Az ebioniták ( görögül : Ἐβιωναῖοι, tr. Ebionaioi , a héber אביונים ebyonim "szegényekből" származnak ) vallási csoportot alkottak keresztény-zsidó marginalitól, amelyet a II . Század második felétől igazoltak , a lyoni Irenaeus, majd a Hippolyte írói . Róma . Számos heresiologists keresztények , beleértve a Szent Epiphaniosz , továbbra is beszélni, hogy a V -én században , anélkül, hogy szükségszerűen közvetlen kapcsolatba velük.
Néhány kutató számára ez ugyanaz a csoport, amelyet a názoreaiak a IV . Században Epiphanes írtak le, de ezt olyan szakértők vitatják, mint Simon Claude Mimouni . Ellentétben a názoreaiakkal, akik hisznek a názáreti Jézus isteniségében , az ebioniták örökbefogadó típusú krisztológiát ölelnek fel : számukra Jézus egyszerűen olyan ember, akit tórai betartása miatt Isten választott utolsó és igazi prófétának aki Isten Királyságát hirdeti .
Felfedezések régészeti megerősíteni látszik az írások a egyházatyák , hogy a IV -én században a ebioniták több helyen Transzjordániát . Eltűnnek a régióban a V th században , valószínűleg áldozatává megtorló intézkedések miatt a római hatalom.
„A»ebioniták«származik a latin ebionaei ami átírásával a görög ebionaoi , amely megtalálható az első alkalommal írásaiban Irenaeus lyoni . " Ő maga az arámi " ebyônâyê "átírása , amely a héber ebyônimből ( אביונים ) származik, jelentése" szegény ". Annak lehetőségét, hogy a név az Ebion nevű karakterből származik, egy olyan tézis, amely még a XX . Század elején is létezett , ma már nem nagyon támogat. „Az Ebyon jelentése„ szegény ”, és nem a mozgalom alapítójának a neve, hanem inkább eretnikus társadalmi ok . "
Az ebioniták neve onnan származhat, hogy a mozgalom tagjai bizonyos vagyonközösséget gyakoroltak, ezért a gazdagabb tagok önként szegényedtek meg. Mert Simon Claude Mimouni , ezt a nevet „kell kétségtelenül volna használni, hogy kijelölje az első keresztények a zsidó származású, akik alkalmazzák magukat, amelyek nem jó, és hogy a szegénységben élő és leválás, követve ezzel a tanács, melyet Jézus a Máté 10, 9 . "
Origenész és Caesareai Eusebius egyaránt "gúnyolják az ebioniták által maguknak adott nevet" , ezért nehéz azt gondolni, "hogy ezt a nevet ellenfeleik adták volna nekik, és nem ők használták volna. "
A héber ebyon és többes számú ebyonim gyakran szerepelnek az Ószövetségben, gyakran különféle szinonimákkal társítva: 21 alkalommal a Zsoltárokban, például a 69:34 Zsoltárban: „Mert az Úr meghallja a szegényeket” . Az Újszövetségben Jakab levélét és az Evangéliumot idézzük Lukács szerint , amely Jézus egyik legismertebb áldását tartalmazza: "Boldogok vagytok szegények, mert Isten országa a tiétek!" " (Lukács 6:20; lásd még Máté 5: 3). A név „szegény” többször használják a Holt-tengeri tekercsek , hogy kijelölje tagjai yahad (egységesség, szövetség), a mozgás azonosították a esszénusok (talán túl gyors) több kutató és teológusok a 20. században. Században . Mert André Paul , ezek említi a szegények emlékeztetnek a Názáreti Jézus .
A név „szegény” is látszik, hogy lehet használni, hogy kijelölje Jézus autentikus levelét apostol Pál , nyúlik a 1950-es . Pál tulajdonképpen azt írja, hogy „ Krisztus szegény lett, gazdag, amilyen volt ”. A szegényeket igazságos Jakab levele magasztalja, amely megjelenik az Újszövetségben ( Jakab levél ).
Egyes szerzők úgy vélik, hogy az ebioniták csak egy másik neve volt a nazarénusoknak . Számukra tehát valószínűleg alkotják az első ismert közösség tanítványai a Názáreti Jézus , hogy a Jeruzsálem , amely szerepel az Apostolok Cselekedeteiben és bizonyos hiteles betűket az apostol Pál . A nazarénusok ( nosrim a héber ) a legfontosabb képviselői qehila (közösség) a jeruzsálemi , legalábbis addig, amíg a pusztítás a Temple a 70 .
Mert Simon Claude Mimouni a Nazoreans tartják „ ortodox ” a régi keresztény heresiologists , míg a ebioniták minősülnek heterodox, főleg azért, mert az utóbbi csak akkor fogadja el, hogy ismerje el a Messiás a Jézus elutasító istensége Krisztus . „Ezenkívül, mint minden zsidó-keresztény heterodox , őket is asszertív és virulens anti-pálinizmus jellemzi. "
Azok azonban, akik azt állítják, hogy a " názoreaiak " vagy az " ebioniták " ugyanazon csoport két neve, például JM Magnin, rámutatnak, hogy Epiphanes azt állítja, hogy nem tudja, hogy a názoreaiak azt gondolják, hogy Jézus egyszerűen emberi lény vagy "Ő volt Máriától született a Szentlélek működése által ".
