A szexizmus egy attitűd megkülönböztetés alapján nemi , vagy tágabb értelemben a fajta egy személy. A szexizmus az előítéletekhez , a sztereotípiák és a nemi szerep fogalmához kapcsolódik , amely magában foglalhatja azt a meggyőződést, hogy az egyik nem vagy nem nem más, mint más. Szélsőséges formájában ösztönözheti a szexuális zaklatásokat , nemi erőszakot vagy bármilyen más szexuális erőszakot . A szexizmus a nemek közötti megkülönböztetést is előidézi a nemek közötti egyenlőtlenségek formájában. A szexizmus célpontjai főleg a nők.
A szexizmus témáját különböző tudományterületek közelítik meg, például médiaelemzés, szociológia, politológia, pszichológia vagy filozófia.
Fred R. Shapiro könyvtáros szerint ( valószínűleg) valószínűleg a "szexizmus" kifejezést találták ki1965. november 18írta Pauline M. Leet a Franklin és a Marshall College (en) „hallgatói-kari fórumán” . Pontosabban, a szexizmus kifejezés Pauline Leet „Nők és egyetemi hallgatók” című hozzászólása során jelenik meg . A rasszizmussal összehasonlítva határozza meg , kijelentve, hogy: "Ha azt állítja, hogy mivel kevesebb nő ír jó verseket, ez igazolja teljes kirekesztésüket, Ön a rasszista álláspontjához hasonló álláspontot képvisel - hívhatlak ebben az esetben „szexista” ... Mind a rasszista, mind a szexista úgy cselekszik, mintha soha nem történt volna meg minden, ami történt, és mindketten döntéseket hoznak és következtetéseket vonnak le valakinek az értékéről olyan tényezőkre hivatkozva, amelyek mindkét esetben lényegtelenek. " Ezt a beszédet szexizmus címmel fordították franciául , a szó erre! .
Ugyanezen forrás szerint először a „szexizmus” kifejezés jelenik meg írásban Caroline Bird „Nőként születettnek” című beszédében , amelyet1968. november 15A Vital Beszédek a Nap . Ebben a beszédében azt mondja: „Külföldön elismerik, hogy sok szempontból szexista ország vagyunk. A szexizmus az emberek neme alapján ítéli meg az embereket, ha a szex nem számít. A szexizmus rímel a rasszizmusra. "
Ez a szó 1972-ben jelenik meg először egy amerikai szótárban ( American Heritage School Dictionary ).
A szexizmus meghatározható a nemen vagy nemen alapuló diszkriminatív vagy káros meggyőződések betartásaként. Úgy is tekinthetünk, mint amely magában foglalja a nők és a férfiak státusza közötti egyenlőtlenséget támogató attitűdöket, meggyőződéseket és magatartást. Ezek a hiedelmek felépíthetők egy olyan ideológia formájában, amely legitimálja a hagyományosan a nemek alapján kiosztott szerepeket. Ez az ideológia a patriarchátus alapjaként szolgál .
A szociológia a szexizmust mint megnyilvánulást vizsgálta mind egyéni, mind intézményi szinten . Összehasonlításokat végeztek más, azonos szinten működő ideológiai diszkriminációs rendszerekkel, például a rasszizmussal . Schaefer szerint a szexizmust a leggyakoribb társadalmi szervezetek teljes egésze örökítik meg. Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells és Harriet Martineau szociológusok a nemek közötti egyenlőtlenséget eredményező rendszereket írták le, de a " szexizmus " kifejezés használata nélkül a XIX . Század fordulóján még nem is léteztek . Azok a szociológusok, mint Talcott Parsons, miután átvették a funkcionalista paradigmát , a nemek közötti egyenlőtlenségeket a nemi modell dimorfizmusának természetes következményeként magyarázzák.
Mary Crawford és Rhoda Unger pszichológusok a szexizmust az egyének által elfogadott előítéletek összességeként határozzák meg, amelyek magukban foglalják a nőkkel, mint csoporttal kapcsolatos negatív attitűdöket és ítéleteket. Peter Glick és Susan Fiske az ambivalens szexizmus kifejezést hozta létre annak leírására, hogy a nőkkel kapcsolatos sztereotípiák pozitívak és negatívak lehetnek-e, és hogy ezek a sztereotípiák hogyan vezetik az egyéni viselkedést.
A feminista szerző, Bell Hooks, a szexizmust diszkriminatív rendszerként definiálja, amely a nők hátrányát eredményezi. A radikális filozófus és feminista, Marilyn Frye a szexizmust a férfi felsőbbrendűség, a férfi sovinizmus és nőgyűlölet „ szemléleti-fogalmi-kognitív-orientációs komplexumaként ” határozza meg.
Tudományos egyetértés van abban, hogy a szexizmus elsősorban a nőket érinti.
Megtalálhatjuk ennek a partikularizmusnak a magyarázatát Michael Flood (a) ausztrál szociológussal, aki megerősíti, hogy a félrevezetés nem lehet egyenértékű a nőgyűlöletgel, különösen azért, mert hiányzik az utolsó történeti, törvényhozási vagy intézményi kerete. . Ez is milyen David Gilmore hangsúlyozza hiánya: tárgyiasító volna indokolttá hiányában egyetlen kifejezés fogalmának meghatározásáról misander szexizmus. Szerinte a "félrevezetés" kifejezés egyenértékű lenne a "nőgyűlölettel" az emberek gyűlöletének meghatározására, de túl ritkán használják a tökéletes lemma kifejezésére .
Az e jelentés mellett szóló érvek jelenleg kérdésesek, beleértve Anthony Synnott szociológiai professzort, aki a XXI . Század férfiasságának tanulmányozásával foglalkozik . Valójában több fogalom szerint határozza meg a botrány fogalmát, különös tekintettel a történelemre és a törvényre. Mutatva ennek a fogalomnak túl nagy láthatatlanságára, miközben a kapcsolódó magatartások kulturálisan elfogadottak, sőt normalizálódnak, úgy véli, hogy a nőgyűlölet félrevezetést szül. Nathanson és Young ebben a témában végzett munkáját „főnek” minősíti. Írásuk (misszió témájú trilógia, amelyet a McGill Egyetem vallástudományának két professzora írt ) tulajdonképpen azt az elképzelést fejezik ki, hogy a félrevezetés a női nézõpontot kedvezõ akarat közvetlen terméke. Ez a férfiak és a nők közötti interakciók csökkenéséhez vezetne a társadalmi területen, ami normává válna . Egyesek ezekre az írásokra támaszkodva állítják, hogy a XX . Század végén a cég átalakult és Misandra lett, különösen a reklám és a film / televízió területén. Ennek eredményeként a nők jövőképe a szexuális erőszak áldozataivá (főleg a moziban) inkább félreértés lenne, mint nőgyűlölő. Ezek az írások szintén befolyásolták a férfiak szerepét a szépirodalomban.
A nőgyűlölet a nők iránti ellenségeskedés, míg a misandria a férfiak iránti ellenségeskedés.
A machismo kifejezés arra az ideológiára utal, amely a férfiak felett uralkodik a nők felett. Noha nincs külön neve, a machismo női párja rögzíti a nők fölényét a férfiak felett, és célja egy olyan társadalom létrehozása, amely tükrözi ezt a felsőbbrendűséget.
A szexizmus fogalmát az 1960-as évek végén fejlesztette ki a feminizmus második hulláma . Kérdés volt a nőkre gyakorolt uralmi viszony sajátosságainak figyelembevétele. Ebben az időszakban fogalmazták meg újra a patriarchátus fogalmát, kifejlesztették a szexizmust és a hangsúlyt a magánszférára, mint a férfi uralma kiváltságos helyére helyezték: a "privát politikai".
Az Encyclopædia Universalis szerint az evolúciós pszichológia olyan irányultság és gondolatmenet, amely az emberi elme és viselkedés magyarázatában hangsúlyozza az őskorban a természetes szelekció által bevezetett adaptációkat, és amely ma alkotná a genetikailag beírt alapot. emberi természetű.
Ez a megközelítés az esszencialista megközelítéstől eltérően nem globalizálódó. Nem állítja, hogy az illető nemét a "természetét" magyarázza. Inkább evolúciós magyarázatot kíván adni bizonyos nemi jellemzők megerősített jelenlétére. Ebben szembeszáll a tabula rasa eszméjével, amelyet gyakran védenek a konstruktivista szociológián belül.
A társadalmi / női és a mechanikus / férfi kötelék biológiai eredetét például az evolúciós pszichológia védi.
Essentialista megközelítés"Az esszencializmus az a tendencia, hogy ugyanazon kategória tagjait (pl. Minden férfit és nőt) olyan mély és változatlan jellemzőkkel látják el, amelyek meghatározzák, hogy kik ők . "
Az esszencializmus hívei számára tehát a férfiak és a nők közötti különbségek (akár gondolkodásmódjukban, érzésükben vagy cselekvésükben) biológiailag rögzítettek és megváltoztathatatlanok lennének. Biológiai különbségeik határozzák meg pszichológiai különbségeiket. A férfi uralom a férfiak eredendő (vagy természetes) felsőbbrendűségével magyarázható a „szépneműekkel” szemben, akiket csodálnak, de alárendelt feladatokba szorítanak, és különösebb érdeklődés nélkül (pletyka és pletyka).
Az esszencialista megközelítés népszerűségének két oka van. Először is, a szexet egy kifejezett (általánosan látható) dichotómia támasztja alá: az egyik nő vagy férfi, ami más társadalmi kategóriák esetében nem így van. Az esszencialista megközelítés szempontjából tehát a nők és a férfiak biológiailag megosztottak. A két nem között egyértelmű ellentét áll fenn, amely nagyon könnyen megkülönböztethető, ellentétben más kategóriákkal, amelyeknél a határok homályosabbak. Például a vallás nem túl külön kategória, idővel megváltoztathatja a vallást. Ezután nyilvánvaló fizikai jellemzők (beleértve a nemi szerveket is) különböztetik meg a férfiakat és a nőket. Például a férfiak átlagosan magasabbak és nehezebbek, mint a nők.
Az esszencializmus felosztja a férfiakat és a nőket egymást kizáró kategóriákba, és ezáltal megerősíti a két nem biológiai ellentétben való felfogását. Az esszencialista megközelítésben a természet élvez elsőbbséget a kultúrával szemben.
A konstruktivista szociológia megközelítéseA konstruktivizmus védelmezői számára elsősorban a kulturális hiedelmek származnak a két nem közötti viselkedési különbségekből.
Így a konstruktivisták különféle elméleteket vetettek fel. Például idézhetjük a társadalmi tanulás elméletét , amely szerint az új viselkedésmódok megfigyelési folyamat révén jutnak el: megfigyelve a más emberek (és ebben a konkrét esetben más azonos neműek) viselkedésének módját. új hasonló magatartást szerezzen. Ez az elmélet elmagyarázza, hogy a gyerekek felfedezik és megtanulják, milyen érzés férfinak / nőnek lenni, megfigyelve a velük azonos nemű embereket.
Egy másik elmélet a „nemi szocializáció” elmélete. Ez egy olyan folyamat, amelyben a gyermekek felfedezik a női és a férfi identitást. Ez főleg annak köszönhető, hogy amint a világra jönnek, a gyerekeket eltérő módon kezelik attól függően, hogy férfi vagy nő. A gyermekek aktív szerepet játszanak ebben a folyamatban.
