A mazochizmus keres öröm a fájdalom . Eredetileg ez a kutatás szexuális jellegű gyakorlatokhoz kapcsolódott. A mazochisztikus magatartás kiterjedésében olyan emberek munkája, akik szenvedést és megaláztatást keresnek és / vagy örülnek ennek.
Krafft-Ebing pszichiáter által kitalált "mazochizmus" kifejezés Leopold von Sacher-Masoch német író nevéből ered .
Richard Maz Krafft-Ebing pszichiáter a XIX . Században a mazochizmust szexuális perverzióként azonosította, amely a szadizmusra vonatkozik . Sigmund Freud megerősíti, hogy a szadizmus és a mazochizmus kifejezések ellentétek, ezért a fogalmak kiegészítik a szadomazochizmus kifejezést . Krafft-Ebing számára a „mazochizmus”, mint tünet , patológia .
Egy kritikus szempontból , esszéista Régis Michel beszél ma „a találmány a mazochista ” minősül „a női pszichopata ” által Krafft-Ebing aki „megváltoztatja Leopold von Sacher-Masoch egy bűnöző a szex, hogy követte volna el a legsúlyosabb bűncselekmény : megtagadni a fallosz elsőbbségét (a férfiasság privilégiuma ) ” . Régis Michel szerint Krafft-Ebing, „ a mindenféle perverziók tanult feltalálója ” , Sacher-Masoch-ot „ perverznek , vagyis kitaszítottnak, reprobátusnak” tette . A Psychopathia seksisben Krafft-Ebing valóban "szörnyűnek" írja a mazochizmust .
A szőrös Vénusz című , fikcionált önéletrajz című regényben Leopold von Sacher-Masoch bemutatja programját. Feltétlenül el akarja érni, amit a Vénuszban írt . Sacher-Masoch nem hagyta abba a társai manipulálását, különös tekintettel Wanda von Sacher-Masoch-ra , hogy azok szőrmével testesítsék meg a Vénusz szerepét.
A La Venus-ban nem hagyja, hogy a nő beszéljen. Fantáziáinak tiszta tükröződése. A nő nem létezik. Éppen ezért, amikor a képzeletbeli utazás véget ér, és visszatér a valóságba, a nő leszállt arról a talapzaton, amelyen Masoch felemelte. A nőgyűlölet kifejezett. Míg mindig arról álmodozott, hogy Wanda egy szent rítus szerint prostituálódik, a regény végén, amikor elveszíti Wandát, a következőképpen kezeli a benaresi szent prostituáltakat: "Szamár voltam, és egy nő, érted? Ezért a történet erkölcse: aki hagyja magát ostorozni, megérdemli, hogy ostorozzon ... De, amint látja, jól vettem az ütéseket, a képzeletem rózsaszínű, szuperérzékeny ködje eloszlott, és senki sem lesz képes arra, hogy engem már ne vegye Benares szent gonoszait vagy Platón kakasát Isten képmására. "
A misztikus utazás véget ért; körülbelül Gilles Deleuze úgy Theodor Reik „a mágia a mazochista jelenetet eltűnik,” mert a téma úgy látta, a nő kész arra, hogy elérje amit emlékezteti őt az Atya. Gilles Deleuze folytatja: "Hasonló a Vénuszhoz, de kevésbé erős" .
Életem vallomásában szereplő Wanda megerősíti, hogy mennyire manipulálták őt a mazochikus karakter megtestesítésére. Gilles Deleuze írja: „Ő lesz a társa, aki ugyanakkor engedelmes, igényes és elavult. "
Gilles Deleuze, még mindig a Masoch című előadásában, kifejtette: „A mazochistának ki kell képeznie a despota nőt. Meg kell győznie és "aláírnia" kell. Lényegében pedagógus ” . Deleuze szerint "amit Masoch író nem átkozott, hanem ünnepelt és tisztelt", az az, hogy "még a mazochizmus elidegeníthetetlen része sem mulasztotta el, hogy a szláv folklór és a petiterusz lélek kifejezője legyen. A kisoroszországi Turgenyev - mondták. Ségur grófnő is lenne ” .