JM Magnin „tagjai az első Hierosolymitan közösség , akik számára a zsidó honfitársaik nevű nazarénusok , nagyon is adták magukat a nevét ebioniták ” - vagyis a „szegény”. A dolgozat nyúlik vissza, A. Gelin , aki először „javasolta, hogy a” szegény „szerepel a Pál levele a Galata a Paul tárzusi (St. Paul) elnevezés a templom Jeruzsálemben , nevezetesen a„Church of the szegény". Tarzusi Pál mondata, amely szerint Jézus " szegény lett, gazdag, mint volt ", azt látszik jelezni, hogy az első közösségek gyakorolhatták tagjaik javainak összevonását, ahogy ez másutt a az apostolok cselekedetei.
Ha Simon Claude Mimouni nagyon valószínűnek tartja, hogy az „ebioniták / szegények” megjelölés az első zsidó származású keresztényeket jelölte meg, akkor megjegyzi, hogy egyáltalán nem biztos, hogy a jeruzsálemi keresztények, akiket Tarzus Pál idézett a A galatákat (Ga 2, 10) azonosítani kell az ebionitákkal. Egyszerűen a közösség rászorulói lehetnek (Róm 15:26). Megjegyzi azt is, hogy „azonban a forrásokban sehol sem szerepel egyértelműen, hogy a názoreaiak ebionitáknak nevezték magukat . "
Ismételten a Holt-tengeri tekercsek , „a tagok a yahad jelen magukat, mint a" szegény” . Ezenkívül a nosri ( názori ) kifejezés többször szerepel a jachad mozgalom szövegeiben , nevezetesen a Himnuszokban , az Új Szövetség közösségét szimbolizálva. Mert André Paul , mit jelent a szó volt, a gyám és kapcsolódó yahad (egység, szövetség) lehetne fordítani a „őre [új] Alliance”. Ezt a megfogalmazást használja a kereszténység, amely kimondja, hogy Jézus eljövetelével „új szövetséget ” kötöttek Istennel .
Simon Claude Mimouni, aki úgy véli, hogy a názoreaiak és az ebioniták két különböző csoportba tartoztak, nem érti, hogy Jeruzsálem egész közössége hogyan "fogadhatta el az ebionitáknak tulajdonított doktrinális álláspontokat ", különösen, mivel ezek az álláspontok a Messiást emberi és isteni lény egyaránt ”.
Szerint Simon Claude Mimouni , „elképzelhető, hogy fontolja meg, hogy a görög kifejezés »hemerobaptist«, és a arám kifejezés »Masbothean«, amelyet a továbbiakban az egyes keresztény heresiogical listák ( Hégésippe , Efrém , Épiphane és az apostoli konstitúció ), a az egyik a másik fordítása volt, az ebioniták kijelölésére használták, akik korábban napi merítéseket gyakoroltak. "
„Mindazonáltal felmerül egy probléma: nem csak az ebioniták hajtják végre ezt a rítust; példaként idézhetjük az Elkasaïteket ” és Keresztelő János tanítványait , „ főleg , hogy az álklementin irodalom egy részében Keresztelő János minősül „hemerobaptistának” (Homíliás 2:23 ). "
„A kutatók rendkívül megosztottak az ebionita mozgalom eredetével kapcsolatban. Mivel ez nem mutat egységességet, néhány kritikus azt javasolta, hogy különbséget tegyenek a „ farizeus ebioniták ” és az „ esszén ebioniták ”, illetve az „ eretnek ebioniták ” és a „ gnosztikus ebioniták ” között, emellett néha az „esszén ebionitákat” „ baptistának ” tekintik. Ebioniták ”. „ A Simon Claude Mimouni , ” az ilyen különbségeket nem értelmetlenné, de jobb lenne beszélni egy olyan plurális Ebionite mozgását, amely egyes alkotóelemek, minden eretnekség által az ellenfél, lehetett közel a farizeus-csoport és mások az esszénus csoportból - mindkettőjüknek gnosztikus vagy baptista hajlamai lehetnek - ” .
Szerint Simon Claude Mimouni „a” Nazorean „helyénvaló az első jeruzsálemi közösség által vezetett James Just . " Egy olyan időszakban, amelyet 66 - 68 és 135 - 150 közé tesz , az ebioniták a doktrinális különbségek miatt elváltak volna a názoreaiaktól, amikor a názoreaiak " viszont elfogadták, hogy Jézust egyszerre embernek tekintsék. isteni ” . A François Blanchetière át II E - III th századi Nazareism tört számos patakok, hogy heresiologists a IV th században , Epiphanes különösen szerepel a ebionizmusához általános megjelölése.
Néhány modern tudós (nevezetesen Tabor, Eisenman és JM Magnin) Ferdinand Baur elméletét követi, miszerint az ebioniták a jeruzsálemi egyház korai tanítványai voltak, és akiket Tarzus Pál tanítványai fokozatosan marginalizáltak , annak ellenére, hogy esetleg ugyanolyan hű a történelmi Jézus hiteles tanításához . Az ebioniták tehát Jézus zsidó tanítványai lettek volna, akik anyagi javuk egészét vagy egy részét elvetették, és vallási közösségekben éltek.