A konstruktivisták arra is összpontosítanak, hogy a társadalom hogyan kommunikálja a mindenki által megosztott kulturális meggyőződéseket arról, hogy a férfiaknak és nőknek hogyan kell viselkedniük. Ezek a kulturális hiedelmek számos területet érintenek, például a színeket (pl. Rózsaszínű a lányoknál, kék a fiúknál) vagy akár a szakmákat (pl. Orvos a fiúknál, nővérek a lányoknál). Ezek a kulturális hiedelmek vezetnek az úgynevezett „nemi mintákhoz”: ezek a minták irányítják az emberek önmagukról és másokról alkotott felfogását (viselkedésüket, preferenciáikat stb.) És képezik a társadalmi világról alkotott elképzeléseiket, gyermekkoruktól kezdve megjelennek és felnőttkorukig is fennmaradnak.
Ezenkívül három olyan kategóriát azonosíthatunk a szereplők számára, akik főszerepet játszanának a gyermekeket befolyásoló kulturális meggyőződések közvetítésében: a média (pl. Televízió , internet stb.), Tekintélyek (pl. Szülők, tanárok stb.). ) és társaik. Mivel ezek a szereplők kulturális meggyőződésre hivatkoznak, közvetett módon szerepet játszanának a nemi sztereotípiák kialakulásában .
A konstruktivizmus a társadalom társadalmi szerepeinek, értékeinek, normáinak és kulturális elvárásainak megismerésén keresztül megmagyarázhatja a szexizmus bizonyos formáinak megjelenését.
A sztereotípia általában úgy határozható meg, mint "a társadalmi csoport tagjait jellemző tulajdonságokkal kapcsolatos hit". Különösen a nemi sztereotípiák (csakúgy, mint a nemi sztereotípiák ) azt eredményezik, hogy a nőknek és a férfiaknak különféle tulajdonságokat vagy funkciókat tulajdonítanak, ezáltal megtagadva annak lehetőségét, hogy bármelyikük mindkét nemnél közös tág tulajdonságokkal rendelkezzen.
A nemi sztereotípiák mind leíró, mind előíró jellegűek. Egyrészt, a leíró összetevője a nemi sztereotípiák aggályok az attribútumokat alakult a meggyőződés, hogy az emberek, hogy mi kell a csoport tagjai néz (például a nők számára az érzelmi, függő, passzív, gyenge, versenyképtelen , nem magabiztos). Más szavakkal, elvárásokat támasztanak azzal a viselkedéssel kapcsolatban, amelyet a férfiak és a nők valószínűleg megmutatnak (például: a nők szeretnek cipőt vásárolni). Másrészt a vényköteles komponens a célcsoportnak megfelelő magatartásból tevődik össze (példa: a nőknek jó interperszonális készségekkel kell rendelkezniük, passzívaknak és engedelmeseknek kell lenniük, és együtt kell működniük másokkal). A nemi sztereotípiák e dimenziója megköveteli, hogy a férfiak és a nők szigorúan és kizárólag a sztereotip szerepeknek és tulajdonságoknak feleljenek meg, büntetés alá vonva azt, hogy nemüktől eltérnek (példa: a férfiaknak munkának kell lenniük, nem lehetnek háziasszonyok).
Egy olyan csoport számára, amely egyetért a nemek ezen sztereotip nézetével, súlyosabb az előírások megsértése, mint a leíró sztereotípia (példa: a háziasszonyt szigorúbban értékeli a csoport, mint egy nőt, aki nem szeret cipőt vásárolni.) . Minden sztereotípia tartalmaz leíró és előíró összetevőket, de a nemi sztereotípiák előíróbbak, mint mások. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az egyének egyre inkább megdörzsölik mindkét nemüket. Mások megfigyelésével és azokkal való interakcióval komplex elképzelések sokaságát dolgozzák ki arról, hogy az egyes nemek tagjai hogyan viselkedjenek.
TartalomA nemi sztereotípiák a következőkkel társíthatók:
Ezenkívül a társadalmi csoportok sztereotípiái két fő dimenzióból közelíthetők meg: „melegség” (meleg-e a csoport, társaságkedvelő, nyitott és szimpatikus?) És kompetencia (intelligens, szorgalmas, hatékony és autonóm a csoport?). Ez a két dimenzió áthúzható a két csoport relatív társadalmi státusával és a közöttük lévő versennyel, ami a következő mátrixot eredményezi:
Alacsony állapot | Magas státusz | |
---|---|---|
Alacsony verseny = barátság | Érzelem: szánalom / együttérzés (paternalista előítélet); Sztereotípia: Képtelen, de meleg | Érzelem: Büszkeség, csodálat; Sztereotípia: Kompetens és meleg |
Erős verseny = ellenségeskedés | Érzelem: gyűlölet / undor (megvető előítélet); Sztereotípia: alkalmatlan és hideg | Érzelem: Féltékenység, irigység (irigy előítéletek); Sztereotípia: Kompetens, de hideg |
Fiske modellje általában a sztereotípiákkal foglalkozik, de alkalmazható a nemi sztereotípiákra is. E modell szerint például a háziasszonyokat (sztereotip módon) nagyon melegnek, de nem túl kompetensnek tekintik. Azok, akik ragaszkodnak egy sztereotip nézethez, ezért „megsajnálják” őket, vagy együttérzést éreznek iránta. Ezzel szemben , még mindig Fiske modellje szerint, a „feminista” csoportot kompetensebbnek, de hidegebbnek fogják érzékelni, amely képes féltékenységi reakciókat gerjeszteni a nemi sztereotípiákhoz ragaszkodó egyénekben.
Másrészt, az elmélet a társadalmi szerepek a Eagly biztosít egy másik típusa, a tartalom a nemi sztereotípiákat. Valójában Eagly úgy véli, hogy a női nemre vonatkozó sztereotípiák az úgynevezett „közösségi” vonásokat érintik (középpontjában a relációs és érzelmi jellegűek), míg a férfiaké az „ügynökök” (a függetlenség és az autonómia vonatkozásában). Láthatjuk tehát, hogy a nemi sztereotípiák kiegészítik egymást. Valójában a nők lényegében sztereotípiák, mint társasági viszonyok, melegek és emberközpontúak (több, mint a férfiak), míg a férfiakról alkotott sztereotípiák kompetensnek, függetlennek és a sikerre összpontosítónak definiálják őket (több mint a nők). Más szavakkal, a nemi sztereotípiák minden csoportnak tulajdonítanak olyan tulajdonságok halmazát, amelyek a másik csoportban nincsenek. Ezenkívül ezek az egyes csoportokra jellemző tulajdonságok ellensúlyozzák a nemi sztereotípiák által tulajdonított gyengeségeket (egy kiegészítő sztereotípia példája: a nők melegek, de nem túl kompetensek, míg a férfiak függetlenek, de nem túl társasak).
Az Egyesült Államokban 1974-ben végzett és 2000-ben megismételt tanulmány meghatározta a leggyakrabban tulajdonított sztereotip jelzőket:
Ez a tanulmány rávilágít a nők közösségi és (vagy „meleg”) tulajdonságainak és a férfiaknál az ügynöki (vagy „kompetencia”) tulajdonságok hasítására.
EredetA születés folyamata sztereotípiák a nemi magyarázható az elmélet nemi szerep az Alice Eagly . Ez az elmélet két strukturális aspektuson alapszik: a munkamegosztáson és a nemen alapuló társadalmi hierarchián . Eagly szerint ezek a nemi alapú strukturális tényezők a férfiak és a nők társadalmilag megosztott képviseletét generálják . Például a gyermekek oktatása többek között a gondoskodás és a gyengédség tulajdonságait igényli. Mivel azonban ezt a feladatot a nők terhességük során hosszú ideig örökölték, társadalmi elvárásuk, hogy gyengédek legyenek, és vigyázzanak a körülöttük élőkre, hogy betöltsék szerepüket . A társadalmi szerepek nemek szerinti megoszlása egy megfelelő valóság megteremtésével magyarázná a nemi sztereotípiák megjelenését, de a nemek közötti viselkedésbeli különbségeket is. Valójában az egyéneknek felvetődik az a gondolat, hogy átvegyék az e nemi szerepek által diktált tulajdonságokat (például: a lányokat melegnek tanítják, és jutalmazzák őket, amikor ilyen módon cselekszenek). Ezt követően ugyanazok az egyének átveszik azokat a tulajdonságokat, amelyeket nemük alapján tanítottak meg nekik, ami növeli az intenzitást, amellyel e szerepeknek megfelelő magatartást tanúsítanak (például: amikor a nők anyákká válnak, társadalmi szerepük hatással van rájuk. gondozói magatartás elfogadása).
Az elmélet a társadalmi szerepek a Alice Eagly azt feltételezi, hogy a nemi sztereotípiák származik igazi különbség a férfiak és a nők. A nemi sztereotípiák „igazságmagját” Hoffman és Hurst megkérdőjelezték. Kísérletük céljából elképzelt bolygót képzeltek el, amely két csoportból áll: az orintusiakból és az ackmiakból. A kísérletben részt vevő alanyok fele számára az orintusiak a városban dolgoznak, míg az ackmiaiak a gyermekekkel foglalkoznak. A tantárgyak másik felénél az arányok megfordulnak: az ackmiaiak munkások, az orinthiak pedig a gyerekekkel foglalkoznak. Minden egyes képzeletbeli csoportban minden egyén személyiségjegyeket mutatott, amelyek a melegséghez vagy a készséghez kapcsolódtak, így mindegyik csoport ugyanazt az általános melegség / készség arányt érte el. A személyiségjegyek tehát egyenértékűek voltak a két csoport között, csak a társadalmi szerepek különböztek egymástól. Az orintusiak és az ackmiaiak között nem volt valódi különbség, így az „igazság magja” nem volt jelen. A kísérleti alanyok azonban nagyobb melegséget tulajdonítottak a gyermekeket gondozó csoportnak, és nagyobb hozzáértést tulajdonítottak a munkavállalóknak, míg a csoportokat ekvivalensnek tekintették ebben a két dimenzióban. Más szavakkal, a résztvevők sztereotipizálták a csoportokat, amikor az orintusiak és az ackmiak között nem volt különbség a személyiségben. Hoffman és Hurst arra a következtetésre jutottak, hogy a nemi sztereotípiák az egyének következtetésének következményei: lehetővé teszik a társadalmi környezet felépítésének magyarázatát, vagy akár igazolását.
KarbantartásA nemi sztereotípiák fenntartásának folyamata különösen az önmegvalósító próféciák mechanizmusán keresztül zajlik . Ez a "jóslat" egy ördögi körből áll, amely négy elemből áll:
A nemi sztereotípiák különböző következményekkel járhatnak a férfiak és a nők számára.
A sztereotípia fenyegetéseA sztereotípia fenyegetésével kapcsolatos munka viszonylag friss. Ez a kutatási folyamat célja a sztereotípiák következményeinek tanulmányozása az egyénekre nézve.
A sztereotípia fenyegetése tehát azt a hatást képviseli, amelyet a sztereotípia az általa megcélzott személyre gyakorolhat. Ezért a csoporthoz kapcsolódó sztereotípia közvetlen hatással lenne önmagára. Számos területet és csoportot érint a sztereotípiák veszélye, beleértve a nemek közötti különbségeket is.