Emmanuel Dazin azt mondja, hogy „a Masoch, a domina felöltözött szerint a rabszolga vágyak, a karakterek tulajdonít neki, nagyon gyorsan sablonos. " És hozzáteszi: " Eljuthat odáig, hogy úgy néz ki, mint egy baba, manipulatív "áldozata" kezében. "
Daniel Leuwers egy papírkötéses Vénuszt a szőrrel előzte meg : „A mazochista megpróbálja feltárni a nő hozzáállását, hogy részt vegyen egy játékban, amelynek egyedüli irányítását szándékozik vállalni. Arról szól, hogy a nőnek a hatalom illúzióját adja, miközben a férfi alattomos igája alatt áll, aki arra kényszeríti, hogy megverje ”.
Masoch felismeri: "ha egy ilyen nő lenne az életemben, akkor nem szerepelne a könyveimben".
„ Sacher-Masoch segítségével a rabszolga oktatja az urat. A szerződés elsősorban tanulószerződés. Az erőszak lehetővé teszi a megváltást, és ott van a hely, ahogy Cioran mondaná : "a hús kirepülése a sorsából, véleménye szerint Roland Jaccard Gilles Deleuze repülési vonalakat idéz elő. Számára" a menekülés nem az élet elől való menekülést jelenti, hanem a fegyver megtalálását „és van-e különbség az áruló és a csaló. az áruló lehet áruló a megállapított sorrendben, anélkül, hogy egy csaló.” a történet a Cain az a vonal, repülés Cain . (...) Ez volt az Jónás története : a próféta ezzel felismeri, hogy az ellenkező irányt követi azzal, amit Isten megparancsol neki, és ezáltal jobban teljesíti Isten parancsát, mintha engedelmeskedett volna. (...) A repülés a helyszínen elvégezhető , ez a mozdulatlan utazás (...) A repülés egyfajta delírium. A delírium pontosan elhagyja a barázdát, mint a rendetlenség stb. (...) Kívülállónak lenni. A repülési vonal az, amikor a mazochista testet épít szervek nélkül . "
Egyes szerzők, például Jean-Jacques Rousseau és Leopold von Sacher-Masoch önéletrajzi szövegekben beszámoltak arról, hogy létezik egy „primitív jelenet”, ahol meglátják mazochizmusuk eredetét. Richard von Krafft-Ebing , a Psychopathia sexualis című művében, ahol a „mazochizmus” kifejezést hozta létre , megjegyzi ezeket a leírásokat, Paul-Laurent Assoun pedig úgy véli, hogy „az eredeti mazochista jelenet vizsgálata az alapító történetekben, Jean-Jacques Rousseau-tól Sacher- Masoch lehetővé teszi számunkra, hogy megkérdőjelezzük, mi történik a kulisszák mögött ” .
Krafft-Ebing elsőként emeli ki, hogy Rousseau vallomásaiban szereplő „verésjelenet” eredeti mazochista jelenet. Rousseau azt állítja, hogy M lle Lambercier nyolcéves korában kapott verésében "az érzékiség keveréke volt, amely nagyobb vágyat hagyott bennem, mint félelem, hogy ugyanazzal a kézzel újra teszteljem" , megjegyezve, hogy ott van kétségtelenül "összekevert [...] valamilyen korai szexuális ösztön" és megerősíti, hogy "ez a gyermeki büntetés, amelyet nyolc év alatt kapott egy harmincéves lány keze, eldöntötte az én ízlésemet, vágyaimat, szenvedélyeimet, életem végéig ” . Ezt a vallomást Paul-Laurent Assoun is megjegyzi, aki úgy látja, hogy "megjelenik az eredeti jelenet" . Másrészt Philippe Lejeune figyelmeztet a jelenet egyértelmű olvasására a komplexitás és a szimbolikus dimenzió rovására: "a verés történetét egyfajta mítoszként kell kezelnünk, nem pedig anekdotikus és anyagilag pontos történetként. .. Nyilvánvaló, hogy nem azért lett Jean-Jacques mazochista, mert nyolcévesen kapta el a verést ” .
Leopold von Sacher-Masoch a maga részéről egy olyan gyermekkori jelenetet is felidéz, amely a mazochizmusának az eredete lenne, utalva erre, ahogy Daniel Grojnowski aláhúzza ; az eredeti Rousseauist-jelenethez. Saját "primitív jelenete" az, amelyben a "Zenobia néni" ostorozza a csecsemő Masochot, aki kémkedett rajta, miközben a férjét ostorozta: "egy szempillantás alatt engem a szőnyegre fektetett volna; majd a bal kezem hajánál fogva és egyik térdemet a vállamra téve erőteljesen ostorozni kezdett. Összeszorítottam a fogaimat minden erőmmel; mindennek ellenére könnyek szöktek a szemembe. De el kell ismerni, hogy miközben a gyönyörű nő kegyetlen ütései alatt vergődtem, egyfajta örömet éreztem ” . Paul-Laurent Assoun számára "ez a Zenobia néni szolgálata lett az elsődleges elvárások teljesítése, valamint a remény és a félelem megerősítése, annyira a mazochista reménykedik a legrosszabbban, mint amennyitől fél" . Szerinte "minden úgy zajlik, mintha a hős eredetileg annyira félt volna, hogy úgy döntött, hogy a traumát színpadra állítja, és újra és újra átéli" .
A három esszé a szexuális elméletről (1905) Sigmund Freud kiterjeszti a "mazochizmus" kifejezés kezdeti pszichiátriai jelentését a szexológusok által leírt perverzión túl . Párhuzamot von a szadizmus és a mazochizmus között a Pulsions et destin des pulsions (1915) című dokumentumban, amelyben a mazochizmust felborult szadizmusnak tekinti. Freud a "szadomazochizmus" pszichoanalitikus fogalmának megfelelőbb kidolgozását a hajtások első elméletéhez köti .
"Mazochizmus" FreudbanEz volt 1924-ben, a gazdasági problémát mazochizmus (1924), hogy Freud fogalma mazochizmus kapcsolódik a második elmélet meghajtók, nagyon megfogta, amikor a halál meghajtó vezették keretében a második freudi téma . Figyelembe érdeke kiszakíthatatlan Freud tette mazochizmus a gyümölcs a találkozás között a libidó és a halál meghajtó . Míg az első részben eltereli a másodikat, hogy a külvilág felé irányítsa, a halálhajtás egy része továbbra is az ego ellen fordítva marad , majd "libidinalisan kötött", és ezáltal "elsődleges, erogén mazochizmus" keletkezik.
Freud ezután a mazochizmus három fajtáját különbözteti meg:
Freud szerint "ráadásul ritka, hogy a mazochista kínzások ugyanolyan komolyságot keltenek, mint a szadizmus kegyetlenségei - fantáziálva vagy megrendezve" .
A gyermekverés című fejezetben Freud a gyermek első fantáziáiról beszél, amelyek ötödik vagy hatodik évtől kezdődnek. Az a gyermek, aki iskolába járt, és más gyerekeket megvert a tanár. Később elmondta, hogy a gyerekek új ingereket találnak a fiatalok számára hozzáférhető könyvek olvasásában, például a Rózsaszín Könyvtár Gyűjteményben, Tom bácsi kabinjában vagy hasonlókban.
A mazochizmus és a halál hajtjaKésőbb, a Malaise dans la civilization (1930) című művében, úgy tűnik, Freud visszatér a mazochizmus koncepciójához, mint a szadizmus "medáljához", a kifelé fordított "pusztulási hajtómű" fogalmával, amely "halálhajtás". a hajtások második freudi elméletének ezentúl: a „szeretetre való törekvés és a pusztulás iránti törekvés” szövetségében egy „mazochizmus”, amely aztán az „elsődleges mazochizmus” kapcsán „másodlagos mazochizmussá” vált, megfordul a belső tér felé a megfelelő személyre ( „önpusztítás” ), míg a „halálhajtáshoz” kötődő mazochizmus kifelé fordult „agresszió- vagy pusztulási törekvéssé” változik . Így írta Freud 1930-ban: "a szadizmusban és a mazochizmusban mindig is az erotikával szoros szövetségben álló szemeink előtt voltak a pusztulás iránti vágyakozásai, amelyek kifelé és befelé irányultak".
Más pszichoanalitikus szerzők A mazochizmusrólPusztán megfigyelési megközelítésben Theodor Reik négy jellemző tulajdonságot sorol fel, amelyek megnyilvánulnak a mazochista pszichológiától:
Az okok kérdésében a Reik előidézi a tudattalan bűntudat érzésének mazochizmusát , amely az alanynak „ nárcisztikus sebet ” okoz . Azt mondja, hogy "a mazochizmus problémájának mélysége arra késztet bennünket, hogy elfogadjuk az igazságot és a síelő poénját: Az ember mazochista állat".
Theodor Reik a társadalmi mazochizmus kifejezést használja a Freud által leírt erkölcsi mazochizmus elemzésére. Szerinte „a mazochizmus ösztönös tendencia, amely minden ember számára lehetőségként és megvalósításként gyakori, és csak akkor válik kórossá, ha túllép bizonyos határokon és átvesz egy olyan természetet, amely kizárja az ösztön szinte minden más irányát. "
Theodor Reik W. Stekelt és Wilhelm Reichet idézi . A bemutatott példa a következő: „főnöke bemegy abba a szobába, ahol van, és fegyverrel a kezében parancsot ad az álmodónak, hogy másoljon feleségével (a főnökével). Úgy tűnik, hogy ez a kategória tökéletes példája: öröm felelősség nélkül (...). A dominatrix az, aki a főnök szerepét tölti be. Ostorral felfegyverkezve, durva szavakkal, fenyegetésekkel, zsarolással, megalázva alanyát. Arra kényszeríti az alanyát, hogy élvezze a tiltott örömet, és ő vállalja a hibát.
A mazochizmus kérdése érdekelte Lacant, aki elsősorban azt próbálta megmutatni, hogy önként tárgyává válva a mazochista a másik szorongását akarta kiváltani , ami nem csökkenthető a partner számára, amint Roland Chemama rámutat. Ebben az értelemben bármelyik témában hajlamos a mazochizmusra, amennyiben a Másik, akinek a létezésünk értelmét kérdezzük, nem ad választ, de ahol a szenvedés azt az érzetet kelti, ami a szemében fennáll. Összekapcsolódik tehát minden szubjektum és a perverzió között, de ez összekapcsolódik Freud által az erkölcsi mazochizmus és a perverz mazochizmus közötti kapcsolattal.
Lacan végrehajtja ezt az ötletet, azzal a céllal, hogy rávilágítsunk, hogy mi köze a témában , valamint az objektum egy . Az alany számára felveszi a "megverték a gyereket" fantáziát, és megmutatja, hogy a fantázia első szakaszában az alany úgy látja, hogy az alanyi lét magában foglalja a karcolás, törlés lehetőségét, amit Lacan "tiltott alanynak" nevez . " birtokolja a Jelzőket a Másik szerkezetének. A tárgy vagy a tárgy egy , ő ad két formája van: az első, a mazochista válik „hulladék tárgy” , aki rosszul használják az öröm; másodszor, a mazochista a jouissance terén sajátos kapcsolatban áll a hangjával, annak a mesternek a hangjával, akinek aláveti magát, és amelytől megfosztja magát, de minden témára, különösen neurotikusra, a fantáziára, tudatosan vagy tudattalanra, őt olyan tárgyi helyzetben.
Egy interjúban között Jean Laplanche és Jacques André LaPlancne meghatározza: „Soha nem beszéltem a helyzetben származó sadomasochism . A mazochizmusból fakadó álláspontról beszéltem . Lehet mazochizmus szadizmus nélkül ”: Jean Laplanche által az„ originaire ”szó használata, amelyhez 2000-ben ragaszkodott, valóban át kell helyezni a pszichoanalitikus előző munkájához, például a„ La position originaire du masochisme ”című szövegéhez megtagadja a nemi vágy területét ”.
Benno Rosenberg szerint két mazochizmus létezik:
Szerinte nem lenne lehetséges elmélet a mazochizmusról halálhajtás nélkül. Azt mondja azonban: „a mazochista erotizálja és összekapcsolja a halálhajtásból fakadó destruktivitást, ezáltal elviselhetővé és bizonyos körülmények között korlátozva annak veszélyességét. Így válik a mazochizmus a pszichés élet őrzőjévé. A mazochizmus tehát nemcsak a halálhajtás belső levezetésében lenne, hanem az életvezetés és a halálhajtás kereszteződésében lenne. Benno Rosenberg a Mortifère-mazochizmus és az élet őrző mazochizmusa című munkáját "azoknak is dedikálta ". sokan, akik a második világháború alatt egyesek romboló hatását és szadizmusát szenvedték ".
Michel de M'Uzan , valamint a L'Énigme du masochisme című könyveiben egy szokatlan beteg látogatását idézi fel. "Mr. Maso" -ról szól. Le Maso úr arcát tetoválások borítják, kivéve, hogy bevagdosott, önmegcsonkított , feliratokkal borított, amelyeket Michel de M'Uzan rögzít különböző írásbeli vagy szóbeli beavatkozásai során. Idézi: "A hátsó tetoválás," A gyönyörű farok találkozására "oldalirányban nyíllal:" A gyönyörű fenyők bejárata "; elöl a combokon tetovált péniszek mellett lenyűgöző lista: "Szuka vagyok". (...) A jobb mell szó szerint eltűnt, forró vasalóval égették meg, pontok átszúrták és letépték. (...) Az olvadt ólmot bevezették a köldökbe. (...) A hevedereket hátul elvágták, hogy Le Maso úr felfüggeszthető legyen. (...) A herékbe (...) kék péniszbe fonográf tűket ragasztottak, miután indiai tintát injektáltak egy edénybe (...) ”. Michel de M'Uzan arra a következtetésre jut, hogy ez egy olyan ember, aki tökéletesen kényelmes a bőrében, és nem igényel terápiát. A férfi intelligens, magasan képzett elektronikai dolgozó. Csak jobban akart megérteni. Anne Larue megerősíti: „M. Le Maso nem elemző, hanem olyan ember, aki kíváncsi arra, hogy a pszichoanalízis képes-e magyarázatot adni rá, mi ő. "Összefoglalja:" M. Le Maso azt javasolja, hogy a normális juhok ereiben áramló édes tej és a pszichés páciens elzáródásának fájdalmas kellemetlensége között furcsa vér, a szabad és erős lények között van, kemény és energikusak, akiknek nincs szükségük terápiára.
A mazochizmus formáiról Erkölcsi vagy társadalmi mazochizmus, nőkMert Theodor Reik , valóban szexuális mazochizmus, amely az elsődleges formában, amelyből a többi eredményt elterelés. A társadalmi mazochizmus kiutat jelentene a szexuális mazochizmus számára, amely gyakran elegendő a viselkedés megnyilvánulásainak megállításához. Leírja a páciensek esetét, amikor a szexuális mazochizmus és a társadalmi mazochizmus fázisa váltakozik, az első a második javára fogy, mielőtt naprakész állapotba kerülne, amikor a terápia előrehaladása az utóbbi csökkenését okozta. „Egy nő biológiai helyzete , menstruációja, deflorációja, anyasága stb. Elárasztja a mazochizmust. Ma egy Reik-re és Freudra hivatkozó folyóirat- cikkében az áll: "Mintha ezek az emberek lennének a legrosszabb ellenségeik. Amit tesznek és mit kerülnek el, sikerül elrontaniuk örömüket és munkájukat, megtagadva maguktól a megérdemelt boldogságot, szélsőséges esetben pedig veszélyeztetve az életüket ”.
Az egyéni pszichológia a kisebbrendűségi érzés a Alfred Adler , mazochizmus is lehet ennek megvalósítása a kisebbrendűségi érzés , az emberi jelenség „self - teljesítése jóslatokat”, amelyek közül az orvosbiológiai példa a placebo hatás . Ezután az alany a visszaeséstől a visszaesésig fut, hogy megerősítse a cselekvőképtelenségében vagy alacsonyabbrendűségében való hitét. Ebben a konkrét esetben társadalmi mazochizmusról van szó. Többé-kevésbé összefügg a kudarc neurózisával .
Szerint Sacha Nacht , a szociális mazochista leggyakrabban figyelmen kívül hagyja, hogy ő egy mazochista. Ő helyezi magát abban a helyzetben, hogy szenved a szerencsétlenség a hétköznapi életben. Míg az erogén mazochista szinte mindig ismeri állapotát. "Az erkölcsi mazochistát megkülönböztetik az erogén mazochistától, figyelmen kívül hagyja viselkedésének okait". A társadalmi mazochista a "krónikus kudarc": "Sikeres lehet társadalmi életében azzal a feltétellel, hogy kudarcot vall a szerelmi életében. (...) Ezek olyan emberek, akik nem tudják megbocsátani maguknak a sikert ”. