ), ezáltal lehetővé téve a melanéziak számára, hogy a Terület bármely részén letelepedjenek, a kanakokat egy sokkal inkább „Nyugati” munkaerőpiac, különösen az építőiparban vagy a gazdaságokban (különösen azokban a kávéültetvényekben, ahol a melanéziak helyettesítik az eddig általában foglalkoztatott munkaerőt, az indonézekét , akik országuk függetlensége után nagyrészt elhagyták a területet), és nyomja a fiatalokat vidéki elvándorláshoz Nouméa felé . Egyes törzsek elnéptelenednek, és ennek következtében a mezők, miközben a dzsemek fajtái egyre ritkábbak. Amellett, hogy ezek a demográfiai és gazdasági tényezők, van egy egészségügyi oka, az elterjedése betegségek vagy kártevők fenyegető yam, mint antraknózisa (gomba, a legelterjedtebb és legveszélyesebb fenyegetést), cochineals vagy akár phyllostica (gomba).
Az 1990-es évektől az a törekvés, hogy megőrizzék a jam termesztését, mint identitás, de gazdasági elemként is, növekvő igény mellett, elősegítették a félig intenzív növények telepítését, a jam egyes szakaszainak gépesítésével ciklus (például gerincépítés, vetés vagy betakarítás), a fogyasztói ízlésnek megfelelő fajták jobb kiválasztása vagy nagyszabású tétek kialakítása.
Paitában egy yam konzervatóriumot hoztak létre , amely egy kísérleti központ, amelynek feladata a legjobb fajták kiválasztása a termeléshez és a fogyasztáshoz, valamint ezeknek a fajtáknak a szaporítása, a modern technikák kidolgozása és a termékek szezonon kívüli tartósításának lehetőségének tanulmányozása.
A horgászathoz egy horgász klánhoz kell tartozni, amelynek lakóhelye vagy hozzáférése van a tengerparthoz, és mindenekelőtt ahhoz, hogy elismertesse magát "a tengeri fauna befogásához szükséges ismeretek és mágus-vallási tárgyak birtokosaként" (Leblic, p 92) . ).
A halászatot főként hálóval és csapdával folytatják. A héjakat összegyűjtik.
A halászati technikákat a gyarmatosítás kezdetén, 1850 után átalakították a pamutfonal (akkor nejlon) és a horgok vasának elfogadásával. Az első cserék után, 1774-ben, a szantálfa forgalma során 1841-1865-ben tömegesen vezették be a vasat. A kereskedővárosok 1846-1848-ban 20 000 horgot láttak el Új-Kaledóniával és az Új-Hebridákkal. Új-Kaledónia tehát 60 ezer embert kapott volna 25 év alatt. A fejszék, a csatabárd (, szögek, ékességek) fokozatos használata gyorsan átalakította a kenuk gyártásának módját.
Az íjász horgászatot már nem gyakorolják. A dárdahalászat ritka. A nők számára egyedül a horgászat engedélyezett. A verebek halászata továbbra is nagyon népszerű a zátonyon.
A francia tengerjog és a tenger szokásjoga mindenkit és mindenütt kötelező érvényű.
Legenda | ||||
---|---|---|---|---|
Északi csoport |
Center Group |
|||
Mivel az európaiak érkezése előtt a szigetcsoportban nem volt politikai egység, Új-Kaledóniában nagy a nyelvi sokszínűség. Így 27 nyelv létezik , amelyek közül négy regionális nyelv státusszal rendelkezik, választható érettségi vizsgákkal ( Drehu , Nengone , Paicî és Ajië ), valamint 11 kanaki nyelvjárás, amelyek az óceániai nyelvek alcsoportját képezik , a maláj-polinéz ágból. nyelvek és az ausztronéz nyelvcsaládból származnak . Ehhez hozzá kell adni egy francia lexikális kreolt ( tayo , Saint-Louis- ban beszélnek ) és egy polinéz nyelvet ( fagauvea , amelyet Ouvéa szigetének egy részén beszélnek ).
A 2009 -es népszámlálás , a beszélők száma (fő 15 év feletti, aki jól beszél egy ilyen nyelven) állt 70225 számú (28.60% New kaledónok, ebből 47,07% -a található a déli tartományban. , 34.08% -ban a Északi tartomány és 18,85% a hűség-szigeteken ). Közülük 65 454 (93,21%) kanak volt: így a közösség csaknem kétharmada (66,06%) anyanyelvű. Ez az arány magasabb a Hűség-szigetek (több mint háromnegyedét, vagy 77,64%, a Loyalian Kanaks), valamint az Észak-tartományban (több mint kétharmada, vagy 68.89%, Észak-melanéziaiak), mint a dél- (60,15% -a dél- Kanaks). Ehhez 2181 olyan ember került, aki több közösséghez tartozónak vallotta magát (az összes beszélő 3,11% -a és a 15 évesnél idősebb métisek 10,69% -a, minden bizonnyal melanéz eredetűek). Ezenkívül 11 606 ember (a teljes 15 év feletti népesség 4,73% -a) meg tudott érteni egy nyelvet anélkül, hogy beszélne, beleértve 7 409 kanakit (ezen emberek 63,84% -a és a közösség 7,48% -a) és 1380 métist (a nyelv 11,89% -a). mindazok, akik értenek legalább egy nyelvet, de nem beszélik azt, és a közösség 6,77% -a).
Nyelvészeti tanulmányokElsőként a misszionáriusok tanulmányozták a kanák nyelveket (a nyelvtanulás kérdése volt a jobb prédikálás érdekében), és mindenekelőtt a protestánsok, akik számára a vallási gyakorlat lényegében az anyában átírt Biblián alapszik. nyelve. a hívő (négy nyelv már elismert „evangelizáló”: Ajië a Grande Terre , Drehu a Lifou , Nengone a Maré és iaai a Ouvea ). Már 1866 , a lelkész a Londoni Missziós Társaság Samuel MacFarlane, a helyén Lifou óta 1859 , fordította az Újszövetséget a Drehu verzió felülvizsgált 1869 , segítségével James szán, és ki kell egészíteni a fordítás a zsoltárok . De az első valóságos tanulmányt, amelyet valódi etnológiai és nyelvi megközelítés alapján készítettek, Maurice Leenhardt lelkész , a Houaïlou-i protestáns misszionárius végzi , különösen ami az ajië- t illeti : így megvalósítja az Újszövetség fordítását ezen a nyelven a 1922 cím alatt Peci Arii vikibo ka Dovo i Jesu Keriso e pugewe ro merea xe Ajié , és kiegészíti ezt a munkát létrehozásával az első rendszer írásbeli átírását a Kanak nyelv hagyományosan beszélt . Ő kiteszi a módszer alkalmazása egy cikk címe: „tudomásul veszi, hogy a fordítás az Újszövetség a primitív nyelv, a fordítást houaïlou”, megjelent a második évben a Revue d'histoire et de philosophie Religieuse a Strasbourg in May - 1922 júniusa.
Ezután Maurice Lenormand gyógyszerész és amatőr etnológus , aki szintén Új-Kaledónia parlamenti képviselője és a Caledonian Union alapítója , Maurice Leenhardt munkáját veszi át , akinek a Keleti Nyelvek Iskolájának hallgatója volt . Így ő írta 1999- ben egy Drehu - francia szótárat , amely 85 évesen megvédett nyelvészeti szakdolgozatának gyümölcse.
A misszionáriusok - elsősorban Leenhardt lelkész - által az evangélizáció négy nyelvén helyben megvalósított írásrendszert a legtöbb nyelv átírásához az 1970-es évekig használták . Ekkor a nyelvészek megkérdőjelezték ezt a rendszert, mivel nem vették kellőképpen figyelembe a nyelvek fonológiáját . Csak 1979-ben és André-Georges Haudricourt etnológus és fonológus által rendezett, a katolikus oktatás irányának pszicho-pedagógiai hivatalának kezdeményezésére megjelent , Új-Kaledónia melanéziai nyelvei címmel kiadott kollektív munkának kellett látnia. az írórendszer alapjai ma már többé-kevésbé egyhangúlag. Idézhetjük az alábbiak munkáját is:
Mindazonáltal ezeknek a szóbeli nyelveknek az írásba való átjutását először azzal a félelemmel bírálták, hogy félteni fogja őket egymással, az írás pedig maga a könyv kiadását követeli meg, amelyet az értékesítés szükségessége szab meg: így a művek megjelentetése azokra a nyelvekre kell korlátozódni, amelyek a legtöbb beszélőt beszélik, ezért elsőbbséget élveznek az evangelizáció négy nyelvén ( ajië , drehu , nengone és iaai ) vagy oktatási nyelveken (ugyanaz plusz a paicî és az iaai nélkül ) . Másrészt a modern kanaki nyelvészet „fonocentrikus” aspektusát, amely inkább a hangzást részesíti előnyben az értelem rovására, bírálják, hogy egy olyan rendszer jött létre, amely túl bonyolult ahhoz, hogy a sok diakritikus miatt a középiskolások tanítsák .
OktatásTól 1944 , Maurice Leenhardt létre tanítás Oceanic nyelven a School of Oriental Languages . 1953-ban nyugdíjba vonulása után posztját először fia, Raymond ( 1947- től 1948-ig, majd 1953- tól 1972-ig ) vette át , majd Jacqueline de La Fontinelle , a Houaïlou, majd az óceániai nyelvek székének elnöke 1972-től. 1999-es nyugdíjba vonulásáig .
Helyileg, ha a gyarmati korszakban elutasították a kanák nyelvek tanítását, mind az állami, mind a magánszférában, a francia javára , akkor a dolgok az 1970-es évek végén kezdtek fejlődni, a témával kapcsolatos elmélkedések megalapozásával. : idézhetjük a Haudricourt és más szakemberek korábban említett tanulmányát az Új-Kaledón Oktatási Minisztérium felkérésére 1979-ben , valamint a nyilvánosság előtt 1978-ban létrehozták a CTRDP területi kutatási és dokumentációs központot, amely a népnyelvek és a megfelelő dokumentáció elkészítése, valamint a regionális nyelvek és kultúrák látogatása a rektorhelyettes felé. Ez az első tapasztalat kudarcnak tűnik a szülők motivációjának hiánya, a politikusok motivációjának hiánya miatt (és a kanaki vezetők nincsenek meggyőződve a melanéz nyelvű tanítás fontosságáról), valamint a gyenge képzettség miatt. gyakran az anyanyelvüktől eltérő nyelvi területeken nevezik ki.
A drehu a „regionális nyelv” jelenleg agglegény, tanítják a Inalco hiszen 1973 által Wamo Haocas, a szószéken „Houaïlou” átalakult 1977 szószék „Oceanic nyelvek”; Mivel Jacqueline de La Fontinelle vonult be 1999 , Drehu még maradt az egyetlen nyelv tanítják az Óceániai nyelvek listájában az intézet, valamint a tahiti és Bichelamar .
A tényleges használatának lehetőségét, népi nyelv beavatkozik alatt „ Events of 1980 ” (nevet adni az időszak közötti összecsapások szeparatisták lojalistaként, a következőtől: 1984-ben a 1988-ban ), a FLNKS és az „ideiglenes kormány Kanaky”, amely együtt jár a független kanaki állam létrehozásának előzményeként . Az utóbbiak az általuk ellenőrzött területek mindegyikén létrehozzák a „Kanak Popular Schools” -t (EPK) annak érdekében, hogy fejlesszék a „kanak identitás” érzését a fiatalok körében, és a kanak nyelveken keresztül küzdjenek a francia „akkulturáció” ellen . A Fabius-Pisani statútum 1985-ös megalkotásával a létrehozott négy régió, amelyek főként a szeparatisták ellenőrzése alatt állnak (a Központ, az Észak és a Szigetek), akkor nagyrészt támogatni fogja az EPK-kat, akik ezért hivatalos státuszt szereznek és képzési tanfolyamokat szerveznek a tudatosság növelése és a vonat hangszórók, hogy azok hangszórók az iskolákban (szakmai megbízott különösen a nyelvészek a kutatók a CNRS, Jean-Claude és Françoise Rivierre a 1986 ). Az eredmények azonban a EPKs összekeverjük és attól függően különböznek, hogy a régiókban: ha néhány tudott maradni, bizonyos helyeken már, mint mások, és még aláírását követően a Matignon megállapodások a 1988 és a létesítmény a " status quo „között a függetlenség hívei és ellenzői, ma csak egy marad, Canala, amely fenntartja a törzsek iskoláztatását a 2 és 9 év közötti gyermekek számára, miközben hidakat létesít a „középiskolától kezdődő közoktatással”. Valójában az EPK-k sikere a helyi közösségi szereplők motivációjától, a tanárképzés minőségétől, az intézmények pénzügyi támogatásától és a közoktatással fenntartott kapcsolatok fenntartásától függött.
Mert az " Események " után az északi tartományok és a Hűség-szigetek a lehető legnagyobb mértékben folytatták a fennmaradó EPK-k finanszírozását, és új nyelvi és oktatási programokat dolgoztak ki, köszönhetően a megállapodások által felkínált új kompetenciának, hogy képesek legyenek részben módosítani a programokat. általános iskola annak érdekében, hogy jobban tiszteletben tartsák a helyi történelmi és kulturális realitásokat. A szigeteken úgy tűnik, hogy az „Anyanyelvek integrált tanítása” (EILM) 1991-ben kidolgozott és 1994-ben hatályba lépett terve is többé-kevésbé sikeres volt. Északon a „ Paicî - Hoot ma Waap - Ajië - Xârâcùù ” (PHAX) terv heti öt óra bevezetését írja elő az általános iskolákban a nyelveken (ebből két óra testnevelésre, kettő pedig művészeti oktatásra fordítva). földrajzban, történelemben és tudományban az utolsó), de ezt a projektet nem követték nyomon.
A 1992 , a drehu a nengone a paicî és ajië arra státuszt választható vizsgálatokat az érettségi .
A kanaki nyelvek védelme és oktatása a Nouméa-megállapodás által meghatározott fő kérdések között szerepel :
„A kanák nyelvek a francia nyelvvel együtt oktatási és kulturális nyelvek Új-Kaledóniában. Ezért növelni kell helyüket az oktatásban és a médiában, és mélyreható elmélkedés tárgyát kell képezniük.
Új-Kaledóniában tudományos kutatást és egyetemi oktatást kell szervezni a kanák nyelvekről. Az Országos Keleti Nyelvek és Civilizációk Intézete alapvető szerepet játszik itt. Annak érdekében, hogy ezek a nyelvek megtalálják a megfelelő helyet az alap- és középfokú oktatásban, nagy erőfeszítéseket kell tenni az oktatók képzésére.
Létrejön egy Kanak Nyelvakadémia, egy helyi intézmény, amelynek igazgatótanácsa a szokásos hatóságokkal egyetértésben kijelölt előadókból áll. Meghatározza a felhasználásuk szabályait és fejlődésüket. "
Cikk 1.3.3
Ezt a fontosságot megerősíti a 1999. március 19 az új-kaledón intézmények működésének megállapítása a 140. és 215. cikkben.
A University of New Caledonia megnyílt 1999 , az irodalom, a nyelvek és a humán tudományok osztálya, a licenc szakosodott regionális nyelvek és kultúrák, szakosodott Oceanic nyelvű elsősorban felelős tanárok képzése az egyik a négy nyelv jelen vannak az érettségiben ( drehu , paicî , nengone és ajië ), valamint az etnológusok, azzal a lehetőséggel, hogy a harmadik évben két tanfolyam közül választhatnak: az egyik „Tanítás” és a másik „Nyelvtudomány”.
Ezután az új-kaledóniai tanárképző intézményben kiképzik a kanaki nyelvtanárokat, általános és középfokú választható tanfolyamokra egyaránt .
A Kanak Language Academy (KLA) hivatalosan létre a döntést a kongresszus n o 265 2007. január 17. Nouméa belvárosában , a rue du Général Gallieni 32. szám alatt található , és 8 regionális részlege van, amelyek a szokásos területi tanácsokkal dolgoznak . Minden szekciót egy akadémikus vezeti, akit a szokásos szenátus nevez ki az érintett szokásos tanács javaslatára. Kezelhető, mivel a1 st október 2007-esKépviseletében Weniko Ihage, hiteles tanár a Drehu .
Gyermekek, akiknek szülei kifejezték a következő kívánságát, a kis része az óvoda , órák nyelven Kanak, hét óra hetente óvoda és öt óra általános iskolában egy időben, hogy megtanulják, hogy ellenőrizzék, és hogy megismerjék a melanéziai kultúra, megírni és elolvasni, de követni az összes többi fegyelmi területet is ezen a nyelven.
A kanaki társadalom hagyományosan a szóbeliségen alapul, és az európaiak érkezése előtt nem dolgozott ki saját írást. Ehhez a szóbeli hagyomány nagyon különös jelentőséget tulajdonít a társadalmi és politikai szervezetnek, annak legitimációjának, a kollektív emlékezet felfogásának és a klánok eredetének.
Emmanuel Kasarhérou , az ADCK és a Tjibaou Kulturális Központ igazgatója a szóbeli irodalmat a következőképpen határozza meg: „A szóbeli irodalom meghatározható a hagyomány azon részeként, amelyet az egyes társadalmak és nyelvek sajátos kódja alapján alakítanak ki, hivatkozással kulturális alapnak. Átadja a csoport történetét, valamint meggyőződéseit, szimbolikus ábrázolásait, kulturális modelljeit vagy a természeti világ vízióját. A szóbeli irodalom megerősíti a kultúrára vagy a közösségre jellemző identitást. »Tartalmaz humoros és erkölcsi meséket, verseket, közmondásokat, találós kérdéseket, dalokat, szokásos beszédeket.
Ennek a hagyománynak a kimondását és továbbadását ezután különösen kodifikálják és ellenőrzik, a szóbeli tudás kollektív és nem egyéni tény. Ezután megismerhető a történet, anélkül, hogy felhatalmazás lenne a mesélésre. Van egy általános formája a beszéd önszabályozásának. Ennek a sajátos tudásnak az ellenőrzése (gyakran az idősebbek részéről) adott társadalmi helyet kaphat a klánon belül, sőt ugyanarra a családra, családra vagy klánra is bízható a Hűség-szigeteken . Ennek a „szóbeli irodalomnak” a formázása a művészetre jellemző nyelvi formában (gyakran erősen metaforikus) történhet, hangsúlyozva továbbításának kizárólagos aspektusát, és még nehezebbé téve a fordítási kísérleteket. Különösen ez a helyzet a vivaa-val , vagyis az ajië nyelvű "szokásos beszéddel", amelyet a születés, a házasságkötés vagy a gyászszertartás során, valamint a társadalmi élet más alkalmai során is kimondanak, és amely a szokásos gesztust kíséri.
