Pápa

Pápa
A Pápa cikk szemléltető képe
Ferenc pápa címere .
A Pápa cikk szemléltető képe

François jelenlegi tulajdonos
azóta 2013. március 13
( 8 év, 4 hónap és 7 nap )
Teremtés I st  században
Cím Római püspök;
Krisztus helytartója;
Az apostolok fejedelmének utódja;
Az Egyetemes Egyház szuverén pápája;
Olaszország prímása;
Érsek és római tartomány metropolita;
Vatikánvárosi állam szuverénje;
Isten szolgáinak szolgája
Fő Konklávé
A megbízás időtartama Egy életre megválasztják
Első tartó Saint Pierre
Hivatalos lakóhely Vatikáni palota
Díjazás Bármi
Weboldal vatikán.va
Pápák listája

A pápa a Róma püspöke és a fejét a katolikus egyház . Elődje halála vagy lemondása után választják meg. Szerint a katolikus hagyomány, amely többi keresztény felekezet nem részvény, a hatóság a pápa által továbbított egymásutánban a Péter apostol magát, aki megkapta ezt közvetlenül Jézus Krisztus . E tekintély felfogásának és gyakorlásának módja azonban az évszázadok során kialakult.

A pápa a Vatikán uralkodója . Ez az állapot, teljesen zárt a város Róma a Olaszország , a legkisebb független ország a világon, a terület (0,44  km 2 ) és a népesség (800 lakos).

A jelenlegi pápa Jorge Mario Bergoglio, Ferenc néven , megválasztották 2013. március 13és ki követi XVI . Ez a 266 th  pápa.

Etimológia és használat

Bár ez a római püspök legnépszerűbb címe , eredetileg a "pápa" kifejezés nem volt hivatalos cím; származik az egyházi latin papa , amely maga is származik a görög πάπας ( Papas ), a késői formája a szó πάππα ( pappa ), egy ismerős és gyengéd kifejezés gyerekek nyelvi, amely kijelöli az apa ( „papa”). A szeretetteljes tiszteletnek ez a jele, amely már Homéroszban jelen van , a keleti kereszténységben az episzkópok, majd a püspökök , sőt a papok tiszteletére is felhasználható .

Megjelent a Nyugat elején III th  században , a cím, majd fokozatosan fenntartott püspökök helyiségek, alkalmazva például mindkét Cyprian Karthágó , hogy Ágoston , hanem a püspök Alexandria Heraclas (v. 250), amelynek utódai élén a kopt ortodox egyház ma is ezt a címet használja.

A római püspökhöz intézett kérelem első epigrafikus igazolása a Szent Callistus katakombában található , amely egy Severus nevű diakónus kupoláján jelenik meg Marcellinus püspökről (296 - 304): "  jussu pp [papae] sui Marcellini  ". Azóta a " papa  " rövidítése a "  PP" -ben gyakran, majd állandóvá válik, különösen a pápai aláírásban. A cím általában a IV .  Század végétől kezdve egyedi, de a " Papa Urbis Romae (aeternae)  " ("Róma (örök) város pápa" ) pontossága  továbbra is széles körben elterjedt az összes püspöknél.

A VI -én  században , a cím Daddy által használt kancellária a konstantinápolyi , hogy foglalkozzon a római püspök, egy címet, amely a VIII th  században , utódai vagyunk használatát, hogy kijelölje magukat anélkül, specifikáció. 968-ban a Pavia tanácsa utasította Arnulfe II milánói érseket, hogy mondjon le a kizárólag XI .  Század végétől Róma elsőségének számító címszó használatáról - "  quod hoc unicum in mundi  " ("Mert egyedülálló a a világ ") - Papa dictatus nyomán VII . Gergely .

A Római Pontiff Magiszteriumának eredete

A jeles presztízse a helyzet a római püspök a kereszténységben eleje óta a kereszténység tartózkodik mindenekelőtt a feltételezett jelenléte a sírok Péter és Pál tárzusi ebben a városban, az egyik a Vatikán közelében, az ősi Circus Nero , és a más a Via Ostiensis -n, Róma kapujánál. Az első századokból származó, Róma így lett a város zarándoklatok „  ad limina Apostolorum  ”  ”. A római egyház mindig is kikiáltotta apostoli alapot , melyekkel a hatósági szerv, amely élni kíván, és amelyet a tulajdonosok a lásd Róma Affirm nyomán Bishop Liberus (352-366), az első, hogy a kifejezés „Apostoli szék ” ( Sedes apostolica ). Mivel 451 (amikor Leó I st ellenzi Canon 28 kalcedoni amely Róma és Konstantinápoly egyenlő hely), az az állítás, a pápák Róma a szabály hatékony és nem csak tiszteletbeli, hogy a helyek hivatalból, aki nem hajlandó azt a helyzetét szakadár vagy eretnek , sem a keleti, sem a protestáns egyházak nem fogadják el . A katolikus egyházban azonban ez a hatékony elsőség ipso facto abból fakad, hogy ő Róma püspöke. Így az ókorban a pápa egyetlen hivatalos címe a „  püspök  ” (implicit: a város) szó. Még ma is, a legünnepélyesebb dokumentumokat, a pápa jelek ezzel az egyetlen „címet püspök a katolikus egyház” (ahogy látjuk a kezdőbetűi pápa VI Pál minden alkotmányok és rendeletek az Vatikáni Tanács II  : „  Ego PAULUS Catholicae Ecclesiae Episcopus  ”, vagy a gregorián képlet kíséri:„  Ego, N., episcopus, servus servorum Dei  ”.