Ezeket a véleményeket elutasítják egyes tudósok, mint például J. Munck és RA Pritz, aki követi az egyházi hatóságok, nem lát közvetlen összefüggést a templom Jeruzsálem és a „Ebionite szekták” által említett Christian heresiologists a 2. században. És III . Század.
Szerint Simon Claude Mimouni , „nem lenne, mint valószínű, megtartják a jelzést Epiphanes kapcsolatos qu'Elkaï - a testvére Elkasaï vagy Elkasaï is - szerepet játszott a kezdetektől a Ebionite mozgás befolyásolásával különösen képviselete Jézus mint Messiás ( Panarion , 19, 5, 5 és 53, 1, 3). „ Számára nyilván ezeket a részeket ” megkönnyebbülés [s] a folyamat hérésiologique létrehozása közötti kapcsolatok különböző csoportok érdekében, hogy megzavarja, és átirányítja az összes a tévhit. "
A Holt-tengeri tekercsek alapján egyes kritikusok rámutattak arra, hogy az esszénusok ebionimoknak (vagy "szegényeknek") nevezték magukat , ahogyan a zsidó-keresztényeket egyes keresztény eretnek szakemberek "ebionitáknak" nevezik . Még ha túlságosan is azt a következtetést vonjuk le, hogy az esszénus "szegények" és a keresztény "szegények" teljesen azonosak, Simon Claude Mimouni úgy véli, hogy "ha legprimitívebb formájukban el akarjuk érni az eszsenizmus és a kereszténység közös vonásait, akkor az ebioniták között, hogy lehetőleg a keresztény oldalon kell keresni őket. " Számára ", ha a zsidó származású keresztények úgy döntöttek, hogy "szegény" néven jelölik ki magukat, akkor azért, mert úgy gondolták magukat, mint az esszénusok, egy olyan szellemiség örökösei, amely a szegények és a szegények kiemelkedõ méltóságát hirdeti. a szegénység erénye ” Christian Grappe számára a„ szegény ”név „ megtisztelő cím, amely kifejezi annak meggyőződését az általa elfogadott csoport számára, hogy „igazi Izrael”; mint az esszénusok esetében ” , és jóval később „ azoknak a keresztényeknek, akik között mindig is hangsúlyozták a szegénységet. "
Édouard-Marie Gallez a Holt-tengeri tekercseket elemzi, és úgy véli, hogy azok rokonságot tükröznek a Koránban kidolgozott elképzelésekkel . Számára ez a család „messianist” és a „eszkatologikus-harcos” gondolat követően is fennmaradtak a nagy zsidó felkelés ( a 66 - a 74 ). Az iszlám születésekor található meg a korán szöveg " naçârâ " néven. Simon Claude Mimouni számára az ebionita csoport kétségtelenül a mohamedán eredet.
"Az ebioniták, akiket a II . Század jól tanúsított , tagadják Krisztus isteniségét, és Jézus megkeresztelkedése az isteni örökbefogadás ideje. " Irenaeus említi először a nevet (a II . Század vége ). Felismerik az igaz Istent egyetemes teremtőként, csak Máté evangéliumát használják, kihívják Pált, mert elutasította a törvényt ( Tóra ), " túl alaposan kommentálják a jóslatokat ", és " kitartanak a gyakorlatok és a zsidó szokások mellett ". Jeruzsálem felé való imádkozásról , amely ellentmondásos gondolkodást vált ki Irenaeus részéről.
"Bár nem lehet a II. E - III . Századot átvinni az Origenész , Jeromos és Epiphanes által szolgáltatott adatokra , úgy tűnik, hogy az ebionizmust a Tóra iránti hűség és a mizvot jellemzi az Úr Jakab testvérének adott elsőbbség által, az megerősítéssel. hogy Jézus József és Mária fia, heves ellenségeskedéssel Pál iránt és héber használatával a liturgiában . " A fürdőszoba ismételt gyakorlata nyilvánvaló a jelenlegi baptistáknál .