Számos antropológus, etnológus és nyelvész munkája lehetővé tette a kanaki szóbeli irodalom egyes beszámolóinak megírását és hagyományait. Mások sok helyi író regényeit, versgyűjteményeit vagy meséit inspirálták. Ilyen például Jean Mariotti Contes de Poindi , vagy Jean-Marie Tjibaou munkájának nagy része (különösen a Mélanésia 2000 fesztivál Téa Kanaké darabja ) vagy Déwé Gorodey . A gyarmatosítás következtében a kanaki társadalom felfordulásával, különösen a kanaki nyelvek és a hagyományos társadalmi struktúrák gyengülésével szembesülve , az ADCK örökségvédelmi és kutatási osztályán keresztül arra törekedett, hogy kampányokat indítson és gyűjtsön az immateriális tárgyak területén. A kanaki örökség, ezért különösen a szóbeli irodalom vonatkozásában. Az Ügynökség ezután hozzájárul az így összegyűjtött történetek továbbfejlesztéséhez az írásos kiadványok (és különösen a Mwà Véé negyedéves áttekintése, de a könyvkiadás is), a nyelvű rádióműsorok révén, különösen a Radio Djiido állomáson (havonta sugárzott Ruo , ami azt jelenti echo”a Nengone nyelven elindított 2001. július 7) és a hagyományos kanaki mesék vagy dalok felvétele audio CD-re. Az Új-Kaledónia Egyetem és az Új-Kaledóniai Tanítóképző Intézet (IFM-NC) oktatást nyújt a kanaki nyelvekkel és kultúrával foglalkozó tanároknak, valamint a hagyományos mesemondók tudományos elismerését.
Kortárs irodalomAz 1960-as és 1970-es évek óta megjelentek a Kanak írók. Stílusuk gyakran ötvözi a „szóbeli irodalom” örökségét (tehát a dalokra, mesékre, mítoszokra és hagyományos történetekre való hivatkozásokat) és az elkötelezett hangnemet, amely politikai (például függetlenségi vagy legalábbis dekolonizációs) vagy társadalmi-gazdasági igényeket közvetít. az egyensúly helyreállítása, a hagyomány és a modernség kapcsolata vagy a viszonyítási alapok vagy értékek elvesztése). Közülük az első missziós oktatásból származik, gyakran klerikusok, vallási vagy volt szemináriusok (Joseph Kapéa vagy Jean-Marie Tjibaou volt katolikus pap, Apollinaire Anova (1929-1966) haláláig plébános, Waïa Gorodé Maurice Leenhardthoz közeli lelkész fia ), amely szintén erős keresztény vallási befolyást magyaráz a szövegeikben.
Az egyik legismertebb kanaki író Jean-Marie Tjibaou volt, aki szövegeivel arra törekedett, hogy megújítsa a hagyományos kanaki kultúrát, és elismerje a közös kultúra létét Új-Kaledóniában minden melanézusiak számára, akik a „kanak népet” alkotják, a kiindulópontot nacionalista és függetlenségi igényükből. Fő műve a Téa Kanaké című darab volt , amely egy, a Canala régióból származó legendát vesz fel az emberek eredetéről, az 1975-ös Mélanésia 2000 fesztivál idején . Apollinaire Anova ( 1929 - 1966 ) a maga részéről vallási kiképzéséből egy határozottan messiást (előadásában például a nagy Atai főnök felkelését ) és eszkatológiát örököl , párosulva a marxizmus bizonyos hatásával, amely még a 1878-as lázadás egy hosszú folyamat kiindulópontja, amelynek függetlenséghez kell vezetnie.
Ma (1990-2010) a legtermékenyebb és leghíresebb szerző Déwé Gorodey . Emellett részt vesz a függetlenség politikájában, az FLNKS és a Palika tagja, valamint 1999 óta a kormány tagja , felelős a kulturális kérdésekért, mindenekelőtt azt akarja, hogy a kanaki kultúrát és hagyományokat szóban is megismertesse a világgal (ő hagyományos mesemondó), mint írták. Emellett feminista aktivista, és elmélkedik a nők helyzetéről a melanéziai világban (első regénye, a L'Épave különösen a nők elleni erőszakkal foglalkozik). Számos vers, mese és novella írója, amelyek közül néhányat lefordítottak angolra ( Dire le réel-To Tell the Truth , 18 kétnyelvű vers gyűjteménye, amelyet 1999- ben készítettek az új kaledóniai vezető íróval együttműködve. generációja., Nicolas Kurtovitch , A kanaki alma évad, amely 2004-ben megjelent antológiája minden novellájára, amelyeket angolul lefordítottak, míg a következő évben megjelent a Sharing as Custom Provides ( versei).
Más kortárs kanaki írók idézhetők: dramaturg, költő és rendező, Pierre Gope , költő, meseíró, zenész és gyermekíró Denis Pourawa és Paul Wamo költő .