Első századok

A pápai hivatal eredete mindenekelőtt spirituális vagy misztikus rend, jóval azelőtt, hogy politikai lenne. Így a katolikus teológia Péter apostolig vezeti vissza a pápák származását . Megerősíti, hogy Krisztus kimondta az apostolnak az egyház egységének elnöki szerepét, amelyet Máté evangéliuma fejez ki  : "Te Péter vagy, és ezen a sziklán építem az egyházamat ... adok ti a Mennyek Királyságának kulcsait "( Mt 16. 18-19 ) és János evangéliumában , a következő szavakkal:" Simon [Péter], (...) Takarmányaimat etesse ... Juhjaimat etesse "( Jn 21. 15,16,17 ). Meg kell jegyezni azonban, hogy Ágoston , az ő munkája Retractations , megerősíti, hogy a Mt 16. 18-19, a kő (vagy rock), melyen Krisztus fog építeni a templomot nem volt Peter de maga Krisztus. - még. Amit maga Péter megerősített levelében az 1P 2: 7,8-ban.

A  Kr. U. II . Században a római keresztény közösség rangos eseményei vannak, amelyet egy antiochiai Ignác levele tanúsított e közösségnek címezve, felidézve az általa tartott apostoli tanítások emlékét. A század végén a lyoni Irenaeus is hangsúlyozta ennek a római hagyománynak a fontosságát az Eretnekségek ellen című írásában (III, 3, 2). Irenaeus egy olyan szövegben, amely a gnosztikusokkal akar harcolni , bemutatja a püspöki utódlás csatornáját, mint az egyes egyházak apostoli igazságának garanciavállalóját, és példamutató jellegével Rómára hívja fel a figyelmet: "ez a nagyon nagy, nagyon régi és mindenki számára ismert egyház, hogy a két nagyon dicső apostol, Péter és Pál [ott] alapított és [ott] alapított (…) [mert] kiválóbb eredete miatt minden egyháznak feltétlenül egyet kell értenie, vagyis mindenütt a hívekkel, akiben mindig , ezen emberek érdekében mindenütt megmaradt az apostoloktól származó hagyomány ”.

Róma apostolságának állítását, amely a Birodalom egyetlen nyugati városa, és így nem vitatja más keleti városokét, például Korintust vagy Antiókhiát  ; ez nem áll fenn a tekintély és az elsőbbség igényével szemben, amelyre igényt tart, amely sok vitát, sőt szakadást is kivált.

195-ben, az efezusi püspök, a római püspök, Victor római püspök ellenzői által felszólítva, a többi egyház feletti római tekintély gyakorlásaként olvashatóan, megtört a közösség a kvartodekánokkal, mert utóbbiak Nisan 14-én ünneplik a húsvétot, ugyanazon a napon, mint a zsidó húsvét - hagyományt János evangélista közvetítette  -, míg a római keresztények vasárnap ünneplik. Ha ez az első kísérlet nem volt valódi jelentőségű, a dokumentumok igazolják az Urbsi Egyház "szuverén követelésének" folytonosságát a következő évtizedekben. Jean Guyon meghatározza Victor I st , mint az első monarchikus püspök Rómában.

A metropoliták megjelenése

Amikor Konstantin a katolikus egyházat államegyházzá tette, a püspökök hivatalos személyiséggé váltak. A polgári közigazgatás szempontjából a Római Birodalom tartományokra oszlik , amelyek mindegyikét metropoliszából (szó szerint görögül "anyaváros") kormányozták . Az egyházak igazgatásának szempontjából ez a megjelölés csak Rómára , Antiochiára , Alexandriára , Nicomediára, majd az azt felváltó Konstantinápolyra vonatkozik . E "patriarcháknak" nevezett fontos városok egyházi vezetői a III .  Század végén vagy a IV .  Század elején megszerezték a joghatóságot a kisvárosokban élő "metropoliták" kollégáik felett . Róma püspöke, aki Szent Péter utódjának tartotta magát, szintén általános fölényt vallott az egész egyház felett.

A 325 , az első niceai zsinat megerősíti ezt az állapotot: nincs püspök rendelte egy pap vagy egy másik püspök hozzájárulása nélkül a nagyvárosi. Ugyanez a tanács megerősíti a melitiai konfliktus rendezése érdekében, és hivatkozva a már kialakult gyakorlatra, miszerint három metropolita rendelkezik olyan kompetenciákkal, amelyek túlmutatnak tartományuk keretein, Alexandria , Róma és Antiochia . Az Alexandriától függő választókerület magában foglalja Egyiptom és Líbia összes tartományát . Bár a tanács nem határozza meg, hogy mi a másik kettő határa, mégis feltételezhető, hogy Antiochia felelős Szíriáért , Palesztináért és a szomszédos tartományokért, és hogy Róma uralja Olaszországot (talán bizonyos befolyással Galliában és Afrikában , mivel a Tanács Arles a 314 úgy tűnik, hogy tanúskodik ).