A szalamiszi Epiphanius azt tanítja nekünk, hogy az ebioniták hűek maradtak „a zsidótörvény előírásaihoz mind a szombat, mind a körülmetélés és más ünnepek alkalmával ( Panarion 30, 2, 2). " Arra is rámutat, hogy az ebioniták sok mosdást gyakorolnak. A beavatás keresztségén túl napi merítéseket hajtanak végre "a belső tisztaság helyreállítása és a hibákért való megbocsátás érdekében ( Panarion 30, 21, 1-2)" . Ezt a gyakorlatot azzal indokolják, hogy Péter apostolt utánozzák ( Panarion 30, 15, 1). Ezt a ragaszkodást "az ál-klementin irodalom ebionita részeiben találjuk meg, amelyekben Péter megmutatja, hogy napi fürdést végez bárhol is van, reggel felkeléskor és este étkezés előtt ( Homilies VII , 2; IX , 23; X , 1, 26; XI , 1). " Tartózkodnak attól, hogy ne csak a Tóra által tisztátalannak nyilvánított húst fogyasszanak , hanem bármilyen ételhúst ( Panarion 30, 15, 3), vagyis vegetáriánusok . Itt is igazolják ezt a gyakorlatot Péter apostol utánzásával. Azt is kijelentik, hogy az áldozatokat megszüntetik. Számos vízi rítus váltja fel őket, amelyek nélkülözhetetlenek a bűnök elengedéséhez ( Panarion 30, 15, 3). Az áldozatok elfojtása „ Jézus megfelelő küldetése volt , amellyel„ igazi prófétaként ”nyilvánult meg: következésképpen hűsége és a Tóra minden más ponton való betartása ellenére ő vezetett az eltörléshez az áldozati Tóra. " Az ebioniták évente egyszer nem ünneplik az Eucharisztiát kovásztalan kenyérrel és vízzel, minden bor kivételével ( Panarion 30, 16, 1). Határozottan elutasítják a szexuális kontinens vagy a szüzesség minden folyamatát. Megtiltják a cölibátust és hirdetik a házasság szükségességét ( Panarion 30, 2, 6; 15, 2).
A ebioniták, Jézus van szentelve Messiás az Isten és az isteni erőt öltözve az elfogadása a Szentlélek jelen van a víz az ő keresztség által János . Ő egy „reinkarnációja Ádám , aki azért jött, hogy véget vessen az áldozatot ( Epiphanes Salamis , Panarion , 30, 3, 4-6). " Számukra Jézus" Igaz ", " az egyetlen ember, aki tökéletesen teljesítette a Törvényt. " Ő is az" igazság prófétája ", hasonlóan a Mózeshez, amelyet a Mózes 18: 15- ben hirdetett ", ami lehetővé teszi a két szereplő közötti teljes párhuzam megteremtését. " Arra számítanak, hogy a földön megjelenik a végső megnyilvánulás. Az igazi próféta ( Verus Propheta ) e témáját sokszor megközelítik az álklementin irodalomban , különös tekintettel a Homíliákra és a Felismerésekre .
Origenész (valamint Eusebius Caesarea (HE III , 27, 3) megemlíti a létezését kétféle ebioniták. Minden munkájában, Origenész kifejezetten megemlíti az Elkasaïtes csak egyszer. Gilles Dorival úgy véli azonban, hogy "az ember csoda: „a nem az elkasaiták az ebioniták két formájának egyike, amelyről az Ellen Celsus kérdéses ? " Origenész szerint ez a két csoport elvált " Jézus szűz születésének kérdésében: Most, ha követjük Elenchost , úgy tűnik, hogy Alcibiades vagy tanítványai Elkasai megerősítette, hogy Jézus szűztől született. „ szerint Elenchos , ” Alcibiades azt mondja, hogy Krisztus olyan ember volt, mint a többiek, de ez nem ma először, hogy ő született egy szűz, de előtt. „vagy ” [a Elkasaïtes] elismerik, mint mi, hogy az elvek az univerzum tettek Isten , de nem ismeri fel, hogy Krisztus az egyik, de ha a Krisztusban egyik, aki már transva sok testben gyakran és ma is Jézusban látta, hogy néha Istentől született, ahogy mondjuk, néha szellem volt, néha szűztől született, néha nem. » Gilles Dorival « erős érvet lát abban , hogy [az Elkasaïteket] azonosítani lehessen az ebionitákéval, akik elismerik Jézus szűz születését. " Ugyanakkor azt állítja, hogy " fontos, hogy ne kössön túl sokat ", mert " ennek az azonosításnak a megerősítéséhez az elcesaitáknak ugyanazt a krisztológiát kellene használniuk, mint a szűz születésének ebionita követői. " A " források azonban nem mondanak ilyet. "
Mert Simon Claude Mimouni , „meg kell különböztetni ebionizmusához és Elkasaism, akkor is, ha ez a két mozgás kapcsolatot tart mind a gyakorlat, és hogy a hitük. Mindkettő bizonyosan visszatér a názori csoporthoz és a jeruzsálemi keresztény közösséghez . "
A talált régészeti elemek száma kevés, zsidó-keresztény természetűek , anélkül, hogy kifejezetten az ebionitáknak vagy a názoreaiaknak tulajdonítanák őket , amennyiben ennek a megkülönböztetésnek van jelentése. Sok minden, amit tudunk róluk, az egyházatyák kritikai hivatkozásaiból származik, akik „ judaizistának ” és „ eretneknek ” tekintették őket .
Irenaeus lyoniAz Irenaeusnak az ebionitákra vonatkozó utasításait illetően François Blanchetière emlékeztet arra, hogy ez a név első említése (a II . Század vége ), és "úgy véli, hogy Irenaeusként:
Ez az utolsó jel arra készteti François Blanchetière-t, hogy Irénée "rosszul informáltnak" tűnik, és hogy "komoly baklövést követ el. Egy másik lehetséges fordítás a következő lenne: " Jeruzsálemmel szemben is imádkoznak, mintha Isten háza lenne ", amely gyakorlatról Dániel könyve már tanúskodik "a zsidóságról általában.
OrigénészOrigenész tizennégy alkalommal említi az ebionitákat, tíz különböző műhöz tartozó passzusokban. Ő "ebioniaknak hívja őket ( Ἐβιωναῖοι )", és ismeri a szó etimológiáját ( héberül szegény ), de "önmagához hűen ennek a szónak ad szellemi jelentést: az ebioniták anyagi értelemben nem szegények, de értelmi értelemben ”,„ intelligenciában szegény ”. Nehéz nem látni pejoratív jelentést Origenész ezen reflexiójában, még akkor sem, ha Máté szerint ez is az evangéliumra való utalás , de amely "lélekben szegényről" beszél. Origénész arról az exegézisről mesél nekünk, amelyet az ebioniták adtak Jézus "Csak Izrael házának elveszett juhaihoz adtam" mondatából. Számukra „ezek az elveszett juhok” „elsősorban a zsidók voltak ; megállapíthatjuk, hogy számukra Krisztus másodlagos alapon jött a pogányok megmentésére . " " Origénész nem veszi fel az ebioniták sztereotip idézetét Cérinthe-vel és Carpocrates-szel . " Megjegyzi, hogy az ebioniták" most is "elutasítják Pál apostolt . Elsőként tudatja velünk, mit meséltek az ebioniták Pál életéről. Másokat követve azt mondja, hogy az ebioniták betartják a zsidótörvényt , a körülmetélést , az étkezési korlátozásokat, a húsvétot . Pontosítja érvelésüket, hogy ezt megtegyék: maga Jézus viselkedését utánozza. Azon helyek tanulmányozása, amelyekben Origen Máté evangéliumára hivatkozik, „azt mutatja, hogy evangéliumuk nem volt azonos a jelenlegi Mátéval” , különösen nem tartalmazta „a szűz születéséről szóló beszámolót. " Kétféle ebionitát említ.
Hippolytus és EpiphanesA Panarion a Salamis Epiphanes követi a Syntagma a Római Hippolitosz (korai III th század ) és eretnekek ellen ( Adversus haereses ) a Irenaeus (késői II th század ).
Bár egyesek ismerete nem feltétlenül független mások írásaitól; így az általa felsorolt 80 eretnekség első öt értesítéséhez Epiphanes pontosan megismétli Hippolytus listáját. Noha Jeruzsálemben tett utat, nagyon is lehetséges, hogy Epiphanius soha nem találkozott ebionitával vagy názárettel .
A rabbinikus irodalom nem tesz különbséget a zsidó-keresztény csoportok között, legyenek názoreaiak , ebioniták, elkasaiiták vagy mások. Az ebionitákat valószínűleg a Birkat haMinim többi minimálisával (eretnekekkel) együtt célozzák meg . Marcel Simon azonban úgy véli, hogy „a Porse Israel (másként gondolkodók) minősítése az ebionitákra vonatkozhat. " A zsidó keresztényeket általában a" min " ," Notsrim " vagy" Jézus ben Pandera követői " szavakkal azonosítják . Kivétel lehet a babiloni talmudi kéziratok egyikében ( Sabbat 115b-116a). Ebben a részben, Rabbi Tarfon (késő I első kezdeni a II th század) azt mondta, hogy „ha az ember által követett egy bűnöző, aki meg akarja ölni, vagy egy kígyó, amely azt akarja, hogy harapni” , akkor ajánlott „menedéket bálványimádók vagy ebioniták háza, nem pedig házukban [az eretnekek háza] ” . A többi ismert kéziratban csak a "bálványimádók háza" kifejezés jelenik meg, és nem az "ebioniták háza". Ez a kifejezés megtalálható a gyakran kapott nyomtatott kiadásban is. Szerint azonban Simon Claude Mimouni , az „olvasás” Ebionite ház „nem mentes a problémáktól. "
A Talmud többször beszél a minimálistának (eretnekeknek) minősített zsidókeresztényekről , akik közül többeket Jákobnak hívnak. Az első közülük éltek az I. st vagy a korai II th században, és lenne a város Kefar Sikhnaya . Ezektől a bekezdésekből általában nem lehet megkülönböztetni, hogy a zsidókeresztény csoport melyik zsidókhoz kapcsolódik. Simon Claude Mimouni azonban úgy véli, hogy a Qohelet Rabba (7, 26) egy másik Jákobról beszél, a galileai Kefar Nabouriya-ról , aki számára teljesen egyértelműen azonosítható ebionitaként . "Igaz, hogy a IV . Században élt , amikor a doktrinális megosztottság kulcsszerepet játszik. "
„Az arab szöveg a X edik században , a Tathbit Dala azt Nubunwat Sayyidina Mohamed muzulmán író»Abd al-Jabbar al-Hamadani ( kb 935-1025), Shlomo Pines , megjegyezve, hogy sok eleme, hogy s«talált a bennük semmiképpen sem lehetnek iszlám eredetűek, úgy gondolják, hogy képesek megtalálni a keresztényellenes vita szerződés nyomait. "
Shlomo Pinès számára „ez az ellentmondásos értekezés minden bizonnyal a„ nagy egyház ” iránti ellenségeskedést kifejező zsidó-keresztény háttérből származik. " Úgy véli, a könyv - későbbi IV th században - nyilvántartja a zsidó-keresztény hagyomány, hogy nyomon követhető az I st és II th században. Az arab szövegbe illesztett dokumentum ellentmondásos támadásokat tartalmaz "keresztények ellen, akik elhagyták a zsidók szokásait és átvették a pogányok szokásait". " Ennek a zsidó-keresztény közösségnek a legfőbb jellemzői a következők: " a tagok Jeruzsálem felé imádkoznak , megtartják a körülmetélést , betartva a szombatot és a napot ( Jom Kippur ), és figyelembe veszik az étrendi korlátozásokat. Sőt, ez a közösség, amely csatlakozik a héber , a liturgia és az ellenséges Paul tarsusi tartja Jézust , mint egy próféta , és nem az Isten Fia. " Ezek azok az elemek ösztönözték Shlomo Pines-t, hogy összekapcsolják ezt a zsidó-keresztény közösség ebionita mozgalmát.
A zsidó-keresztény említett dokumentumot az arab szöveg is származhatnak a régió Harrán a Törökország (ősi Carrhes régió Szíria). Úgy tűnik, hogy egy eredetileg héberül írt evangéliumra utal, amely csak a "Jézus szavait" tartalmazta volna. Ez az ebionita közösség rendkívül kritikusnak tűnik a négy kánoni evangéliummal szemben , amely héberre lefordított változatban van. „Számára az evangélikus írók átalakították Jézus szavainak eredeti gyűjteményét, s így inspirációt merítettek a próféták életéből . "
Mert Simon Claude Mimouni , „az érdeke a továbbított irat„Abd al-Jabbar, hogy a létezését a zsidó-keresztény közösségek valószínűleg Ebionitish típus VI th századi Szíriában. Ez a dokumentum lehetővé teszi annak megállapítását is, hogy a korai iszlám kapcsolatba lépett az ebionita zsidó-keresztény közösségekkel. „ Úgy tűnik azonban, nehéz nyomon követni a dokumentum a zsidó-keresztény közösségek a zsidó származású, a I st - II th évszázadok, de szerinte ” a leírás reakciók tekintetében Paul tárzusi aki adatok különösen figyelemre méltó, azonban valódi folytonosságot egymás közötti és a V -én - VI th században. "
Az egyházatyák és különösen a szalamiszi Epifánok tanúvallomásai alapján a kritikusok általában úgy vélik, hogy az ebioniták arámi nyelvűek és kultúrájúak , "de a szövegek görögül eljutottak hozzánk . "
Mert Simon Claude Mimouni , „lehetne megoldani ezt a nehézséget, tekintve, hogy ha a ebioniták a IV th században voltak a nyelv és arámi kultúra, azoknak II th században is nagyon jól lehetett a görög nyelv és kultúra” , illetve a mínusz néhány őket. SC Mimouni azonban meghatározza, hogy ezek csak sejtések, amelyek kizárólag érvelésen alapulnak.
Az ebionita mozgalom történetét nagyon nehéz nyomon követni, mert csak ezen a néven ismerik a II. E – IV . Század végi eretnikus keresztények írásai . Az ebioniták nyilvánvalóan soha nem alkottak központosított és hierarchikus "egyházat", hanem inkább szétszórt és autonóm közösségek, amelyek a jelek szerint inkább rituálékhoz, mintsem dogmákhoz kapcsolódtak - ezért vannak olyan nehézségek, amelyeket a modern kutatások tapasztalnak számukra. Megközelítik és azonosítják őket -
Végén a II th században , Irenaeus az első, hogy használja a nevét Ebionite. Elsőként szól zsidó származású keresztényekről, akik „elutasítják Pál apostol írásait, mert az ő szemükben ő a törvény ( Tóra ) hitehagyottja ( I , 26, 2 tévhitek ellen ). " Origénész megemlíti ezt a Pál iránti ellenségességet is, anélkül, hogy ebben a kérdésben megkülönböztetné a kétféle ebionita helyzetét ( Celsus V. ellen , 65). Szerint a Szent Epiphaniosz , a ebioniták Paul csak egy pogány megtért judaizmus abban a reményben, feleségül veszi a lányát főpap ( Joseph Kajafás ). E hagyomány szerint, amelyet a főpap elutasított, elkezdte rágalmazni a Törvényt és a körülmetélést ( Panarion 30, 16, 8-9). Az álklementin írásokban számos antipaulinista szakasz egyes kritikusok szerint „folytatódik Jeruzsálem közösségével és Pál korának ellenzőivel. "
A Pierre-től Jacques-ig terjedő levélből kiderül , amely bevezeti az álklementin írásokat, hogy az ebionita mozgalom ezoterikus vallási csoport volt. Ebben Péter prédikációit - egy ebionita írást - csak a próbán átesett híveknek ajánlott továbbítani . Ez egy eskü beavatottak fűzni a levele Péter Jacques és leírt Diamarturia vagy Contestatio .
Nagyon kevés olyan írás van - a túlélők között -, amelyek bizonyossággal tulajdoníthatók az ebionita irodalomnak.
Az ebioniták evangéliumának hét rövid kivonata ismert a szalamiszi Epiphanes idézeteiből . Ha az utóbbinak akarunk hinni, a klementin irodalom egy vagy több műve ebionit eredetű. Még mindig elmondása szerint Péter útiterveit és Jacques emelkedéseit használják, amelyeket Róma Kelemennek tulajdonítanak. Úgy tűnik, hogy ezek az írások, legalábbis a másodikra, „meglehetősen töredékes módon beépültek az álklementin irodalomba, nevezetesen a homíliákba (görögül) és a felismerésekbe ( latinul és szírül ). » Ezek felhasználása a görög fordítása Ószövetség által végzett Symmasc a Ebionite és amelyről tudjuk, még hála a hexapla az Origenész .
Az ebioniták a Biblia más változatát használják, mint amit ismerünk. Christian heresiologists azt sugallják, hogy eltávolított minden pericopes ítélt erkölcstelen általuk, különösen azokat, amelyek az áldozatok zajlanak a jeruzsálemi Templomban . Ezután a tóra ezeket a szakaszait „hamis próféciáknak” minősítik . Sőt, számukra a Biblia prófétai könyveinek nevezett dolgok nem érdemelnek semmilyen megfontolást. Két kategóriába osztják a prófétákat . Ábrahámot , Izsákot , Jákobot , Ártont , Mózest és Józsuét ők fogadják be és minősítik „az igazság prófétáinak”. Dávidot , Salamonot , Ézsaiást , Jeremiást , Dánielt , Ezékielt , Illést , Elizeust nem fogadják be, és „megértés prófétáinak” hívják ( Panarion , 30, 18, 4-5).
Úgy tűnik, hogy az ebioniták otthona eredetileg Jeruzsálem volt . Szerint a keresztény író az első századok körül 68 , a közepén a zsidó felkelést egészét vagy csak egy részét qehila Jeruzsálem volna menedéket Pella a Decapolis . Szerint Simon Claude Mimouni , úgy tűnik, meg lehet találni a nyomát ez a vándorlás az Ascensions Jacques ( Elismerések I , 37 szír , I , 39, latin ), ahol megemlítik, hogy, az üdvösségre, az Isten bölcsessége vezette őket biztonságos helyen a hitetlen zsidók tönkremenetele előtt. Valószínű, hogy a jeruzsálemi templom veresége és pusztulása ( 70 ) után az elvándoroltak jó része visszatért a városba. Úgy tűnik, hogy ez a mozgalom két vezetője: Simeon de Clopas , Jézus rokona, akit állítólag nem sokkal 70 után neveztek ki, Jeruzsálem „püspöke”; és Theéboutis , a názáreti mozgalom másik vezetője, akiről azt mondják, hogy az elsőtől eltérő koncepciókat dolgozott ki.
A IV . Században azok a helyek, ahol az ebionitákat Salamiszi Epiphanius jelenti . Kivéve a Berea a szíriai ( Aleppo ), ezek a helyek megegyeznek ahol a létezését Nazoran csoportok említik . Ezek a következők: a Tízvárosból város körül a Pella , az Basanitide falu körül a Khochab ( 18 km délnyugatra Damaszkusz ), a Panéade város körül a Baniyas , a Golan (más néven Caesarea Philippe ), Moabitide és Nabatée . Mégis szerint Epiphanesra a ebioniták volna nyüzsögtek a római tartomány a Ázsia , a ciprusi és a Róma . Ázsia, akkor lehetséges, hogy a heresiologist összekeveri a ebioniták és Cerinthians , két csoport, amelyek úgy tűnik más, akkor is, ha a Pseudo-Tertullianus állítja az ellenkezőjét.
Nincs más bizonyságunk, mint Epiphaniusé; Azonban két másik dokumentumot keresse zsinagógák zsidó-keresztény a Nazareth és a Sion hegyén a jeruzsálemi ( IV th század ).
Amellett, hogy a Mount Zion zsinagóga régészeti kutatás azonosította másik zsidó-keresztény zsinagógát az Farj a Golán-fennsík . Ebben a hatalmas, függetlenül a rangos helyszínén Gamala romjai sok zsidó telepek közölt az I st században voltak, és csak tizenhét zsinagógákban. Ebből a készletből áll Farj és Er-Rahmaniyye két helyszíne, amelyeket nyilván názoreaiak laknak . Nagy valószínűséggel, míg a régészeti adatok és az irodalmi szövegek inkább a régió római erők általi pusztulását igazolják Gamala 67 őszi bukása után , a népesség új települése 135 után következett be . Valószínű, hogy Jeruzsálem pusztulása és az összes zsidó belépési tilalma ( 135 ) nyomán Júda lakói északra zuhantak és Galileában és a Golán-fennsíkon telepedtek le . Valószínűleg eltűnik a V th században , valószínűleg az áldozatok megtorlás jelenlegi katolikus , és a támogatást a császári hatalom. Egy részük valószínűleg kerestek menedéket Sassanid Perzsiában , ahol azonban a Nazoreans és Elkasaïtes mintáit is erős nyomás konvertálni Zoroastrianizmus .