Ez egy összetett jelenség, amely számos aspektust érint. Schmader, Johns és Forbes 2008-ban kifejlesztett egy modellt, amely megpróbálta elmagyarázni, hogy a sztereotipizálás veszélye hogyan befolyásolja a kognitív és szenzomotoros feladatok teljesítményét . A munkamemória kulcsfontosságú e feladatok hatékony hatékonyságához. A szerzők megpróbálták jobban meghatározni, hogy mi zavarhatja.
Ennek a sztereotip fenyegetésnek a szembesítése stresszt, nagyobb önellenőrzést, negatív gondolatokat és érzelmeket, motivációt jelentene arra, hogy ne viselkedjen sztereotip módon, és törekedjen a negatív gondolatok kiküszöbölésére. Végül mindezen erőfeszítések jelentős munkamemória-erőforrásokat emésztenek fel, és ezért a teljesítmény csökkenéséhez vezetnek.
Megjegyezzük például, hogy a nők átlagosan kevésbé teljesítenek, mint a férfiak, amikor teljesítik Rey-Osterrieth összetett alakjának feladatát (a háromdimenziós alakok felismeréséből álló gyakorlat), és hogy ezt a tanulmányt a geometria tesztjeként mutatják be. Ezzel szemben , amikor ezt a feladatot memorizálási tesztként vagy rajzgyakorlatként mutatják be, a férfiak és a nők közötti különbségeket már nem figyelik meg.
Egy másik tanulmány azt is kimutatta, hogy amikor két nőcsoportot ugyanazon matematikai gyakorlaton dolgozni kényszerítenek, akkor az a csoport, amely korábban meg volt határozva, hogy a lányoknak általában nem sikerül a gyakorlat, rosszabb eredményeket fog elérni, mint abban, ahol nem mondanak semmit .
A férfiak és a nők viselkedésbeli különbségei ezért megváltozhatnak e sztereotip fenyegetés miatt .
VisszahatásAz a fenyegetés miatt, amelyet a csoport képviselhet, ha az egyén nem felel meg a nemi sztereotípiáknak (különösen az előírásokat illetően), ezek visszahatást eredményezhetnek , vagyis „a nemi sztereotípiákkal ellentétes magatartást követő gazdasági és társadalmi megtorlások”. . Ezt a visszahatás-hatást különösen a munka összefüggésében tanulmányozták, mert a nemi sztereotípiák különösen ezen a területen különösen jelentősek.
Először is emlékeztetni kell arra, hogy a nemi sztereotípiák előíró összetevője azt jelenti, hogy azok megsértését szigorúan büntetik, és negatív reakciókat vált ki azoktól, akik ragaszkodnak hozzájuk, akár többé-kevésbé öntudatlan módon is. Ez az előírási szempont különösen problémás a nők számára a munkahelyen. Valójában, mivel ezek a sztereotípiák csak nagyon kevés kompetenciajellemzőt tulajdonítanak nekik (vagy „ügynöki” vonásnak), kénytelenek ellentmondani ezeknek a sztereotípiáknak, hogy fejlődjenek a karrierjük során. Kénytelenek lennének "mint a férfiak" cselekedni (vagyis inkább a kompetenciára, mint a melegségre és az emberi kapcsolatokra összpontosító magatartásformákat átvenni) annak érdekében, hogy betörjenek egy munkahelyre. Annak ellenére, hogy ezeket a nőket általában kompetensnek tartják, kollégáik alábecsülhetik őket, akár női, akár férfi. Például azt a nőt látják ellenségesebben és önzőbben, aki vezetői szerepet tölt be, mint férfi társa. Bár a férfiak is elszenvedik a visszahatásokat, ha nem nemi sztereotípiák szerint cselekszenek, nem feltétlenül kell szembeszállniuk karrierjük előrehaladásával, mivel a sztereotípiák természetesen a nemi sztereotípiáknak tulajdonítják őket.
A nemi sztereotípiák visszahatása minden szinten alááshatja a nők karrierjét, többek között:
Még akkor is, ha a hátsó hatást különösen a nők érzik, ez befolyásolhatja azokat a férfiakat is, akiknek viselkedése nem felel meg a nemi sztereotípiák által meghatározott normáknak. Lehetnek például férfiak, akik több "közösségi" (vagy meleg) tulajdonságot mutatnak, mint "ügynöki" (vagy kompetencia) tulajdonságok. Ebben az esetben még szigorúbban ítélik meg őket a munkahelyükön, mint azokat a nőket, akiknek agens viselkedése van.
Az ambivalens szexizmus fogalma, amely magában foglalja az ellenséges szexizmust és a jóindulatú szexizmust, a Glick és Fiske által 1996-ban kidolgozott elméletből fakad. Ez azt feltételezi, hogy a nemi viszonyokat két elem jellemzi: hatalmi különbségek, valamint a férfiak és a nők közötti kölcsönös függőség.
Egyrészt a férfiak dominálnak a társadalom különféle intézményeiben, amelyek strukturális hatalmat alkotnak, másrészt a férfiak érzelmi, reproduktív szükségletek, valamint a diadikus hatalmat alkotó gyermekek oktatásának irányításában a nőktől függenek.
E két hatalom együttélése ambivalenciához vezetne a férfiak és a nők iránti hagyományos attitűdben. Ezek mind az ellenséges, mind a jóindulatú összetevőket bemutatják. E nézet szerint a szexizmus keverheti a pozitív érzéseket az ugyanazon személy iránti barátságtalan érzelmekkel, nemtől függetlenül.
A nőkkel szembeni ellenséges szexizmusEz az ellenséges szexizmus a strukturális erőből fakad és megfelel a szexizmus hagyományos felfogásának, vagyis kifejezetten negatív hozzáállás jellemzi a nőkkel szemben, akiket manipulátoroknak és csábítóknak tekintenek. Olyan viselkedésen keresztül nyilvánulhat meg, mint például:
Célja olyan nők megbüntetése lenne, akik nem tartják tiszteletben a hagyományos nemi szerepüket .
A férfiakkal szembeni ellenséges hozzáállásA férfiak iránti ellenséges attitűdöt a nemük miatt kifejezetten negatív hozzáállás jellemzi a férfiakkal szemben, amelyek nem elégítik ki a nemükhöz kötődő hatalmi és domináns sztereotípiákat. Ezeket aztán manipuláltnak és gyengének tekintik. Célja olyan férfiak megbüntetése lenne, akik nem tartják tiszteletben a hagyományos szerepüket.
Egyes aktivista források szerint, bár a férfiak nemük miatt hátrányos megkülönböztetés áldozatai lehetnek, a társadalom erőviszonyai érvénytelenítik az emberellenes szexizmus létét. A velük szembeni megkülönböztetés állítólag nemük megbecsülésén alapul, és nemük vagy nemük miatt ritkán vannak elnyomva.
MegkülönböztetésStanislas Kraland újságíró szerint valódi diszkrimináció és egyenlőtlen bánásmód támasztja alá a férfias állításokat , és a férfiak könnyebben ragadják meg a diszkriminációellenes törvényeket, mint a nők, többek között olyan jogi vagy szabályozási előnyökből is részesülhetnek, amelyek állítólag helyreállítják a férfiak és nők közötti egyensúlyt . A következő egyenlőtlenségeket azonosítja:
Egy 2013-ban végzett tanulmány, melyben 503 nő vett részt, akik heteroszexuálisnak vallották magukat, összefüggést tártak fel egyrészt az érzelmi hiányok vagy a kötődés elkerülése, másrészt a férfiakkal szembeni jóindulatú vagy ellenséges szexizmus között.
Ellenséges attitűdöket is kialakíthatnak az uralom és a bántalmazás iránt, amelyet a férfiak megmutathatnak velük szemben; más esetekben egyesek pozitív hozzáállást alakítanak ki a férfiak védelmi szerepére reagálva.
Jótékony szexizmusA jóindulatú szexizmus, amelyet néha "A nők csodálatosak " hatásnak neveznek, Alice Eagly és Antonio Mladinic által 1994-ben megfigyelt jelenség, amelyet Peter Click és Susan Fiske 1996-ban az ambivalens szexizmus fogalmában fogalmazott meg .
A hagyományos szexizmustól eltérően a jóindulatú szexizmust a férfiak szubjektíven pozitív és gyengéd hozzáállása jellemzi a nők iránt.
A szexizmusnak ez a formája a férfiak és a nők közötti kölcsönös függőségből fakadna, amely különösen az egyik házastárs érzelmi függőségének érzését váltaná ki a másiktól, lehetővé téve számára a kiteljesedést. Ez az érzelmi függőség elősegítené a jóindulatú szexizmust, mert egyrészt arra gondolja őket, hogy a nők értékes erőforrás, amelyet védeni kell, másrészt szeretetet kell adni azoknak az embereknek, akik kielégítik szükségleteiket. A jóindulatú szexizmus célja a valóságban azoknak a nőknek a jutalmazása, akik tiszteletben tartják a nemhez kapcsolódó társadalomtörténetből fakadó társadalmi szerepeket .
A jóindulatú szexizmust ritkán élik meg előítéletként , ezért jobban elfogadják, nehezebben is érzékelhető, mert diszkrétebb. A nők leggyakoribb esetében a hagyományos férfi dominancián alapul, és osztja az ellenséges szexizmus néhány előfeltevését, nevezetesen azt, hogy az emberek nemük alapján jobban megfelelnek bizonyos szerepeknek és tereknek ", ezért hajlamosak arra, hogy" erősebbek "legyenek. "vagy" gyengébb ", következésképpen ez igazolja a nekik tulajdonítható jóindulatot. Mivel a szexizmus diszkrimináció, és a jóindulat a másokra való figyelem egyik formáját képezi, a jóindulatú szexizmus implicit jellege megnehezíti a szexizmus elleni küzdelmet, és ezért ellenzi a szexizmusra vonatkozó jogszabályi rendelkezéseket. Valójában a jóindulatú szexizmus még károsabbnak bizonyulhat, mint az ellenséges szexizmus, mivel felhasználható ellenséges szexizmus kompenzálására vagy legitimálására. Kapcsolódik a nőkben a képtelenség érzésének megjelenéséhez, amely csökkentené teljesítményüket. A nők körében csökken az a motiváció is, hogy a nemi alapú diszkrimináció ellen harcolni akarjunk, ellentétben az ellenséges szexuálissal.
A vitézséget néha a jóindulatú szexizmus példájának tekintik, de ez az értelmezés nem konszenzusos.
Egy 2015-ben készült tanulmány a szexista férfiak által a nőkkel folytatott beszélgetés során mutatott verbális és nonverbális kifejezésekről azt találta, hogy a jóindulatú szexista férfiak türelmesebbek, vidámabbak és több bókot adnak a nőknek beszélgetéseik során. Ez egyáltalán nem vonatkozik az ellenséges szexistákra, akik számára az összefüggések ráadásul negatívak, ha a mosolyra és a bókokra vonatkozó dimenziókat vesszük. A jóindulatú szexisták a verbális hovatartozásukat (hozzáférhetőség, barátságos magatartás, melegség) is szóbeli megnyilvánulásokkal mutatják és kényelmesebbnek tűnnek velük. A jóindulatú szexizmus ezen illusztrációiban osztályozhatjuk az emberrablási gyakorlatok felmondását .