A konstantinápolyi ( 381 ) és kalcedoni ( 451 ) tanácsok ugyanazt a „szupermetropolita” státuszt (amely a pátriárka méltóságává kellett válnia ) adják Jeruzsálem és Konstantinápoly ostromainak . Az első elkerüli Antiochia , Arianus hatalmát és autonómiává válik, a második azonnal rangot szerez Róma után, utóbbi pedig a "becsület elsődlegessége". Ez a rendszer a polgári közigazgatás mintájára épül: Konstantinápoly a Keleti Birodalom fővárosa, Róma nyugati egyenrangúja akar lenni - kifejezetten a szimbolikus elsőséghez ragaszkodva -, miközben Alexandria továbbra is alapvető gazdasági tőke. Ugyanakkor Antiochia ostromakor választókörzetét két szomszédja (Konstantinápoly és Jeruzsálem) levágta.

Lassan megnyilvánuló elsőbbség

A IV .  Század folyamán Róma székhelye nem vesz részt közvetlenül a nagyobb teológiai vitákban (különösen a keleten született eretnekségek okozzák  : arianizmus , szabellizmus , pneumatomachi , apollinarianizmus ). A nagy tanácsokhoz, amelyek ezen eretnekségek elbírálására ülnek össze, a római püspök mindig legátusokat (papokat vagy püspököket) küld képviseletére (a papok nem vesznek részt a szavazásokban, csak a püspökök). Gyakran a püspökök és a belső konfliktusban élő keleti patriarchális találkozók nagykövetségeket küldenek a római püspökhöz választottbíráskodás céljából (a leghíresebb eset John Chrysostom konstantinápolyi pátriárka, a papság egy részén, Arcadius császárnál , Eudoxia császárné és Theophilus , alexandriai pátriárka Rómába hívnak és I. ártatlan pápa teljes támogatását elnyerték ). Így a keleti kereszténység ügyeinek nyilvánvalóan gyenge részvétele ellenére Róma presztízsét általában olyan testületként ismerik el, amely nem kapcsolódik közvetlenül a konfliktusokhoz, és ezért hajlamos elfogulatlan álláspont elfogadására; ez a párton kívüli részvétel, valamint az a tény, hogy Rómát Péter és Pál apostolok vértanúságának városaként ismerik el , számos hatóságot (császárokat és keleti püspököket) arra késztet, hogy több alkalommal kérjék tőle a római választottbírósági eljárást, különösen a válság idején Arian . A V -én  század során, különösen nagy krisztológiai viták környező Nestorius majd Eutyches , Róma nagyobb részt: ez lesz a teljes támogatást a pápa Celestine I st , sürgette Cyril , pátriárkája Alexandria , hogy Nestorius és nesztoriánizmus lesz ítélték származó ökumenikus efezusi zsinat az év 431. Már a IV th  században Theodosius , az ő csatlakozása, kikiáltotta, hogy a vallási törvény a birodalom „a hit a római püspök püspök Alexandria”. Abban az évben 451 alatt Tanácsa kalcedoni olvasva Tome a Flavius által írt Pope Leo I er meghatározni a katolikus hit ellen eretnekség Eutyches tagadja a két természet, az isteni és az emberi, a Krisztus (és ebből következően tagadja az hypostatic egyesülés és a két természet közti idiómák kommunikációja ), az egész conciliar gyűlés állva elismerte a pápát a következő kiáltásra: "Péter éppen Leo száján keresztül beszélt!" »(Felkiáltás, amelyet a császári közjegyzők rögzítettek a Tanács kanonikus aktusainak jegyzőkönyvében).

Az elkövetkező évszázadokban ( VI .  Század - VII .  Század ) a Nyugati Birodalom bukását követően Róma székhelye egyre politikailag függetlenebb és befolyásosabb lett, különösen Nyugaton, majd a római pápa kifejezetten "patriarchális" területének tekintették . Az általános stagnálásban (római pestis, a Tiberis katasztrofális túlcsordulása, a langobardok inváziói ) Nagy Gergely pápának (590–604) anyagi szinten kellett megszerveznie a római lakosság igényeit. Számos tényező támogatta ezt a fejlődést:

Időbeli és szellemi előjogok

A pápa 1870-ig a pápai államok szuverénje volt . Ma a Vatikánvárosi Állam szuverénje, amely felett teljes végrehajtó, törvényhozói és bírói hatalom van. Ez a szuverenitás egy kisebb méretű terület felett garantálja szellemi hatalmának függetlenségét a világ összes állama tekintetében. A pápa mindenekelőtt az egység garanciája és a katolikus egyház látható feje (Krisztus láthatatlan fej).