Azt javasolták, hogy a közösség, amely azt írta a híres damaszkuszi dokumentum - nem él Damaszkuszban , hanem „a föld Damaszkusz” - élt volna pontosan Kokaba / Kaukab Damaszkusz közelében, mert az emlékezés messiási a hely nevét kapcsolatban a prófécia Bálám ismételten felhasználhatók írásaiban szekta Yahad , köztük ötven nyelven olvasható barlangokban közelében qumráni . Ez ennek a hipotézisnek felel meg , ezek között a szadociták között , amelyek qehila (közösségi) nazôréenne- t alkottak volna az első években Jézus rabbi halála után . Ugyanebben a sorban néhányan ott helyezték el Pál "megtérését" . A keresztény irodalmi források, jelen esetben az afrikai Julius és Epiphanes , Kokaba helyét idézik Jézus szüleinek lakóhelyeként.
Ez a Kokaba, amelyet Epiphanes Karnaïm és Asteroth közelében , a Golan-fennsíkon , Bashan földjén talál, valószínűleg ma Kaukabnak nevezett hely , Damaszkusztól 18 km-re délnyugatra . Sőt, az ő Onomasticon , Eusebius idézi a falu Kauba Damaszkusz közelében „ hol vannak zsidók, az úgynevezett ebioniták , akik hisznek Jézus Krisztusban .”
Bagatti Damaszkusz régiójában, bizonyos számú Menim nevű faluban is megjegyzi , helynév, amely minimális közösségekre utalhat . Kaukab képezték az I st és II th évszázadok fellegvára követői Dositheus és Simon mágus .
Richard Bauckham rámutat arra, hogy a Nazoreans telepedett helyeken, ahol a nevek messiási rezonanciák : Nazareth hivatkozva Netzer és Kokhav ami azt jelenti, csillag, idézi, hogy a prófécia Bálám , és össze kell hasonlítani a vezetője a második felkelés , Shimeon bar Kokhba . Így csatlakozik ahhoz, amit Jean Danielou a Kokhav nevű helyszínekről megjegyzett, és ahol a keresztény írók úgy tűnik, hogy megtalálják a názoreaiak vagy az ebioniták jelenlétét .
François Blanchetière zárul emlékeztetve „ebben az összefüggésben ez a vers az Apokalipszis János erős messiási színezés :” Én vagyok az offspring- ( Netzer ) a verseny Dávid, a csillag- ( kokhav ) sugárzó reggel ”. "
Az invázió a Pártus Birodalom által Traianus ( a 114 - 116 ), egy ember nevű Elkasai jelentési kijelentése, alapított egy új mozgalom, amely csatlakozott a közösség, amelyhez tartozott (valószínűleg Nazoreans vagy ebioniták ) a közösség „Osseans” alapítani mozgalom, amelyet a keresztény eretnek orvosok Elkasaïte-nak hívnak . Ez az észak- mezopotámiai eredetű és egy fontos földrajzi területet felölelő mozgalom azt jelzi, hogy a perzsa térben názáreti közösségek léteztek .
Számos hagyományok számolnak be, hogy az apostolok Thaddeus Edessa , Thomas , sőt Bartholomew , még Jézus maga után keresztre feszítés , evangelizálni ezekben a régiókban, különösen a dél- Örményország , Adiabene ( Edesse , Nisibe ) és az északi Pártus Birodalom a Ctesiphon , már 30- - 40 .
Shlomo Pines és más kutatók azt állítják, hogy a zsidó-keresztény ( Nazoreans vagy ebioniták ) élte túl az Arab-félszigeten túl a XI th században . Abd al-Jabbar ibn Ahmad történész szövegén alapulnak, és azonosítják őket azzal a szektával, amellyel ott találkozott 1000 év körül .
Ez az, amit úgy tűnik, hogy erősítse meg a következő században a Széfer Ha'masaot , egy utazási könyvet írt Benjamin de Tudèle (meghalt 1173 ), a rabbi származó Spanyolország , akik továbbra is teljesíti ezeket a közösségeket, különösen a városokban Tayma és Tilmas.
Történész muszlim a XII th században , al-shahrastani megemlíti a zsidók közelében élő Medina és Hejaz , akik elfogadják Jézust , mint egy próféta , és kövesse a hagyományok judaizmus elutasító ortodox nézeteket.
Egyes tudósok szerint az első muszlimokkal folytatott eszmecserék révén hozzájárultak Jézus / Isa iszlám jövőképének kialakításához . Mert Simon Claude Mimouni , akkor lehetséges, hogy a keresztények, akikkel Mohamed és követői a kapcsolatot a VII th századi észak- Arábiában tartozott a zsidó-keresztény mozgalom, talán Ebionitish fajta. Ha igen, "elképzelhető, hogy közvetlen hatásra gondoljunk az ebionita zsidókrisztianizmus és a korai iszlám között . " Ez a hipotézis azt sugallja, hogy az ebionizmus néhány kritikusa fontos vallási mozgalom lehetett.