Terhes nők tekintetébenMás szerzők azt mutatják, hogy minél jóindulatúbb férfiak szexisták, annál szigorúbbak a terhes nőkkel szemben. Így egész sor önkényes szabályt szabnak rájuk az egészségük védelme érdekében tetteikkel kapcsolatban, de a valóságban nincsenek veszélyben. Például egy terhes nő férje megtiltja feleségének a terhesség alatt a járművezetést, mert szerinte ez túl kockázatos.
Az ellenséges szexizmus azonban terhes nők és anyák felé is megnyilvánulhat. Például egy nő, aki visszatér a szülési szabadságáról, és aki távozása előtt szerette volna az előléptetést, már nem kaphatja meg, mert a főnöke önkényesen úgy ítéli meg, hogy már nem képes ilyen feladatok ellátására, vagy azóta sem érdekli. anya lett.
Komplementaritás a jóindulatú szexizmus és az ellenséges szexizmus közöttAz ellenséges és jóindulatú szexizmusok erőteljes kombinációt alkotnak: jutalmakat és büntetéseket fogalmaznak meg, hogy az áldozatok tisztában legyenek a helyükkel, amelyet el kell foglalniuk. Elszigetelten az ellenséges szexizmus önmagában lázadáshoz vezetne. Másrészt a jóindulatú szexizmus gyengítené az áldozatok ellenszenvét a tekintély iránti ellenszolgáltatással.
Sőt, a szexizmus két formája pozitív összefüggésben van az empirikus kutatások szerint. Az is látszik, hogy a nők annál inkább ragaszkodnának a jóindulatú szexizmushoz azokban a társadalmakban, ahol a férfiak ellenséges szexizmusa intenzív. Valóban, ebben a típusú társadalomban tűnik a legértékesebbnek a férfiak általi védelem és ezért a jóindulatú szexizmus.
Az ambivalens szexizmus negatív következményekkel járhat a teljesítményre és az önértékelésre nézve .
Következmények a teljesítményreA szexizmus jóindulatú formáival való szembesülés negatív hatással lehet a teljesítményre . Valójában úgy tűnik, hogy a jóindulatú szexizmus sokkal károsabb, mint az ellenséges szexizmus, ha a teljesítményről van szó.
A jóindulatú szexizmus két mechanizmuson keresztül működik: egyrészt az egyének értékelik a nő társadalmi készségeit, másrészt leértékelik a teljesítményét olyan jellemző szempontokkal, mint a férfiak, például a hatalom, az önállóság, a személyes teljesítmény érdeke . E két mechanizmus együttes jelenléte kognitív romláshoz vezet.
Valójában a jóindulatú szexizmus tolakodó gondolatokat ébreszt a nők fejében, amelyek a feladat elérésének kételyével kapcsolatosak. Ez mentális túlterheléshez vezet, amely a kognitív erőforrások egy részét felemészti, és ezért már nem használható fel arra, hogy a kérdéses feladatra koncentráljon. Ennek eredményeként romlik a feladatellátás, mivel a nők azt a meggyőződést vallják, hogy nem képesek bizonyos, a férfi szerephez jobban kapcsolódó feladatok elvégzésére.
Például egy Belgiumban végzett vizsgálat során a nőket arra kérték, hogy végezzenek szelekciós interjúkat annak érdekében, hogy olyan vegyiparban szerezzenek pozíciót, amelyben a lakosság túlnyomórészt férfi. A toborzó eltérő hozzáállást tanúsít ezekkel a nőkkel:
Az interjú során felajánlják nekik egy geometriai problémamegoldó feladatot, amelynek során meg kell találniuk a legrövidebb utat ahhoz, hogy a térképen az egyik pontról a másikra jussanak. Ez a tanulmány azt mutatja, hogy az ellenséges állapotban lévő nők teljesítménye jobb, mint a jóindulatú állapotban.
Ezért arra a következtetésre jutottak, hogy a jóindulatú szexizmus negatívan befolyásolja a teljesítményt. Ez nem vonatkozik az ellenséges szexizmusra, amely mindazonáltal előítéletek forrása, vagy a nem nemi hozzáállással.
Az önértékelés következményeiEgy Hollandiában végzett tanulmány kimutatta a jóindulatú szexizmus hatását a nők önértékelésére . A tanulmány során a résztvevőket először két csoportba sorolják, és egy jóindulatú szexizmusra és az ellenséges szexizmusra utaló szöveg elolvasására késztetik őket.
A jóindulatú szöveg azt jelzi, hogy a nők:
Az ellenséges szöveg azt mondja neki, hogy a nők:
A résztvevőket ezután arra kérjük, hogy válaszoljanak az önbecsüléssel és képességekkel kapcsolatos kérdésekre .
Az ennek eredményeként kapott eredmények azt mutatják, hogy a jóindulatú szexizmusnak kitett nők negatívabb önfelfogást mutatnak a "feladatok ellátása" (általában a férfiakhoz kapcsolódó szempont) vonatkozásában. Ők is inkább relációs értelemben (a nőkkel hagyományosan összefüggő szempontok) íródnak le, mint az ellenséges szexizmusnak kitettek.
Összegzésképpen elmondhatjuk, hogy a jóindulatú szexizmusnak kitett nők inkább „relációs” és kevésbé „feladatorientáltabbnak” tekintik magukat, mint az ellenséges szexizmusnak kitett nők. Ez összhangban van a nemi sztereotípiák által az egyes nemekkel hagyományosan társított jellemzőkkel .
Egy 1996-os tanulmányban Glick és Fiske Swim et al. 1995-ben, amely az ambivalens szexizmust méri egyéni szinten. Ennek célja az ambivalens szexizmus (ellenséges és jóindulatú) egyéni különbségeinek mérése. 22 tételből áll, amelyeket Likert-skála alapján értékelnek . A skála két alskálára oszlik: a Hostile Sexism (HS) és a Benevolent Sexism (SB) alskálára. Az első olyan elemeket tartalmaz, mint "a nők többsége szexistának értelmezi az észrevételeket" , "a nők eltúlozzák a munkahelyi problémákat" , vagy akár "a feministáknak nagyon eltúlzott követeléseik vannak" . A második 11 elemet tartalmaz három dimenzióra osztva, amelyek a jóindulatú szexizmus különböző aspektusait értékelik: a heteroszexuális intimitás (HI), a paternalista védelem (PP) és a nemek szerinti differenciálás (GD). Olyan elemeket tartalmaz, mint „a nőket védeni és szeretni kell a férfiaknak” vagy „a nők a férfiakhoz képest magasabb erkölcsi érzéket mutatnak” .
A kezdeti tanulmány óta más kutatások kimutatták e skála érvényességét és relevanciáját. Annak ellenére, hogy angolul tervezték, kultúrától függetlenül más nyelveken is érvényes, például francia nyelven. Más tanulmányok azt sugallják, hogy a férfiakkal szemben ambivalens szexista hozzáállás kultúrától függetlenül is létezik.
Az ASI-nek azonban két korlátja van: önbevalláson alapul, ezért szenvedhet társadalmi kívánatos elfogultságtól , és Tadios Chisango és Gwatirera Javangwe kutatók szerint a „jóindulatú” és az „ellenséges” szexizmus fogalmai túl sokak. és egyes nyelveken nem alkalmazható. Más kutatók javasolták az ASI adaptációit, amelyek nem igényelnek önjelentést, vagy akár más skálákat, például a modern szexizmus skáláját .
A modern szexizmus és az újszexizmus a szexizmus jelenlegi formái. Viszonylag közel vannak egymáshoz, és ugyanazok a hiedelmek támasztják alá őket:
A szexizmus „modern” formáját a rasszizmus 1986-ban megfigyelt evolúciójának analógiájával azonosították. 1995-ben Swim et al. határozza meg a modern szexizmust a folyamatos nemi diszkrimináció tagadásaként, és az az érzés, hogy a nők túl sokat követelnek a törvényhozóktól.
Ez a tézis három mítoszon alapszik:
A modern szexizmus negatív reakciókat és támogatás hiányát váltja ki azok számára, akik panaszkodnak a szexizmusra. Mellékhatásokat válthat ki az egyenlőtlenségek csökkentésére irányuló erőfeszítésekből. Ezért úgy tűnik, hogy a modern szexizmus részben fenntartja az egyenlőtlenségeket.
Neo-szexizmusA neo-szexizmusról azt mondják, hogy konfliktus az egyenlőség értékei, valamint a nem iránti negatív hiedelmek és érzések maradványai között. Pierre-André Taguieff filozófus és szociológus szerint a női és a férfi nemet érintené .
A neo-szexista egyéneket áthatja az egyenlőség, de továbbra is fenntartják a nem iránti negatív érzéseket. Ezenkívül a neo-szexizmus úgynevezett „külső” jellemzőkre utal, vagyis a feladatra és nem az egyénre.
A modern szexizmusnak és az újszexizmusnak közös tulajdonságai vannak a jóindulatú szexizmussal: nem mind a három jelenik meg kifejezetten, mint a hagyományos szexizmus. Ezzel szemben az újszexizmus és a modern szexizmus különbözik a jóindulatú szexizmustól, mert a nemek közötti egyenlőség illúzióját teremti meg, miközben mellőzi a nőkkel szembeni diszkriminációt. Eközben a jóindulatú szexizmust elrejtik egy olyan lovagias megjelenés alatt, amely a nőket talapzaton helyezi el.
A patriarchális rendszer olyan rendszer, amelyben a férfiak "strukturális ellenőrzést gyakorolnak a politikai, jogi, gazdasági és vallási intézmények felett". Hat struktúrán alapul: foglalkoztatás, házimunka, kultúra, szexualitás, erőszak és az állam. Ezek a struktúrák függetlenek, de vannak kölcsönhatások közöttük, és ezek az interakciók a patriarchátus különféle típusainak eredetét jelentik , két véglet között csoportosulva: egyrészt a magánpatriarchátus, másrészt a nyilvános patriarchátus között. A magánpatriarchátus magában foglalja azokat a háztartási feladatokat, amelyek a nővel vannak kapcsolatban, akit így fenntartanak a családban, de kizárnak a nyilvános térből. A nyilvános patriarchátus viszont magában foglalja a bérmunkát és az államot, szegregálja és alárendeli a nőket a nyilvános térben. A feministák számára a patriarchátus "a férfiak uralma a nők felett, amely lehetővé teszi a férfiak és nők közötti egyenlőtlenségek elterjedésének , valamint a történelem folytonosságának magyarázatát ". Ez a koncepció tehát közvetlenül összekapcsolható a szexizmuséval.
A rendszerigazolási elmélet szerint a nemi sztereotípiák és a jóindulatú szexizmus három mechanizmust tesznek lehetővé a patriarchális rendszer fenntartására és igazolására:
Ez a három mechanizmus azonban nem önellátó, a kölcsönhatásban kell hatniuk. Valójában a nemi sztereotípiák komplementaritása csak akkor igazolhatja a szexista rendszert, ha ezt a szerepek igazolásának folyamata és az együttműködés is támogatja.