A pápa megválasztása a római egyház bíborosainak kollégiumának kizárólagos előjoga, amely a pápa halála vagy lemondása után konklávában (zár és kulcs hely) ülésezik , és az Alkotmány szigorú rendelkezései szerint Universi Dominici Gregis kihirdetett, Pope John Paul II a1996. február 22(a korábbi alkotmányok helyébe lépett ), és XVI . Benedek pápa motu proprio Constitutione Apostolica2007. június 11. A bíborosokat maguk a római pápák hozták létre, és jelenleg nyolcvanéves korukig választók. A pápa megválasztását csak a XI .  Századtól kezdték fenntartani a bíborosok számára (II1059. április 13). Korábban, az első évezred folyamán a római pápa megválasztása kanonikusan visszatért a római egyházhoz, a klerikusokhoz és bizonyos laikusokhoz. A politikai hatalom visszaélésszerű beavatkozása végül arra késztette a pápákat, hogy tiltsák meg az ilyen beavatkozást.

A pápa választják az élet, de megtartja a kiváltsága lemondó apostoli hivatal, nagyon ritkán gyakorolják: így Pope Celestine V , a 1294 , lemond néhány hónappal megválasztása után, hogy élete végéig egy kolostorban. Gregory XII , a 1415 , bejelentette lemondásátJúlius 4ügyész hangján, a Bodeni Zsinaton belül azzal a céllal, hogy véget vessen a nagy szakadásnak . A történelem harmadik alkalmával az2013. február 28, XVI Benedek pápa egészségügyi okokból lemond hivataláról és kolostorba vonul.

A pápa uralkodását pontifikátumnak nevezzük . E szó eredete a pápák egyik címében rejlik: Szuverén Pontiff . Ennek a kifejezésnek a származási helye a római ősi Pontifex Maximus főpap címe, amelyet Bizánc császára viselt a VI .  Századba .

Formálisan a pápa nem "spirituális vezető", mert a katolikus hit szerint küldetését maga Krisztustól kapja, mint római püspök és Péter apostol utódja, hogy figyelje és vezesse az egyházat. Egyházak, vagyis az összes egyházmegye, amelyet a püspökök irányítanak a Rómával közösen.

800-ig

Rómát fenyegetik a barbár fejedelmek támadásai: 410 -től az örök várost elbocsátják a vizigótok .

Végén a V th  század Gelasius én először küldött a császár Anastasius írni megerősítve az erejét a királyok és püspökök külön, és a püspökök érvényesült.

A VIII .  Század közepén a pápák, elfáradva egyrészt a bizánci császárok által a politikai césaropapiste által állandóan felkeltett dogmatikus veszekedések , másrészt nem akarva, hagyják " bezárkózni " a pentarchia összefüggésében , amelyet még soha nem ismertek fel (mert a "pentarchia" fogalma túlságosan csökkentette a Szentszéket más patriarchális helyek rangjára, miközben egyedül Péter apostol tekintélyét gyakorolja ), szakítva Konstantinápoly politikai gyámolításával . Különösen a langobardok által fenyegetett III . Leó pápa nem habozik a Karolingok növekvő hatalmához folyamodni Pépin le Bref- rel, majd Nagy-Károllyal . Az adomány Constantine , a „hamis igazi” című dokumentum, hivatalos akkoriban, de megerősíti a hatalom ideiglenes igazolt valójában legalábbis, mivel a pápa pontifikátusa Nagy Szent Gergely (590-604). Ez a dokumentum azt hitte, hogy a város elhagyásával Konstantin császár átadta volna a hatalmat a római püspöknek, valamint a hatalmat ( potestas ) a nyugaton. Ez volt Pepin a rövid , akik megalakították az embrió a pápai állam a 754 . A 800 , Pope Leo III koronázták Károly császár a West Rómában.

Abban az időben a pápa a császár támogatásával küldött misszionáriusokat, különösen a Brit-szigetekre, valamint Kelet- és Észak-Európába, hogy evangelizálják a pogány népességet .

Pápai pornokrácia

Az X th  században volt jellemző a sötét időszakban a Pápai pornocracy hatása alatt paráznák és a család az rendbeli Tusculum .

Gregorián reform

A gregorián reform a „pontifikális monarchia” megerősítését látja: a szuverén pápa, az egyetemes egyház feje, minden tagja felett gyakorolja a hatalom teljességét ( plenitudo potestatis ), eldöntve a szellemi és az időbeli kardot. Ez a pápaság teokratikus tendenciáját is feltárja , amelyet különösen a Dictatus papæ fogalmaz meg . Ez a „pápai monarchia” az Innocent III alatt csúcsosodik ki , az egyházat aztán mindenki választható , egyetemes és abszolút monarchiának tekinti , asszimilálva Isten földi városához.

A papság és a Birodalom küzdelme

A pápaság története elválaszthatatlan a krisztológia doktrinális fejlődésétől és a keleti római császárok hatalmának csökkenésétől. A pápa arra törekszik, hogy megerősítse szellemi és időbeli hatalmát, és az egyszerű római püspöki státusból a szuveréné váljon.