A hagyományos kanaki építészet csak a „kunyhót” foglalja magában, amely a társadalom törzsi „ház” és „nagy ház” szerveződésének igazi szimbóluma. Van többféle: mindkét helyen szertartások vagy fecsegés (nagy kunyhókat a klán vagy kerületek a Loyalty-szigetek , a legjellemzőbb és a leginkább terhelt szimbolizmus), az élőhely (közönséges kunyhók a nők esetében), illetve tároló (yam magtárak). Kerek (kollektív lakóteret jelentő forma, amely kedvezőbbé teszi a haladást, a cseréket és a közösségi szellem fenntartását), kúpos tetővel, amely gyakran erős lejtést kínál (az esővíz áramlásának lehetővé tétele érdekében, míg az épület általános aerodinamikája erős) ellenáll az erős szélnek, irányuktól függetlenül), gyakran építik, különösen a Grande Terre-n, ahol gyakoriak az áradások, a természetes terephez képest egy megemelt dombon, hogy elkerülje a vizek okozta károkat. Felépítésénél csak növényi anyagokat használnak: a tető falai és a tető „ előtakarása ” ( Xârâcùù -ban) a niaouli bőrben (különösen vízálló elem) általában (és bizonyos régiókban pandanus vagy kókuszpálma ), a tetőfedés szalmában (jó szigetelő) ami lehetővé teszi az állandó és puha környezeti hőmérséklet fenntartását egész évben, még erős melegben is), a szerkezet és a lianák közötti kötéseket (az épületet rugalmassá és ezért ismét ellenállóvá teszi az időjárási viszonyoknak) és fontos elemeket (gerinc tornya, központi oszlop, kunyhótorony- oszlopok, gerenda , ajtóoszlop) houp- fában (Új-Kaledóniában endemikus, világi fa, amely a klánok eredetét képviseli, és amelynek fája szent). A szobrok mindegyikének különös szimbolikája van:
A tíz magas épületek a Renzo Piano Tjibaou Kulturális Központ használatra stilizált anyag ölteni a hagyományos Kanak kunyhók.
Szobrászat és festészetÍgy a hagyományos kanaki szobor nagy része a nagy kunyhó építészeti tereihez (gerinctorony, középső oszlop, kunyhótoronyoszlopok, ajtókeretek, köpeny) kapcsolódik, és főleg az ősök ábrázolásához és a klánok szimbolikájához kapcsolódik. A stilizált test és különösen az arc, valamint a gyakran túlméretes orr, a halál, de az állatok is a fő ikonográfiai témák közé tartoznak. Az alapanyag a fa (a houp amelynek szent érték, szantálfa vagy guajakgyantát , például), vágott tűzzel vagy fejsze , vágott éles darab kvarc, polírozott homokkal folyó, levelek vagy érdes kéreg és végül foltos, fa nedv és nedv segítségével viaszolták. Megvalósításukat a klán szakosodott tagjaira bízzák, akik közül néhánynak hagyományos kulturális és nyelvi területükön túl is jó hírnevük volt, a szóbeli irodalom megőrizte bizonyos híres szobrászok nevét is. A szintén fából vagy kőből készült szobrok a kunyhó védelmezőként vagy rituálékban is szolgálhatnak. A kortárs kanaki szobrászatot erősen a hagyományos technikák és szimbolika ihlette, miközben megnyílik a melanéziai társadalomban vagy tágabb értelemben vett Új-Kaledónia aktuális témái és változásai előtt.
A szigetcsoport bizonyos földrajzi területein ősi módon bizonyos specifikusabb gyakorlatokat is kidolgoztak. Például a Kanak faragott maszk használata, gyártási anyagai és szimbolikája régiónként eltérő, a hagyomány Grande Terre egyes területeire korlátozódik (északi, középső és déli rész), amely eltűnt a gyarmatosítás és a keresztény misszionáriusok betiltása miatt. ősi vallások. Északon a maszk szorosan kapcsolódott a főnökök temetési szertartásaihoz, és a főnökség szimbólumaként is megjelenik, a főnök szellemi és politikai hatalmában. A maszk tehát a főnök hatalmát képviseli a gyász megüresedése alatt, majd trónra kerülésekor felajánlják a következő főnöknek, más hatósági emblémákkal (esernyő nyíl, monstrancia fejsze) együtt. Az ábrázolt ábra felidézi a gerinc nyilainak, oszlopainak vagy oszlopainak faragott arcát, jelképezve az elhunyt főnököt, de a klán alapító ősét és a halottak világának isteniségét is, aki nevét adhatja a maszknak ( Wimawi a Waap számára klán , Gomawé az Ajië és Paici országokban ). A maszkokat magas kupolás frizura és fonott emberi hajból készült szakáll díszíti (különösen a Gomawé maszkok esetében ), vagy a fehérre meszelt kéreg sapkája jelképezi a wimawi maszkok frizurájához, vagy a gyökérpáfrányok közepén vagy annál inkább dél felé a szakáll, amelyek gyásznyomok (tilos a haj vagy a szakáll levágása a maszk elengedését megelőző gyászidőszak alatt). Végül a maszk többi része egy hosszú ruhát tartalmaz, amely az egész testet átöleli, tollakban , a madár megjelenése utal az erdők szellemére és a sziget őslakosságára. Lehetséges, hogy északon más maszkok is létezhettek, amelyek az alanyokat és így a hagyományos kanaki társadalmi szervezet középpontjában álló dualizmust képviselik. A déli régiókban, ahol maszkokat alkalmaztak, úgy tűnik, hogy a félelmek vagy az öröm felkeltése érdekében inkább színházi funkciót töltöttek be a wasai nevű utánzó táncokban .