A rendszerigazolás elmélete feltételezi, hogy a szexizmus egy egyenlőtlen társadalom következménye. Más tanulmányok az ellenkezőjét mutatják: a szexizmus egyenlőtlenségeket eredményezne, és nem fordítva. Ebben a magatartásmódban egy 2005-ben és 2007-ben 58 országban végzett nemzetközi tanulmány megvizsgálta a szexizmus aránya és az országon belüli egyenlőtlenségek közötti kapcsolatot. Az eredmények azt mutatják, hogy a nemek közötti egyenlőtlenségek erősödnek, amikor az ellenséges szexizmus nő egy társadalomban. Más szóval, ha kezdetben két országban azonos az egyenlőtlenség szintje, és ha az egyikben a szexizmus szintje magasabb, mint a másikban, akkor a magasabb szintű szexizmus országában a nemek közötti egyenlőtlenségek idővel jobban megjelennek.
A reifikáció (tény, hogy a nőket tárgynak tekintjük) és a hiper (szexuális nő adása) a szexizmus megnyilvánulási formái, amelyek káros következményekkel járhatnak a nők számára.
Az újraegyesülés olyan kognitív folyamat , amelynek révén az egyén önmagát értékeli, vagy mások objektumként értékelik. Így egy személy teste válik identitásának fő ábrázolásává. Ez a folyamat a Barbara Fredrickson és Tomi-Ann Roberts által 1997-ben kidolgozott reifikációs elméletből fakad , amelynek célja a tárgynak tekintés hatásainak tanulmányozása.
Ez a reifikációs folyamat a sztereotípiákhoz hasonlóan az emberek bizonyos kategóriáit (nőket, etnikai kisebbségeket stb.) Is érintheti. Így a férfiakhoz képest a nők nagyobb eséllyel válnak szexuális megújulás áldozatává. A nők, ha ilyennek tekintik őket, rájönnek, hogy saját testüket mások vágyának szánják.
Mások visszaigazolásaMartha Nussbaum filozófus hét módot azonosít az ember objektumként való szemlélésére:
Rae Langton további három kategóriát adott hozzá a Nussbaum kategóriáihoz:
Két elem bizonyítja a nők szexuális reifikációját: az arc-izmus és az inverzió hatása.
Arc-izmusA férfiak és a nők gyakran nem egyformán vannak ábrázolva, akár hirdetésekben, újságcikkekben, portrékon és önarcképeken, akár rajzokon .
Tehát a reklámokban nem ritka, hogy a női testet kiemelik. Még akkor is, ha véletlenül azt látja, hogy egy férfit látnak, feltűnő megfigyelés tehető: a férfi készségei hangsúlyosabbak (például üzletember).
Ezenkívül a nők ábrázolása az arc mellett a mellrész egy részét is jobban mutatná, ami a férfiak esetében nem így van. Utóbbiak ábrázolása csak az arcot tárná fel. Ezt a jelenséget az " arc -izmus" anglicizmusa nevezi.
Valójában a hangsúlyosabb arc látása olyan tulajdonságokkal társulna, mint az intelligencia és az ambíció. A férfiak fotói, amelyek csak az arcát tárják fel, fenntartanák a nemi sztereotípiák jelenlétét .
Megfordítási hatásA tárgyakat és az emberi testeket (vagy arcokat) agyunk eltérően elemzi. Így az objektumokat analitikai mód szerint elemezzük, vagyis csak ezek alkotórészeit vesszük figyelembe. Ezzel szemben az embereket (testeket vagy arcokat) konfigurációs módban elemzik. Ez azt jelenti, hogy a test különböző részei közötti térbeli viszonyokat figyelembe veszik. Ezért könnyebb felismerni a fejjel lefelé bemutatott tárgyakat, mint az arcokat vagy az emberi testet, mivel a tárgyak kezelése nem veszi figyelembe a térbeli kapcsolatokat (sérült az észlelt kép inverziója során).
Így egy Belgiumban végzett tanulmány kimutatta, hogy a fehérnemű nőket analitikusabban elemzik, mint a fehérnemű férfiakat. Következésképpen ez utóbbi jobban társulna tárgyakhoz, mint férfiakhoz.
Egy másik tanulmány levetkőzött nőkről és férfiakról készített fotókat mutatta be a hallgatóknak. Az első fotót jobbra felfelé mutatták nekik. Ezután ugyanazt a fényképet, amelyet azonos fénykép kísért, de tükrökben mutattak be, fejjel lefelé vagy fejjel lefelé mutatták meg nekik. Ezután meg kellett mondaniuk, hogy a második képen látható két fotó közül melyik felel meg az első képnek. Megállapították, hogy az embereket ábrázoló fotókat fejjel lefelé mutatva könnyebben felismerik, fejjel lefelé pedig kevésbé ismerik fel őket. Ez azt mutatja, hogy az emberi testet ezért egészében elemzik. Míg egy nőt ábrázoló képek esetében ezek jól felismerhetők, fejjel lefelé és fejjel lefelé egyaránt. A szexualizált nők testét tehát analitikusan tekintenék, akárcsak a tárgyakat.
Önmegújulás és önszexualizáció ÖnmegújulásAz önmegújulás abból áll, hogy önmagát objektumként érzékeli egy külső megfigyelő tekintetének felvételével.
A szexizmus ezen megnyilvánulása jobban érinti a nőket, mint a férfiakat. Ezért utóbbiak az önmegújulás súlya alatt nagyobb figyelmet fordítanának megjelenésükre, ruházatukra, sminkjükre stb. Szigorú diétát is előírnának, vagy intenzíven sportolnának, hogy elégedettek legyenek képükkel, és megváltoztassák mások nézetét.
Az önmegújulásnak két típusa van:
Az önszexualizáció minden olyan cselekvésnek felel meg, amelyet egy személy végez annak érdekében, hogy kiemelje szexuális funkcióját.
Ez a stratégia, az egyéni céloktól vezérelve, mint a figyelemkeresés, összekapcsolható a gyengék stratégiájával. Valójában a hatalom hiányának ellensúlyozására vagy a jó társadalmi kapcsolatok megszerzésére használják. Így gyakran gyenge társadalmi helyzetben lévő nők használják. Annak érdekében, hogy tisztábban lássunk, említsünk példát arra, hogy két heteroszexuális nő este csókolózik, hogy felhívja a férfiak figyelmét, vagy akár félmeztelen nőket bemutató magazinok is.
Az önmegújulás és az önszexualizáció következményei Az önmegújulás következményeiAz önmegújulásnak különböző pszichológiai következményei vannak a nőkre nézve:
Az önmegerősítés növeli a nők aggodalmát a fizikai biztonságuk miatt, vagyis attól, hogy félnek attól, hogy megerőszakolják vagy bántalmazzák őket. Ez növeli a fizikai megjelenésükkel kapcsolatos szorongásukat is. Valóban félnek attól, ahogyan testüket megítélik és ránéznek.
Az önmegújulás egy bizonyos szégyenérzetet is kelt a nőkben a testük felé, amikor összehasonlítják magukat a szépség normáival, és nem teljesítik őket.
Az önmegújulás csökkenti a nők azon képességét, hogy teljes mértékben felszívódjanak a komplex mentális és fizikai tevékenységekben (= az "áramlás"). Így ezek a tevékenységek általában megszakadnak, amikor megjelenésükre vagy testük működésére mások figyelnek.
Ez csökkenti a nők azon képességét is, hogy tudatában legyenek belső érzéseiknek, mint például éhség, szomjúság stb.
A fentiek, valamint a szexuális újjászületés külső tapasztalatai mentális problémákhoz vezethetnek, például étkezési rendellenességekhez , depresszióhoz és szexuális rendellenességekhez.
A következő ábra szemlélteti az önmegújulás mechanizmusát és annak következményeit:
Az önszexualizáció következményeiAz önszexualizáció stratégiájának alkalmazása, amelyet gyakran a gyenge társadalmi helyzetben lévő nők alkalmaznak, kockázatokkal jár. Valójában ez még kiszolgáltatottabbá teheti őket a zaklatással és a szexuális erőszakkal szemben. Ezen túlmenően ez a stratégia fenntartja a nőket szexuális tárgyak szerepében, ezért igazolja alárendelt helyzetüket.
A hiperszexualizáció (angolul: " szexualizáció ") abból áll, hogy szexuális jelleget ad egy viselkedésnek vagy olyan terméknek, amely önmagában nem rendelkezik ezzel. A testre összpontosító stratégiák túlzott használata a csábítás érdekében, és a szexualitás reduktív modelljeként jelenik meg, amelyet az ipar a médián keresztül terjeszt , amelyet a pornográfia által közvetített sztereotípiák inspirálnak : uralkodó férfi, csábító és alázatos nő- tárgy.
Az APA ( American Psychological Association ) esetében a hiperszexualizáció akkor következik be, ha a következő négy feltétel egyike teljesül:
Ennek különböző formái lehetnek:
A szexualitásnak ez a túlzása mindennapi életünk minden területén jelen van, és férfiakat és nőket egyaránt érint, bár ez utóbbiakat jobban érinti. A szexualizáció arra is hajlamos lenne, hogy az egyének identitását egyetlen szexuális dimenziójukba hozzák, azaz a szex és a szex.
A hiperszexualizáció kialakulásaEz egy olyan jelenség, amely olyan fiatal serdülők körében fejlődik ki, akik túl korán veszik figyelembe a szexuális attitűdöket és magatartást, például a felnőtt nők divatjának korai elemeinek használata vagy akár „a szexi kis nők hozzáállása”.
Ezek a gyakorlatok az általánosabb átalakítások részét képezik. A gyerekek valóban korábbi autonómiát igényelnek és profitálnak belőle, nemcsak a családi modellek fejlődése miatt, hanem új tömegtájékoztatási eszközök és új kommunikációs eszközök megjelenése miatt is.
Ez az autonómia sok kulturális szinten kifejeződik, akár a zene, az új technológiák vagy akár a divat területén. A fiatal lányok testének hiperexualizálása ezért megkérdőjelezi a serdülők korabeli építési módszereit. Számos kutatómunka vizsgálta ezt a kérdést, és rámutatott a média és a szociabilitás felépítése közötti összefüggésekre. Egyesek például azt mutatják, hogy a lányok a zenei és filmsztárok modelljével való azonosulásukkal kísérletezik és alkalmazzák a testi csábítás kódjait. Mások ragaszkodnak ahhoz, hogy a serdülők a médiát, különösen a popzenét használják a csábítás határainak feltárására és a felnőtté válás megtanulására.
A kutatók megjegyzik, hogy a felsőbb osztályú gyermekek anyái sokkal kritikusabban viszonyulnak ehhez a jelenséghez, amelyet túl korán tapasztalnak. Ez szerintük fizikai és tudományos veszélyt jelent. Ezért megpróbálják késleltetni, és amint elfogadják a felnőtt női ruhatár ruházatának használatát, a lehető legszorosabban kísérjék el.
A feminista kutatások emellett a média és különösen a magazinok által az „elő serdülőknek” kínált megjelenésről szóló diskurzust is igyekeznek elítélni. Ragaszkodnak a médiához kapcsolódó ideológiai behatolás gondolatához, amely a szexuális felszabadulás és az önmegvalósítás leple alatt a valóságban felkészíti a lányokat arra, hogy aszimmetrikus helyet kapjanak a szex társadalmi kapcsolataiban.