A középkor folyamán a pápának érvényesítenie kellett hatalmát a császárral és a jogdíj növekedésével szemben. A másik kérdés a pápa szuverenitásának meghatározására vonatkozik: szellemi kérdésekre kell-e korlátozódnia (püspökök és apátok kinevezése, dogma meghatározása), vagy át kell terjednie az időbeli szférára? A második lehetőség szerint a pápa nem kerülheti el a konfrontációt a szuverénekkel, akik akkor nyugaton uralkodnak.

Nagy szakadás

1378 és 1418 között ez a szakadás két pápa-sorozat együttélését és összecsapását látta, amelyek közül az egyik Rómában , a másik Avignonban ült . Politikai alapon a pápaság és a modern államok konfrontációjából ered, amelyet a középkor végén hoztak létre, és amelynek a pápaságnak már nem volt módja alávetni.

Conciliarism

A conciliarism egy reformmozgalom, amely fejleszti a XIV -én a XVI th  században, és látja a legfőbb tekintély a katolikus egyház lépés pápa azoknak a zsinat .

Reform és Trenti Tanács

A protestáns reformáció egy vallási mozgalom, amely radikálisan megkérdőjelezi a pápa létét: a protestánsok elismerik a Szentírás ( Sola scriptura ), és nem a pápa tekintélyét .

A Tridenti Zsinat a katolikus egyház által elismert tizenkilencedik ökumenikus zsinat. 1542-ben III . Pál pápa hívta meg , válaszul Martin Luther által a protestáns reformáció keretében megfogalmazott kérésekre , megkezdte a1545. december 13-án. Tizennyolc év alatt, huszonöt foglalkozáson, öt pontifikátumon (III. Pál, III. Julius , II . Marcel , IV . Pál és IV . Piusz ) és három városban zajlik .

A protestáns reformációra reagálva meghatározza az eredeti bűnt , az igazolást , a Biblia katolikus jellegű tekintélyét, és megerősíti a hét szentséget , a szentek és ereklyék imádatát , valamint az átlényegülés dogmáját . Fegyelmi szinten egyházmegyei szemináriumokat hozott létre, amelyek célja a papok képzése volt. Trent az egyik legfontosabb tanács a katolicizmus történetében; a II . Vatikáni Zsinat idézi a legtöbbet .

Régine Pernoud ezt a tanácsot „a középkori egyház és a klasszikus idők egyháza közötti szakításként” mutatja be.

A modernizmus és a Vatikáni Zsinat I.

Több mint háromszáz évvel a Zsinat Piusz úgy dönt, hogy hívja össze a tanács 1869-ben Ez a tanács, a huszadik, megnyílik1869. december és elnapolják 1870. október 20a háború miatt az elhalasztott sine meghal Róma inváziója és a pápai államok annektálása miatt .

I. Vatikáni Zsinat megerősíti, az enciklika Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus Pastor aeternus a1870. július 18, pontifikai tévedhetetlenséget, és elítéli a felvilágosodás korából fakadó "új ötleteket" a pápai elsőség érdekében . Orternus lelkész jelzi:

"Ezért, hűségesen ragaszkodva a keresztény hit kezdetétől fogva kapott hagyományhoz, Megváltónk Isten dicsőségéért, a katolikus vallás felmagasztalásáért és a keresztény népek üdvösségéért, a Szent Tanács jóváhagyásával, mi Isten kinyilatkoztatott dogmájaként tanítson és határozzon meg: a római pápát, amikor ex cathedra beszél , vagyis amikor minden keresztény lelkészi és tanítói tisztségét betöltve, legfőbb apostoli tekintélye alapján meghatározza, hogy a a hitről vagy erkölcsről szóló doktrínát az egész egyháznak meg kell tartania, élvezi a Szent Péter személyében neki ígért isteni segítséget, amelynek tévedhetetlenségét az isteni Megváltó szerette volna, ha egyháza rendelkezett volna, amikor meghatározta a hitről szóló tant és erkölcsök. Ezért a római pápának ezek a definíciói önmagukban és nem az egyház beleegyezése alapján átalakíthatatlanok. Ha valakinek - ne adj Isten - vélelme ellentmond a definíciónknak, akkor legyen anathema  ”.

Vatikáni Zsinat és a kollegialitás

A 82 éves XXIII . János pápa , akit megválasztásának kora miatt átmeneti pápaként jellemeztek, meglepetést okozott  a katolikus egyház " aggiornamento " -jának , vagyis - nagy zsinatnak mondva - meghirdetésével.  célja az egyház és a modern világ párbeszédének támogatása.

A II. Vatikán megnyílik 1962. október 11. A fő reformok között szerepel a más vallások iránti nyitottság, a latin mellett a népnyelvek használatának lehetősége a vallási szolgálatoknál, valamint az egyház figyelme a társadalmi kérdésekre.

Pápai címek

A katolikus kánonjogban a pápát "római pápának" ( Pontifex Romanus ) nevezik , amely a római főpap nevéből származik (amelyet később a római császárok hordoztak), mint Isten képviselőjét a földön: "  Pontifex Maximus  ”.