A lokalizált hagyományos szobrok másik típusa, amely a maga részéről a kortárs szobrászatban is folytatódott és napjainkban erős identitásképet kap, a vésett bambusz. Különösen Canala régióban és általában a Grande Terre -től északra ( Houaïlou , Koné , Poindimié ) vagy a Fenyő-szigeten északra gyakorolt bambusz metszetről tanúskodnak a XVIII . Század vége óta , amelynek eredete lényegében geometriai minták, de főleg az európaiakkal való érintkezést követően alakultak ki. A 3–6 cm átmérőjű Le kare e ka nevet xârâcùù néven teljes felületén átfonott jelenetek vésik eredetileg kezdetleges eszközökkel (kvarc, fogó kagylók ...), majd rögtönzött fém eszközökkel, majd a bancoule anya elszenesedéséből származó zsírral bevonva, amely ezt követően a vonalakba burkolódik, hogy megfeketedjen. Ez szolgálhatott mágikus gyógynövényeket tartalmazó "utazópálcaként" és szerencsét hozhat az utazó számára (már nem használta), vagy mindenekelőtt "képeskönyvként", amelyet az Ősök az események illusztrálására szolgáló bot formájában hoztak létre. amely a klán vagy a közösség történetét jelölte meg (gyász, kunyhók építése, teknőshalászat, szertartások, dzsemek betakarítása, csaták, de az európaiak érkezése által okozott összes felfordulás is, például házak, jelmezek, lovak, szarvasok, csónakok , táviratok, fegyverek ...), mindegyik bambusz mesél.
2015-ben a kulturális Kanak felülvizsgálat MWA: Vee ( N o 87) listák 196 szobrászok, különösen a férfi, köztük Armand Goroboredjo, Jean-Marie Ganeval Narcissus Wan-Hyo Tein Thavouvao Teînbouenc (1958), Jean-Marc Alert, Robert Sakiia (1935 Ouégoa ), Calixte Pouémoin (1950), Guy Nomaï (1952), Ito Waïa, Dick Bone, Gérard Wadehnane, Bernard Wadehnane, Patrick Waloua, Vincent Bokoé, Saerge Theain-Boanouna, Joselito Holero, Paul Ayawa, Jean-Jacques Poiwi, Philippe Ton , Jean-Marc Tiaou stb.
1999-ben a Chroniques du fizet kanak 3. kötet különféle festőkre, elsősorban nőkre összpontosított, köztük Micheline Néporon (1955, Unia), Denise Tivouane (1962, Saint-Gabriel), Paule Boi (196?), Yvette Bouquet (1955) , Koumac), Maryline Thydjepache (1972, Nouméa), Ito Waïa (1959, Nece (Maré)).
Vésett bambuszAz útra kerülő kanák viatikumként "magukat megvédi az út veszélyeitől", mágikus gyógynövényeket tartalmazó vésett bambusz, kârè e tal (in ajië). Az absztrakt és figuratív motívumokkal borított külseje a törzs életére vonatkozó memóriaeszköz. Nyelvük „elveszett kultúra illusztrált végrendeletévé teszi őket. (Lobsiger-Dellenbach) A gyártást 1920 körül felhagyták. A gyengébb minőségű tömeggyártást 1860-ban hozták létre, hogy kielégítsék a nyugati kíváncsiságot.
Változó nagyságú bambuszrúd vésett, bemetszett, bevágott, különféle hangszerekkel, kvarcszilánkokkal, héjszelepekkel, rákhéj darabokkal, majd fekete színnel. A metszéseket barnás paszta, bancoulier-dió főzet vagy füstfekete borítja. A nyelvet részben technikai korlátok miatt stilizálták: realizmus, szimbolizálás, díszítés.
Néhány művész felvette a technikát vagy a témákat, 1990-től: Gérard Bretty (1947 (?) - 2007, most Jézebruff Kabradinsky), Micheline Néporon, Paula Boi Gony, Kofié Lopez Itréma, Stéphanie Wamytan, Yvette Bouquet.
A Djiido rádió Kortárs zene története 1960 óta című kiadása Kanak (2005. november).
A hagyományos kanaki táncok meglehetősen változatosak.
A hagyományos kanaki konyha melanéz konyha, ezért óceániai.
A hagyományos zöldségeken és kókuszdión alapuló bougna a hagyományos melanéziai konyha emblematikus étele. Helytől és évszaktól függően a felhasznált húsok, halak és tenger gyümölcsei a rendelkezésre állásuk függvényében változnak. Egy banánleveles kosárba helyezve a keveréket a Kanak kemencében pároljuk: egy lyukba egy fehéren fűtött kövekből álló ágyat helyezünk, majd a bougna (ka) t. Régiótól függően a kemencét ezután földdel vagy niaoulis bőrrel borítják. A Bougna ünnepi étel, és nem a Kanak család hagyományos szokása.
A közönség inkább főtt zöldségből, grillezett gyümölcsből, húsból vagy halból állt. A bancoule férge meglehetősen „folklór” étel marad, amelyet a turistáknak szánt vásárok előtt ritkán készítenek. Lehet, hogy a szöcskéhez hasonlóan könnyű helyettesítőt találni otthonától távol.
A kanak ruházat sokat fejlődött 1774-től 1950-ig. Az 1980-as évek eseményei után a hagyományos ruházat rehabilitációja figyelhető meg, különleges alkalmakra. A mindennapi életben, Grand-Nouméában, akárcsak a bokorban, az emberek nyugaton öltöznek, beleértve a missziós ruhát is. Sok üzletben: megfelelő ruha, cipő szükséges.
A szövetek, növényi szövetek, ruházati anyagok közül:
A nők általában rövid szoknyát, sisi-t viseltek , növényi rostokból, banyanból vagy bourao-ból , zsinórra fűzve, több vastagságban, gyakran barna, vörös, fekete, fehér színnel. A többi díszítőelemet inkább különleges alkalmakra tartották fenn. A misszionáriusokkal együtt megjelenik a csípőhöz kötött szövetszalag, a manou vagy a sarong . A missziós ruha vagy a popiniai ruha hosszú, bőséges, dekoltázs nélküli, szerény, később jelenik meg, a misszionáriusok kényszerítik rá.
A férfiak viselt pénisz hüvelybe vagy bagayou készült finom szövésű szalma, egy vége az öv egy kábel. A misszionáriusok az ágyékkötővel helyettesítik, manou .
A nevezetesek reprezentációként a tidi-t , egy kosarat, fonott fejdíszt , tollakkal díszítették, drágakövekkel berakott fejpánt vette körül.
Bizonyos esetekben a férfiak testüket fekete porral ( szakállas gomba ), arcukat szénnel (cserje rhe ) alkotják .
A nyugati technológiák beérkezésével a melanézusiak felhagynak bizonyos hagyományos technikákkal, beleértve a fazekasságot (az öntöttvas edények javára) és a tapa (a szövetek javára), amelyek hozzájárulnak a melanéziai nők társadalmi helyzetének csökkentéséhez.
A hagyományos gyógyszert a közösség által elismert hagyományos szakemberek végzik .
Inkább hatásos kis gyógyszert , gyorsan képtelennek bizonyul irányító ismeretlen betegségek nagy gyógyszer (Hnawia, 1990).
A skarifikálást éles héjakkal gyakorolják esztétikai vagy szokásos célokra.
De más kultúrákhoz hasonlóan gyakoroljuk az idős emberek elnyomását, a fogamzásgátlást csecsemőgyilkossággal (újszülöttek elhagyása vagy abortusz, abortusszal).
A magazin Kaan Falik ( beszéd dugványok ), vagy Les Documents du Bureau du Patrimoine Culturel , szenteli N o 4 (2004. december) egy örökségi elemre, a hagyományos játékokra és játékokra (a Hoot ma Waap szokásos területe ):
A kanaki értékek (2013 és 2014) közös alapja emlékeztet arra, hogy a kanaki szellemiség két oszlopon alapszik , az ős szellemén és a keresztény értékeken , amelyeket fokozatosan fogadnak el.
Maurice Leenhardt jobban mérte. Arra a kérdésre, hogy hány embert tért át (protestáns) kereszténységbe csaknem húsz év alatt, így válaszolt: „ Talán egyet! ". Jelölnie kellett a hagyományos hiedelmek jelentőségét.
„Mit képvisel a kanaki kereszténység? […] Gondolnunk kell arra, hogy a kereszténység a régi mítoszokkal volt asszimilálva, új szimbólumréteget adva hozzá, és ezért valójában nem a hiedelmek tárgya volt, így vagy úgy? Az ókori mítoszok nem alkotnak mozdíthatatlan szöveget, helyenként, a szavaló szerint és kijelentésük pillanatában változnak. Hiszünk a mítosz változatában, nem pedig a szomszédunkban, ha legalább hisszük, mivel minden egyes esetben ez egy keresztezett szimbólumok komplex rendszere, amely lefedi az állami és a magán magatartást, ahol a hit nem biztos, hogy meghatározó tényező. […] Sokat lehetne mondani a keresztény kanák nép és európai lelkészeik közötti bonyolult kapcsolatokról a Csendes-óceán egész területén. A társadalom és a hagyományos vallás a föld alá került. Mindegyik cinkos volt, hogy elrejtse. [...] A megtérés valósága a prófétai mozgalom egyik formája volt, egy új helyzet után kutatva, ahol a szigetlakó kereszténységének köszönhetően tiszteletet szerez a fehér iránt, és ugyanakkor védelmet élvez a gyarmatosítás visszaéléseivel szemben. "
- Jean Guiart , Agir contre-emploi , 2013, p. 190-191
A temetési szertartások nagy jelentőséggel bírnak.
Körülbelül tíz, Grande-Terre és a Hűség-szigetek felsorolt helyszíneit használták a főnökök mumifikált testeinek tiszteletére. A Faténaoué / Hwatenewe ( Voh ) múmiák esete jól dokumentált.
Az elismerés fontos részét képezte Atai (meghalt 1878) és Andja maradványainak visszatérése 2014-ben.