A média a serdülőkorba kerüléskor alapvető szerepet játszik a lányok ruházati szocializációjában , és különösen a nőiesség domináns normáinak figyelembe vételében. Sok ilyen női figura a popdalból, vagy akár az RN'B világából, amelyet az egyetemista lányok szeretnek, a hiperszexualizált megjelenésre összpontosító női modellt kínál nekik.
Média befolyásA szexualizációt részben más média közvetítené . A média azonban más társadalmi intézmények segítségével a szocializáció ügynöke, amely hozzájárul a magatartási normák internalizálásához, az identitás felépítéséhez és a közös referenciák kialakításához. Számos szakember hangsúlyozza a média által közvetített „szexocentrizmus” lehetséges sodratait, amelyek a test képét közvetítik a szexuális teljesítmény és a fizikai megjelenés kultusza révén. Ezenkívül a reklám és a média általában egyre több nőt és férfit ábrázol szexuális tárgyként szigorúan kereskedelmi célokra. Ez a gyakorlat módosítaná a nők és férfiak közötti egyenlőségtársadalmi kapcsolatokat.
Egy belga tanulmány, amely elemezte a serdülőkorúaknak szánt sajtót, hirdetéseket és programokat (klipek, valóságshow-k, rajzfilmek, szappanoperák), hangsúlyozza, hogy:
Amellett, hogy a nők gyakran csaknem másfélszer nagyobbak, mint a férfiak (248 nő 152 férfinak hirdetésekben és 92 nő 72 férfinak klipeknél), ezen programok elemzése a test széttagolt jelenetét emeli ki. A női test „kivágások”, anonimizált és szexualizált testrészek formájában jelenik meg. A jelenlegi síkok a fenék, a mell, a szájé. A női karakterek bemutatása ezért megerősíti a nő mint szexuális tárgy elképzelését.
A R'n'B és a rap klipek szintén nagyon megosztott képeket mutatnak a nők és a férfiak között. A férfiak általában nyugodtak, általában testük egyik részét sem hangsúlyozzák különösebben. A nőknél gyakrabban mutatnak be szexualitást idéző testtartásokat.
PornográfiaA pornográfiát tehát olyan folyamatként lehet felfogni, amely lehetővé tette bizonyos értékek (például a szexuális teljesítmény kultusza, a fizikai megjelenésnek tulajdonított fontosság, a virilis férfi és a nő-tárgy sztereotípiái) átadását is. hogy bizonyos gyakorlatok (például a disszociáció közötti szexuális aktus és az érzések, buja táncot, arckifejezések és szuggesztív testhelyzetet igen változatos szexuális gyakorlatok számos különböző partnerek módon öltözködés), a világ a pornográfia a társadalom nagy a médián keresztül. Ezek a hozzáállások magukban foglalják azokat a szexuális jellemzőket is, amelyek kódjai a pornográfia világából származnak, és a megvalósított szexista sztereotípiáknak köszönhetően egyértelműen azonosíthatók lesznek.
Klassz pornóA " klasszikus pornó " a kultúra ezen pornográfiájának példája. A kifejezés olyan hirdetési gyakorlatra utal, amely ihletet közvetlenül a pornográfiából merít . A reklám fő célja azon túl, hogy az ügyfélkör bővítését célozza, a nyilvánosság figyelmének felkeltése és a márkáról alkotott véleményük befolyásolása. A "klasszikus pornó" az 1970-es évek elején az Egyesült Államokból származik, hogy a pornográf filmek legbonyolultabb produkcióira utaljon, egy olyan műfajra, amely a félig földalatti korszakban alakult ki, és az Egyesült Államokban kezdték engedélyezni a sugárzásra. . Ez egy olyan jelenség, amely nagyban befolyásolja a csúcskategóriás és luxustermékek (parfümök, haute couture, divat stb. ) Reklámozását . Ez egy olyan ábrázolásból áll, amelyet a becsmérlői úgy ítélnek meg, hogy az embert gyakran embertelenné teszik, néha meztelenséggel, néha behódolással vagy akár szexuális rabszolgaság alkalmazásával.
A nagy luxusmárkák "elegáns pornójának" stratégiája célja, hogy vágyat ébresszen a fogyasztóban, miközben emlékezetessé teszi a márkát, amelyhez a provokáció nagyon hasznos. A sokkoló (provokatív reklám) a fogyasztó erős bevonásával garantálja a hirdetés figyelemre méltóságát és növeli annak megtartási arányát.
Mégis a becsmérlői szerint az „elegáns pornó” reklámozásnak általában három formája létezik:
Állítólag a fiatal serdülőkre különféle nyomás nehezedik a média és a körülötte lévők részéről. Függővé válnának mások megbecsülésétől, és ugyanilyen módon kiszolgáltatottak lennének, káros következményekkel járva mentális egészségükön . A megjelenés és a csábítás ezen túlértékelése, mint másokkal való kapcsolat, kockázatot jelentene a fiatal lányok testi egészségére nézve is, például étkezési rendellenességek , fogyókúrás étrendek korai életkorától való visszatérő használata, kábítószer- és alkoholfogyasztás, dohányzás, kozmetikai sebészet , szex. Tanulmányok szerint, még ha a lányok több területen is jobbak, önértékelésük alacsonyabb, mint a fiúké.
Az Amerikai Pszichológiai Szövetség (APA) három típusú hiperszexualizációval járó mentális egészségügyi problémákat különböztet meg fiatal lányokban: étkezési rendellenességek , alacsony önértékelés és depresszió .
Más identitásproblémák, mint például a testképükkel való elégedetlenség, szintén ennek a hiperszexualizációs folyamatnak a kockázatos magatartáshoz (alultápláltság, védtelen szexuális viselkedés stb.) Vezethet.
A hiperszexualizáció a férfiakra is kihatna, és a párjuk iránti vonzalom csökkenéséhez vezetne, veszélyeztetné a női párjukkal való együttérzés képességét és a kapcsolat fenntartásának képességét.
Átalakulás fantázia tárgyáváA hiperszexualizáció megerősítené a nemi sztereotípiákat és azt az elképzelést is, hogy a nőknek engedelmeskedniük kell, míg a férfiaknak hatalommal kell rendelkezniük. Ez a jelenség a test mechanikusabb megértéséhez is vezetne (alakítható test, amelyet esztétikai és szexuális célokból lehet és kell módosítani). A szexualitás a kommunikáció és a fogyasztás egyszerű arányává is válna a társadalomban.
A férfiak és nők imázsának kondicionálásával a média ezért már kicsi korától hangsúlyozni fogja a nemek közötti egyenlőtlenségeket. Ez a hiperszexualizációs folyamat tehát valódi marketing érvként jelenik meg a márkák előtt.
Például a „Jours Après Lunes” fehérneműsor, amelyet 2011 januárjában indítottak, négyéves kortól kínál melltartót. Az Abercrombie & Fitch párnázott bikiniket is kínál "7 éves kortól". A lányok akár „Breast Milk Baby” babájukkal is szoptathatják az integrált mellbimbókkal ellátott tartály tetejét. A Tammy márka (8-16 éves korosztály számára az Etam) szintén gyerekeknek szánt tangát forgalmazott.
Ez a korai szexualizáció jelensége néhány szerző számára a szexizmus egyik magyarázata lenne. Szerintük, mivel a gyerekek a felnőttek világából tanulnak, kiszolgáltatottak a marketingcégekkel szemben. A számukra kínált modellek és termékek azonban nagyon szexuális jellegűek, például babák, ruhák, játékok, rajzfilmek és a főműsoridőben sugárzott valóságshow-k . Emellett ez a jelenség hozzájárulna a kiskorúakat érintő pornográfia iránti növekvő igényhez .
Egyes szerzők szerint azonban, ha a fiatalok megtesznek ilyen lépéseket vagy kísértésbe esnek, az azért van, mert ezek a viselkedésmódok támogatják társasági életüket. A csatlakozás nem csak azt jelenti, hogy megerősítik, hogy felnőnek, hanem azt is, hogy betartják annak a csoportnak a normáit, amelybe beillesztették őket.
Erőszak és szexuális erőszakA hiperszexualizáció hozzájárulhat az erőszak és a szexuális erőszak növekedéséhez is . Egyre több magazin, videó, naptár, játék, énekes, pornográf weboldal és mindenféle reklám állítólag naponta hangsúlyozza azt az üzenetet, miszerint a lányok és a nők teste felhasználható, kizsákmányolható, eladható, bántalmazható.
Valójában a fiatalok pornográf tartalmaknak való túlzott kitettsége pszichés szinten „ pszichés betörésként ” tapasztalható . A pornográfiában különösen a nők feletti erőszak és uralom körüli ábrázolások a kortársak közötti erőszak legitimálásának bizonyos formáját indukálják. Ezek a mechanizmusok működnek a cyberstalkingban , a serdülők közötti szexuális zaklatásban és minden deviáns gyakorlatban.
A büntetőrendszer például Franciaországban lehetővé teszi a szexista cselekmények megbüntetését. A hiperszexualizáció megjelenésével szembe kell nézni a fiatalok elemző készségének és kritikai gondolkodásmódjának fejlesztésével a médiában való oktatás ösztönzésével és a reklám dekódolásával.
Büntetőjogi szankciók szexista cselekményekértFranciaországban a büntető törvénykönyv 621-1. Cikke bünteti a szexista cselekményeket.
A 2018. augusztus 3-i 2018-703. Számú törvény célja a szexuális és nemi alapú erőszak elleni küzdelem megerősítése . A szexista megvetést tehát úgy határozza meg , hogy bármilyen olyan szexuális vagy szexista konnotációjú állítást vagy magatartást kényszerít egy személyre, amely vagy méltóságát támadja megalázó vagy megalázó jellege miatt, vagy megfélemlítő helyzetet teremt ellene, ellenséges vagy sértő.
Tudatosítsa a társadalomban a hiperszexualizáció megnyilvánulásaitJogi rendelkezések segíthetnek a kockázatok megelőzésében. Ezenkívül a társadalom és különösen a fiatalok körében a tudatosság növelése a hiperszexualizáció hatásának bemutatásával számos szerző szerint hasznos eszköz a jelenség elleni küzdelemhez. Számos petíció is felmerül a gyermekek képeinek erotika általi jobb ellenőrzése érdekében a reklám minden formájában. Például az Egyesült Királyságban ma már 16 éves koruk előtt tilos a gyerekeknek lenniük a márkák arcán.
Quebecben a fogyasztóvédelmi törvény 248. és 249. cikke tiltja a 13 év alatti gyermekek számára szánt televíziós hirdetést. Svájcban a 12 év alatti gyermekek számára tilos a reklámozás. Franciaországban a nem megfelelőnek ítélt reklámüzenettel (szexista tartalom, hiperszexualizáció stb.) Szemben panaszt lehet benyújtani egy reklámetikai zsűrihez (JDP), amely érdemben dönt az etikai szabályok tekintetében. a szakma fix.
2013-ban a reklámetikai zsűrihez intézett 606 panaszból 438-at tartottak elfogadhatónak. Ezért egyre több küzdelem folyik a társadalom érzékenyítésére a hiperszexualizáció ezen jelenségének hatásaival szemben .
Egyes szakemberek elmagyarázzák annak fontosságát is, hogy a hiperszexualizáció kérdését megvitassák a körülöttünk lévőkkel , tudatosítva velük a videókban, zenékben, magazinokban, reklámokban, reality TV-ben, a legszebb lányokért versenyeken stb. Megemlítik a szexista termékek reklámozásának elkerülésének fontosságát is.
Más szervezetek és kutatók által kidolgozott egyéb didaktikai eszközök, például a „Fiatalok felszerelése a hiperexualizációval szemben: Merjünk önmagunk lenni” projekt is bevezetésre kerül a tudatosság növelése céljából. A „Női Y” számos eszközt is készít, amelyek felhasználhatók a figyelem felkeltésére.
Különböző figyelemfelkeltő videók elemzik és megoldásokat javasolnak annak érdekében, hogy társadalmunkban nagyobb figyelmet fordítsanak a jelenség fiatal lányokra és nőkre gyakorolt káros következményeire.
A mindennapi tárgyak alapvető jelentőségűek a gyermekek szexizmusának megjelenésében, mivel már sztereotípiákat váltanak ki bennük , amelyekről még csak nem is sejtik. Valójában ezek a tárgyak konkretizálják a lányok és a fiúk közötti különbségeket. Ezt a jelenséget nagyon jól szemléltetik az ünnepi időszakban megjelent játékmagazinok: világosan megkülönböztethetjük a lányoknak szánt játékokat, a fiúknak szánt játékokat, az előbbiek többnyire rózsaszínűek, a másodpercek kékek.
A könyvek is fontosak. Nagyon korán érintik a gyerekeket. Így már vannak könyvek a kisgyermekek számára, gyakran képeskönyvek, kartonok vagy szövetek. Később, amikor ugyanazok a gyerekek felnőnek, áttérnek a képregényre, később pedig a regény formájában megjelenő nagyobb léptékű történetekre. Fontos itt felvetni, hogy a fiúk és a lányok nem foglalnak el egyenlő helyet a könyvekben, különösen a gyermekirodalomban. Valójában egy 1994-ben elvégzett tanulmány azt mutatja, hogy a női karakterek ott nagyrészt alulreprezentáltak (a gyermekirodalomban arányaiban a fő női karakterek csak az esetek 40% -át képviselik). Ellentmondásos módon azonban több anyát és nagymamát találunk, mint férfi társaikat, míg a munkásvilág oldala a maga részéről nagyrészt férfi karakterekből áll. Ráadásul ezekben a történetekben a női karakterek bizonyos szakmákra korlátozódnak, mivel legtöbbször tanítással, gyermekekkel vagy értékesítéssel kapcsolatos foglalkozásokat gyakorolnak (pénztáros stb. ). Ezzel szemben a férfiak gyakran sokféle és változatos pozíciót töltenek be, amelyek társadalmi szempontból értékelik őket. Ezek az ábrázolások a fiatal lányokat és fiúkat különböző azonosítási modellekre utalják: az előbbieknek nincs más választásuk, mint megjegyezni, hogy hiányoznak a gyermekirodalomból (vagy hogy férfi karakterrel azonosuljanak), utóbbiaknál pedig csak nagyon kevés női példakép áll rendelkezésre. valakivel azonosít.
A mozgalom a feminizmus , megjelent több vagy kevesebb, XV th századi Christine de Pisan, Mary Gourney a XVII th század lendületet követően az első és különösen a második világháború , így előrelépés a női emancipáció és a láthatóság növelése és kritika a a szexista diszkrimináció jelenségei, annak területeitől függetlenül. Annak ellenére, hogy ez az általános eljárás kezdődött először a társadalmak Észak-Európában és Észak-Amerikában az 1960-as, majd követte a latin-Európa (különösen a mediterrán országokban , ahol a konzervatív rezsimek, mint Franco , a Estado Novo de Salazar vagy ezredesek rendszere a Görögországban voltak) és Latin-Amerikában (ahol konzervatív katonai diktatúrák is működtek, néha nemzeti-katolikusok).
Az első követelések az oktatáshoz való jogra összpontosítottak. Marie de Gournay , a L'égalité des hommes et des femmes (1622) című könyvben felszólít a nők oktatáshoz való hozzáférésére, és azt állítja, hogy állítólagos alsóbbrendűségük csak annak a ténynek köszönhető, hogy nincs hozzáférésük oktatáshoz. A feminizmus fő célja a nemek közötti egyenlőség. A XVIII . Századtól kezdve a feministák a nők szavazati jogát követelték. Ez a mozgalom XX . Elején folytatódik az Egyesült Királyságban az sufragistákkal (amelyeket általában a " suffragettes " megalázó kifejezéssel emlegetnek ) az Egyesült Királyságban. közepén XX th század (1945-ben Franciaországban például). A mozgalom egyenlőséget követel a személyi jogok ( házasság , válás , szülői hatalom stb.), Gazdasági és pénzügyi autonómia ( munkához való jog, bankszámla- használati jog stb.) És teste rendelkezésére álló területeken is. , a szexualitás megszabadítása a szexuális szaporodástól ( szexuális forradalom a fogamzásgátlás különböző eszközeinek megjelenésével és az abortuszhoz való jogért folytatott küzdelmekkel ).
Ez a mozgalom nem korlátozódott a nyugati országokra, és például az 1920-as években Egyiptomban alakult ki ( Huda Sharawi alapította az Egyiptomi Feminista Uniót 1923-ban), ugyanabban az időben, mint az Egyesült Államokban , vagy Tunéziában ( Tahar Haddad ). Ezekben az országokban azonban nem volt akkora befolyása, mint Európában vagy az Egyesült Államokban. A Latin-Amerikában , azt is jelentős késedelmet szenvedett. A közelmúltban azonban a nők jogait támogató mozgalmak kezdetei szerte a világon diverzifikálódtak. Mi lehet idézni a kongresszus muszlim feminizmus a Barcelona november 3-05, 2006, illetve egy sor indiai törvények az 2006. október 25 amelyek egalitárius értelemben módosították a családjog lényegét.
Ma a feminizmus Franciaországban az abortuszhoz való jog megőrzéséért küzd, célja a nők teljes emancipációja, valamint a nők és férfiak közötti teljes egyenlőség. Harcol építése ellen nemi ami állandósítja a modell férfiuralom. Másutt a feminizmus továbbra is küzd a lányok oktatáshoz való jogáért (mert a világon az iskolán kívüli gyermekek közel háromötöde lány), politikai jogaik megszerzéséért, testük szabad elidegenítéséért stb.
A férfiasság (más néven manizmus) a francia ajkú országok mozgalma, amelynek célja a férfi állapot aggodalmának integrálása az emberi állapot általános aggodalmaival.
Bizonyos maskulinista állítások felmondják a válás vagy különválás ügyében hozott ítéleteket, amelyek szerintük inkább a nőket részesítik előnyben.
A férfias szakemberek számára a hatóságok nem ismerik el és nem küzdenek a férfiak elleni erőszakkal , különösen a házassági erőszakkal . A Kanadában , 1999-ig csak a nők megkérdezett nagy felmérések házastársi áldozattá. Elítélik a férfiak halálozásának túlzott mértékét is, amely a férfiak egészségének adódik .
A furcsa (az LMBT személyeket, illetve a leszbikusokat , melegeket , biszexuálisokat és transznemű embereket jelölő) álláspontok nemcsak a nemre , hanem minden kereszt típusú jelenségre vagy a " harmadik nem " transzidentitására helyezik a hangsúlyt (amikor a szubjektíven érzett nemi konfliktus a "természetes nemmel" ") , interszexuális ( hermafroditizmus stb.), dragqueens stb. ., és fenntartja, hogy az emberiség önmagában való megosztottsága egyrészt a férfiak, másrészt a nők között egy társadalmi-történelmi kétoldalúság, amelynek szimbolikus és néha konkrét erőszakos hatása van a jogi kategóriák elrendelésében (férfi vagy férfi). nő?) interszexuális embereknek ) .
A Yogyakarta alapelvek a nőkkel szembeni hátrányos megkülönböztetés minden formájának kiküszöböléséről szóló egyezmény szavainak idézésével megerősítik, hogy „meg kell semmisíteni az egyik vagy a másik nem alacsonyabbrendűségének vagy felsőbbrendűségének vagy a férfiak sztereotip szerepének gondolatát. és nők ” .
A rendszerek visszavonulását tekintve a tőkefedezeti nyugdíj ( nyugdíjpénztárak ) mechanikusan hátrányos helyzetbe hozza a nőket, ellentétben a rendszerek felosztásával, a várható élettartam alapján számolva . Így Chilében , 2008- ban nyilvánvaló volt a különbség egy nőnő és egy férfi között, aki 1981 óta nyugdíjpénztárba fizetett be , ugyanazon az alapon, amikor a katonai junta alapította ezeket : 550 euró nőért és 945 euró egy férfinak. Franciaországban, az egyenlőtlenségek is kirívó, hiszen 2011-ben szerint DREES, egy ember átlagosan kap nyugdíjat 42% -kal magasabb, mint egy nő (átlagosan € 1603 egy férfi ellen € 932 egy nő).
Az ILO a férfiak és a nők egyenlő fizetését szorgalmazza ( egyenlő fizetés elve ).
A kompenzációs statisztikák azonban egyértelműen hátrányos helyzetet mutatnak a történelmileg női foglalkozások szempontjából. Ugyanazon munkáért a nők fizetése gyakran alacsonyabb, mint a férfiaké több országban. A politikák megpróbálják kompenzálni ezt az egyensúlyhiányt a paritás törvényes előmozdításával .
A hatalom gyakorlása az üzleti életben vagy a politikában történelmileg férfi .
2016-os jelentésben a Glassdoor megemlíti az „anyaság súlyát”, a gyermekes nőkkel szembeni konkrét diszkriminációt. Megjegyzi, hogy ez a súly szinte minden vizsgált országban jelen van, Olaszország kivételével. A cég megerősíti, hogy "a férfiak és a nők közötti bérszakadék valós és jelentős - 5 és 6% között mozog az európai országokban és az Egyesült Államokban" - még az oktatás, a tapasztalat, az életkor, a hely hiányosságainak figyelembevétele után is munka, ágazat, munkakör és foglalkoztató vállalat ”.
FranciaországbanAz INSEE a bérek a nők alacsonyabb átlagosan, mint a férfiak hasonló helyzetben mértékben egyenértékű képzés. E különbségek egy része a diszkriminációnak tulajdonítható.
2016-ban a fent idézett Glassdoor tanulmány megállapította, hogy a teljes munkaidőben dolgozó nők és férfiak között az átlagos órabérek közötti különbség nagyon alacsony Franciaország esetében, amikor egyetlen gyermek sem tartózkodik a családi egységben, de az "anyaság súlya" Ez a különbség 12% -kal növekszik, ha legalább egy gyermek van jelen, ami Franciaországot az európai országok átlagába sorolja, és e kritérium között köztes helyzet áll fenn Írország (a különbség 30% -a) és Olaszország (aránya kevesebb, mint 3%) között. Szintén e tanulmány szerint Franciaország jobban teljesít, mint a legtöbb szomszéd, a nők jelenlétében a tőzsdén jegyzett társaságok igazgatóságaiban, kevesebb, mint 35%. Másrészt az alacsonyabb helyzetben van az átlagnál a magasan képzett munkákhoz való hozzáférés és a felső vezetői foglalkozások szempontjából.