A pápai aláírás az „NN. PP. x "vagyis" ilyen, Pontifex Primus [első pápa], így van "(tehát VI. Pál pápa aláírta a" Paulus PP. VI "-t), és nevét gyakran a feliratokban a" Híd "rövidítések kísérik. Max ”vagy„ PM ”- a latin ókortól örökölt régi cím rövidítése Pontifex Maximus, szó szerint„ a hidak legfőbb építője ”(Isten és emberek között). Krisztus a legfelsõbb és örök pápa Isten és az emberiség között.  A pápára vonatkozó „  Pontifex Maximus ” -ot franciául általában „Szuverén Pontiff” -nek fordítják.

A pápa bikáit, rendeleteit és alkotmányait aláírják „NN. Episcopus Ecclesia Catholicæ ”(„ NN. A katolikus egyház püspöke ”), míg az„  NN. Episcopus Servorum Servus Dei  "(" NN. Püspök, Isten szolgáinak szolgája "), ez utóbbi címet I. Gergely pápa első Grand- jából nyerte .

Más hivatalos körülmények között olyan címeket használnak, mint a Summus Pontifex , a Sanctissimus Pater (Legszentebb Atya - ez a képlet Franciaországban szokásos a pápának címzett levelezésnél), a Beatissimus Pater , a Sanctissimus Dominus Noster (Legszentebb Atyánk) és a középkori időkben Domnus [és nem Dominus] Apostolicus (Lord Apostolic).

Paramentum és pápai jelvények

A katolikus egyházban számos jelvényt tartanak fenn a pápának:

A liturgikus területen csak a pápa ünnepelhet közvetlenül a négy fő bazilika főoltáránál  : Szent Péter-bazilika , Szent János Lateráni Archibasilica , Szent Pál a Falakon kívüli bazilikán és Szent- bazilika . A bíboros ott ünnepelhet, de ehhez megkapja a felhatalmazási megbízást, amelyet a reneszánsz óta használnak. A XVII .  Században, amikor a bíboros a római négy fő bazilika főoltáránál ünnepelt, a kupola egyik oszlopán pápai kényeztetés jelenik meg, amely mindenki számára jelezhető.

VI. Pálig (aki felhagyott használatával) a pápa még mindig rendelkezett más különleges jelvényekkel:

Megjegyzés: Szent Péter kulcsai, amelyek a pontifikai karokon megjelennek, heraldikai embléma, amelynek jelentése szimbolikus és spirituális, utalva az evangéliumra (Máté 16,19: "Átadom neked a Mennyek Királyságának kulcsait: mindent, amit te kötözni kell a földön, megkötni a Mennyben, és amit elengedsz a földön, az meg lesz szabadulva a Mennyben ”). Ezek a pápa szellemi erejére vonatkoznak, amelyet „Kulcsok hatalmának” is neveznek.

A választás módja

A kánonjog szempontjából a pápát hivatalával közvetlenül Krisztus fekteti be; nem legitimitását nem hivatala, sem a korábbi pápák utódlása, sem pedig a megválasztásáig folytató kollégium nem szerzi. Ez azt jelenti, hogy a pápa nem adhat magának koadjutort , nem választhatja ki a következő pápát, és nem avatkozhat be megválasztásába. Hasonlóképpen, nem kaphat imperatív mandátumot a bíborosi kollégiumtól, amely a megválasztásakor folytatódik, annak ellenére, hogy sikertelen történelmi kísérletet tett arra, hogy a jövőbeni pápát a kapitulációk tiszteletben tartására kötelezze .

Az apostoli konstitúció Universi Dominici Gregis által közzétett John Paul II on1996. február 22 részletesen szabályozza a pápa halálakor (vagy lemondásakor) követendő eljárást a következő megválasztásáig.

Választási Főiskola

Ez alkotja a bíborosok alatt nyolcvan évesen. VI . Pál pápa a maximális számot százhúszban határozta meg, ezt a számot II. János Pál megerősítette az apostoli1996. február 22.

Jogosultság

Bár a gyakorlatban a modern időkben a bíborosok főiskolája megfelel a valószínűleg megválasztott egyháziaknak (az utolsó nem bíboros, akit pápává választottak, Urbanus V volt 1362-ben), ez a tény nem egyáltalán nem szabály. Sőt, utalva a II. János Pál által kihirdetett universi Dominici Gregis alkotmányra, amely a választásokat irányítja, nincs a jogosultságra vonatkozó szabály, az egyetlen szabály az, hogy a bíborosok szükséges többsége ugyanazon névre szavaz. Az apostoli alkotmány megemlíti azt is, hogy a megválasztáshoz nem szükséges jelen lenni a Vatikánban.

Az apostoli alkotmány nem követeli meg, hogy az így kijelölt személy bíboros, püspök vagy akár önkéntes legyen. Éppen ellenkezőleg, egyetlen bíboros sem nyilváníthatja magát "jelöltnek", a nagy kiközösítés fájdalma alatt latæ sententiæ . A pápaválasztás tehát semmiféle „kampányt” vagy „jelöltséget” nem tartalmaz: az egyház szigorúan lelki és liturgikus cselekedete.