A hajléktalan nők számára a stabilabb lakhatási körülmények részesülnek, mint a férfiak. Ez utóbbiak alkotják szinte a teljes hajléktalan népességet.
Franciaországban a paritáson alkalmazott rendszeres intézkedések ellenére a 2000-es években a női politikusok még mindig csak a kormánytisztviselők kisebbségét képviselték. A jogi egyenlőség nem jön, amíg az év 1960-1970 (engedélyt a csekkfüzet nélkül a férj engedélye szülői felelősség , stb ).
Számos államban különféle jogalkotási intézkedéseket hoztak a nemek közötti egyenlőség előmozdítása érdekében. A Brit Munkáspárt tehát 2010-ben javasolta az Egyenlőség törvényjavaslat (en) elfogadását, amely megtenné a korábban kihirdetett intézkedések nagy részét, miközben néhányat hozzáadna; XVI . Benedek pápa határozottan ellenezte ezt a törvényjavaslatot.
A nemen alapuló megkülönböztetés alkotmányellenes és törvénytelen sok országban. Az Európa Tanács tagállamai , az alá a 8. cikk (magán- és családi élet) és 14. cikke az Európai Emberi Jogi Egyezmény . De még azokban az országokban is, amelyek törvényben rögzítették a nemek közötti egyenlőséget, továbbra is létezhetnek olyan törvények, amelyek előjogot vagy kötelességet ruháznak fel az egyik nemre a másikra nézve, például:
Az európai alkotmány a II-81 . Cikkben meghatározza, hogy "tilos minden, különösen a nemen alapuló megkülönböztetés" , de a nők és férfiak közötti egyenlőség fenntartására fenntartott II-83 . Cikkben kimondja , hogy "az egyenlőség elve nem akadályozza meg konkrét előnyök elfogadása az alulreprezentált nem javára ”. "
Számos vasúttársaság nők számára fenntartott kocsikat kínál a lelki békéjük előmozdítására a szexuális zaklatás veszélyével szemben.
A Kína , Luxemburg és Dél-Korea , parkolók nők számára tartják fenn, amely nagyobb és több feltűnő jelzések. Ezek az intézkedések ellentmondásosak, mert megerősítenék a törékeny vagy esetlen nő sztereotípiáit.
A nyelvi felhasználásokat, például a férfias grammatikai (vagy ritkábban a grammatikai feminin ) használatát olyan nyelvekben is, amelyek semlegesek, vagy a nemre nem utaló szakmai címek hiányát tartalmazzák (lásd: A szakmai nevek feminizálása francia nyelven ) olyan nyelvészek, mint Marina Yaguello, mint a szexizmus formái.
A tudományos beszéd sok szexista elfogultságot közvetít annak ellenére, hogy a semlegesség követelménye elviekben érvényes. Az élettudományok (biológia, anatómia, orvoslás stb.) Tudományos tekintélyt adtak a nemi sztereotípiáknak, és történelmileg szerepet játszottak a férfiak és a nők közötti társadalmi egyenlőtlenség igazolásában. Így a XIX. Századi kraniológia tanulmányai, amelyek célja a nők intellektuális alacsonyabbrendűségének bemutatása volt, érveket szolgáltattak a fiatal lányok oktatása ellen. Bizonyos tudományos kutatások ma hozzájárulnak az androcentrikus modell fenntartásához ; a feminista kritikák különösen az idegtudomány bizonyos megkérdőjelezhető felhasználásait célozzák meg, és beszélnek erről a neursexizmus témáról ( fr ) ; a legsúlyosabb kritikák a szociobiológiára , valamint a nyomában beírt evolúciós pszichológiára is irányulnak .
A jelenlegi nagy vallások többsége alapító szövegében vagy gyakorlatában különböző funkciókat tulajdonít a nőknek és a férfiaknak. Ez a helyzet a három monoteista vallás esetében: kereszténység , judaizmus , iszlám . Ez a hinduizmus , a buddhizmus vagy a konfucianizmus esete is , de a bahá'í vallásé nem . Számos ellenpélda található az ókori vallásokban, például az ókori egyiptomi vallás, a sintóizmus az eredeténél, a neolitikum összes kultusza , valamint a legújabb alkotásokban, például a Wicca vagy a neopaganizmus. A vallások matrifocal indián kultúrák, még mindig gyakorolják ma indián és hívei az új pogányság, köré egy egyenlőséget a különbség , sőt bizonyos túlsúlya a nő és a természet, míg a férfiak megtalálják helyüket a periférián (vadászat, elszámolás, diplomáciai ügyek) . Az amerikai indián tartalékok kapitalista és patriarchális rendszerekkel körülvett korabeli politikai realitása azt jelenti, hogy ezek a periférikus szerepek, amelyek korábban a politika és a szent főként női irányításának voltak alárendelve, túlsúlyba kerülnek, és hozzájárulnak ezeknek a matrifokális amerikai indonéz vallásoknak a felforgatásához .
Néhány amerikai indián vallás ösztönzi a társadalmi nemi szerepekkel való játékot .
A nők képviseletének alakulása a vallástörténetbenAz újkőkorban az istenségek többsége nő volt , a szülés képességét valószínűleg mágikusnak érzik, és szimbolikusan kapcsolódnak a föld termékenységéhez . Szerint Elisabeth Badinter , istenítését nők érte el csúcspontját a mezőgazdaság fejlődését, akkor ment át időszak váltás, az első, a paritása státusz közötti IV th és II th évezredek ie. Kr. Után a „ monoteista és férfi” vallások felé, amelyek a patriarchátus megjelenésével párhuzamosan következnek be . Élisabeth Badinter megkérdőjelezi Jean Przyluski magyarázatát , aki benne látja a szexualitás mechanizmusainak felfedezésének következményeit, és ezt az evolúciót elsősorban a bronzkori harcososztály felemelkedésének tulajdonítja , akár vegyesen, mint a kelták esetében. , lényegében férfias.
A sintóizmus esetében Amaterasu , az anyaistennő, az isteniség a világ keletkezésénél. Az ókori Európában, a paleolitikumtól a neolitikumig, Marija Gimbutas a művészet elemzésén keresztül számos, a női istenségeknek szentelt kultusz esetét is megjegyzi. A hinduizmusban találunk egy ellenpéldát az anyaistennő kultuszának fennmaradásával , Nepál völgyében a kumarikhoz kapcsolódó hagyományokkal .
Az Ősök könyvének legendája , amelyet Hiramash mutatott be az Énók varázslatában, a Horus és Seth közötti harc egyiptomi mítoszát használja arra, hogy szimbolizálja a matriarchális hatalom (Seth) megdöntését a patriarchális hatalom (Horus) javára, mintegy 7000 évvel ezelőtt. évekkel ezelőtt. Ez a kortárs legenda, összekeverve az egyiptomi mitológiát és az Énók Könyv eredeti olvasatát , előmozdítja a politikai antropológia tézisét, elmagyarázva, hogy az államok, szükségképpen rendőrök és a természeti erőforrások pazarlói, tipikusan férfias és patriarchális alkotások, amelyek ellentétesek a természettel az emberi agy működése, negyvennél kevesebb embercsoportokban fejlődik, kooperatív módban. Éppen ezért e legenda szerint az állam fogalma végső soron kárhoztatott, függetlenül annak hasznosságától és filozófiai legitimitásától. Ez a férfi uralom teszi az állatiasság és a társadalmi hierarchia értékeit a legtöbb kortárs társadalom számára ismertté.
Antoine Mégie, a Roueni Egyetem oktatója és a terrorizmusellenes igazságszolgáltatás szakértője megjegyzi, hogy "globális szempontból az igazságosságot a nemek közötti elfogultság jellemzi a nők üldözésében és nemcsak a terrorizmus területén". „Ha figyelembe vesszük a Daesh ideológiáját, úgy gondoljuk, hogy ezeket a nőket úgy tűnik, hogy a férfi uralma leveri, annak ellenére, hogy a politikai erőszak történetében, különösen a Direct Action esetében , a nők mindig is központi szerepet játszottak . ".
A tarasconi családi ügyekben bíró Marc Juston szerint "a bírák nem az apák ellen szólnak", hanem "olyan mintában maradnak, ahol elfogadott, hogy az anyának meg kell őriznie gyermekét, és az apának küzdenie kell azért, hogy többet érjen el" .
A jogi szakemberek körében a beszéd mentességének hagyománya a büntetőügyekben a védőügyvédeknek kínált szabadság révén segíthet megőrizni a nőkkel szembeni bizonyos megkülönböztető szempontokat. De általában a szexista előítéletekből érvelő diskurzus "elveszíti hatékonyságát" , megjegyzi Caroline Mécary ügyvéd 2019-ben: "ez egy kontraproduktív rendszer, amely azt a benyomást kelti, hogy a vádlott megpróbál elvetni, és ahhoz vezethet, hogy védje meg a polgári pártot. "
Különböző fogamzásgátló módszerek (tabletták, óvszer, IUD) és abortusz vannak illegális számos országban . Az uralkodó erkölcs és az ottani törvény leggyakrabban megtagadja a nőtől a testével való teljes rendelkezési hatalmat a nemzés kérdésében . Ezekben az országokban a válás lehet korlátozni ott, különösen a válás hiba kérésére a férje. Egyes társadalmak a nők fizikai bántalmazását is elismerik, a férj döntése alapján .
Franciaországban az Igazságügyi Minisztérium 2013-ban végzett tanulmánya azt mutatja, hogy a gyermekekkel való válás olyan formációiban, ahol a szülők konfliktusban vannak (az esetek 10% -a, azaz „évente több tízezer ember” ), az anyák az apákhoz képest előnyös helyzetben van, utóbbiak az esetek 63% -ában kapják meg a felügyeleti jogot. Általánosságban elmondható, hogy az anyák kérelmeinek 96% -át, az apák gyermekeik gondozásával kapcsolatos kéréseinek 93% -át teljesítik.
PoligámiaA poligámia szinte mindig kizárólag poligin (egy nő több nőstény számára). A többférjűség már csak néhány társadalmakban, mint a Guanches a Kanári-szigeteken , valamint a kisebbségi népek vagy kis számban (mint Mali ) .
Az országok alig egyharmada tolerálja a poligniát anélkül, hogy nyíltan ösztönözné. Ez nemcsak a nagy muszlim lakossággal rendelkező összes országra vonatkozik ( Törökország és Tunézia kivételével , ahol a többnejűség tilos), hanem néhány afrikai animist országra is . Egyes államok megengedik a többneműséget is.
Szerint Jacques Attali , „többnejűség még engedélyezett - vagy tolerálható - ma, a képviselő országok közel egyharmada a bolygó lakosságának. A férfiaknak csak 10% -ában van több nő, főleg a leggazdagabbak . " Például Indiában megengedett a többnejűség és Katarban, ahol ennek ellenére sokkal több férfi van, mint nő, utóbbiban az arány 3,39 .
A zsidók askenázi közül a többnejűséget a XI . Században határozottan tiltotta Rabbenu Gershom , az askenázi rabbinikus hagyomány egyik atyja. Ezt a tilalmat a szefárd zsidók is elfogadták .