Az apostoli alkotmány kifejezetten azt fontolgatja, hogy az új pápa nem püspök , és előírja az azonnali püspöki felszentelést. A püspökké szenteléshez nem szükséges papnak lenni (Szent Ambrószt akkor is püspökké szentelték, amikor csak egyszerű katekumen volt ). Ilyen azonnali felszentelésre XIII. Gergely pápa megválasztásával került sor 1831-ben, aki bíboros, egyszerű pap volt, de nem püspök. Előtte az egyetlen ismert eset X. Gergely (1271). Ez a szabály azonban azt jelenti, hogy a megválasztott tisztviselő szükségképpen férfi, és érvénytelenítené egy nő megválasztását, akit így nem lehet a papságra szentelni . Elvileg nem tiltja a házas férfi megválasztását (sok pápa volt), hanem arra kényszeríti a választottat, hogy adja fel az esetleges házas életet.

A megválasztott elfogadhatja vagy elutasíthatja választását. Ha elfogadja, azonnal megkérdezik, hogy milyen pápai néven akarja hívni. Ez a névváltozás azt jelenti, hogy a kiválasztott cselekedetei már nem egy magánjogi személy cselekedetei, hanem apostoli meghatározás szerint a Legfelsőbb Pápának a cselekményei.

Pápai választás

Halálán vagy a pápa lemondása esetén a bíborosok a Sixtus-kápolnában konklávéban találkoznak egy különösen szabályozott mód szerint.

A bíboros választók száma nem haladhatja meg a százhúszat.

Minden szavazás előtt két vagy három szavazólapot osztanak ki a bíboros választóknak, majd sorsolást készítenek, hogy kijelöljenek közülük három pénztárt, három küldöttet a betegek szavazatainak összegyűjtésére és három felülvizsgálót; ezt a sorsolást az utolsó bíboros diakónus teszi közzé nyilvánosan .

Ezután kezdődik a tényleges szavazás. A bíboros választópolgárok téglalap alakú szavazólapokkal rendelkeznek, amelyek félig összehajthatók, a felső részen az " Eligo in Summum Pontificem  " felirat látható  , a bíboros pedig a választottak nevét írja be az alsó részbe.

Ezután minden bíboros a kápolna oltárához megy, ahol egy tálcával borított kelyhet helyeznek, amelyre kettéhajtva helyezi közleményét. Ezután kimondja a képletet: "Tanúként Krisztust hívom az Úrnak, aki megítél engem, hogy a hangomat annak adjam, akit Isten szerint úgy ítélek meg, hogy meg kell választani", majd becsúsztatja szavazólapját a kelyhbe.

Amint az összes kardinális választó megszavazta, a pénztárak folytatják a szavazatok számlálását. Miután lecsupaszítottak, minden egyes közleményt egy tűvel egy menet mentén felcsavartak. Megválasztásához meg kell szereznie a szavazatok kétharmadát. Ha ezt a többséget nem érik el, a szavazólapokat, valamint a bíborosok összes jegyzetét a Sixtus-kápolna kályhájában égetik el, és fekete füstöt adnak hozzá egy füstbombát, és új szavazólapot szerveznek, amilyen gyakran csak szükséges a megszerzéséhez. kétharmados többséggel.

Ha eléri a kétharmados többséget, a dékán dékán több kérdést tesz fel a megválasztott képviselőnek. „Először is, elfogadja-e kanonikus választását Szuverén Pontiffként? ". És amint megkapta a beleegyezést, megkérdezi tőle: "Milyen nevet akarsz hívni?" ".

Ha a kiválasztott még nem püspök, azonnal felszentelik.

Ezután a bíborosok szavazólapjait és jegyzeteit a kápolna kályhájában elégetik, hogy fehér füst keletkezzen. A szavazatszámlálást a pápa kapja meg, majd a Vatikán levéltárában, zárt borítékban őrzi, amelyet senki nem nyithat fel, csak a Legfelsőbb Pápának kifejezett engedélyével.

A konklávé azonnal befejeződik, miután az új Szuverén Pontiff beleegyezett a megválasztásába.

A bíborosoknak tilos az exkommunikációs büntetés alatt tájékoztatást adniuk a választások lebonyolításáról.

Habemus papam

Javadalmazás és adózás

Ferenc pápa - az előddel ellentétben - semmiféle díjazásban nem részesül a katolikus egyház feje funkciója miatt. Minden költségét - akár ételt, bérleti díjat, betegséget, segítséget vagy utazást - a Vatikánvárosi állam fizeti. Nem fizet adót sem a Vatikánban, sem a származási országában.

Pápai törvények

A pápa különféle típusú cselekményeket ad ki, az érintett téma fontosságától és a befogadók természetétől függően:

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Lásd például a levél tulajdonított Kelemen Római végétől I st  században.
  2. „  ad limina apostolorum  ”  : a latin kifejezés szóról szóra azt jelenti, hogy „  az apostolok küszöbén  ”. Zarándokoljon: ad limina apostolorum , menjen Rómába.
  3. "  Én, N. püspök, Isten szolgáinak szolgája  ".
  4. "... kiválóbb eredet": van, aki az "erősebb tekintélyéből" fordít.
  5. "... mindenütt ezeknek az embereknek a javára": ennek a szövegrésznek a fordítása nehéz és ellentmondásos.
  6. A pápa lemondásáról a kánonjog rendelkezik (a Kanonjogi Törvénykönyv 332. bekezdésének 2. bekezdése).

Hivatkozások

  1. "  Bergoglio argentin érsek Ferenc pápává válik  " , Le Monde ,2013. március 13(megtekintés : 2013. március 14. ) .
  2. "  Az argentin Jorge Mario Bergoglio lesz az új I. Ferenc pápa  " , Le Nouvel Observateur ,2013. március 13(megtekintés : 2013. március 14. ) .
  3. Claire Chartier: „  François 1er, a reneszánsz pápa?  » , L'Express.fr,2013. március 13(megtekintés : 2013. március 14. ) .
  4. Tanguy de l'Espinay és Pasca Dronne: "  Ferenc pápa meglátogatja elődjét, XVI. Benedictet  " , Le Parisien ,2013. március 13(megtekintés : 2016. december 17. ) .
  5. Philippe Levillain, „Pape” , Philippe Levillain (szerk.), Pápaság Történelmi Szótára , Fayard,1994( ISBN  9782213025377 ) , p.  1244.
  6. "Pápa" , Alain Rey (rend.), A francia nyelv történeti szótára , 1. köt.  II, Le Robert,1998, P.  2552.
  7. Homérosz, Odüsszea , VI., 57.
  8. Manapság a görögök még mindig " pappáknak" nevezik  az ortodox egyház egyszerű papjait , de a klasszikus értelemben vett "apa" kifejezéssel egyenértékűek a latin egyházban a papoknak adott címmel  ; vö. M gr Stephanos, minisztériumok és karizmák az ortodox egyházban , Desclée Brouwer, 1988, p. 33-45 és 105-109.
  9. (in) Lois M. Farag , a kopt keresztény örökség: történelem, hit és a kultúra , Routledge ,2013, 280  p. ( ISBN  978-1-134-66684-3 , online olvasás ) , p.  3.
  10. Orazio Marucchi, keresztény epigráfia , szerk. Cambridge University Press , 1912. Online bejegyzés átirata , p.  207 .
  11. Hilaire 2003 , p.  22–23.
  12. (in) Saint Augustine , a Visszavonások (The egyházatyák, Volume 60) , AUC Press,1 st április 2010, 339  p. ( ISBN  978-0-8132-1160-2 , online olvasás ).
  13. Hilaire 2003 , p.  35.
  14. Hilaire 2003 , p.  37.
  15. Hilaire 2003 , p.  38.
  16. Origins a V th  században. Születése Christian Róma , a The World a Biblia , speciális 2007 őszén.
  17. F. BUISSON, pedagógiai szótár , Párizs, Hachette et Cie könyvesbolt,1882, Pápaság.
  18. Pierre Riché, A karolingok: egy család, amely Európát hozta létre , Párizs, Pluriel, dl 2012, 490  p. ( ISBN  978-2-01-279544-0 , OCLC  779739843 ).
  19. A Biblia világa , Bayard, különszám: "A modern pápaság eredete".
  20. (in) Adrian H. Bredero, Clairvaux-i Bernát , Continuum International Publishing Group ,2004( online olvasható ) , p.  153.
  21. Jean François André, a pápai monarchia XIV .  Századi politikai története , Varon,1845, 515  p..
  22. Annick Sibué, Luther és a protestáns reformáció , Párizs, Eyrolles, 2011.
  23. Régine Pernoud , A középkor végére , szerk. Küszöb, 1977, p.   159.
  24. Claude-Henry Du Bord, Kereszténység: Történelem, áramlatok, kultúrák , Eyrolles ,2011( online olvasható ) , p.  79.
  25. (in) Philip Schaff, története a keresztény egyház, 5. kötet , C. Scribner Fiai,1907, P.  36.
  26. XVI. Benedek lemond az „elavulttá vált„ nyugati pátriárka  ” címről , Zénit cikke , 2006. március 22., a 44catholique.org44 oldalon .
  27. Vö. Dom Jean Mabillon , „  Iter italicum  ”.
  28. Carlo Fantappiè, pápaság, a hely megüresedése és "emeritus pápa". Kerülendő kétségbeesések - idézi Sandro Magister , Chiesa site, L'Espresso .
  29. Canon A Kódex (1983) a Revue de droit kánon honlapján - Strasbourg.
  30. (en) "  Universi dominici gregis  " , a vatican.va oldalon , Szentszék ,1996. február 22(megtekintés : 2016. december 17. ) .
  31. Universi Dominici Gregis apostoli alkotmány az apostoli szék megüresedéséről és a római pápa megválasztásáról.
  32. "  Vatikán: mennyit keres Ferenc pápa?"  » , A Linfo.re oldalon , Sainte Clotilde, Antenne Réunion ,2015. június 12(elérhető : 2021. június 28. ) .
  33. Jacques Pezet: „  Mi a pápa fizetése?  » , A liberation.fr webhelyen , Liberation , Párizs,2018. január 18(elérhető : 2021. június 28. ) .
  34. „  A Poitiers-i egyházmegye helyszíne  ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) .

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Pápák felsoroljaEgyéb cikkek

Külső linkek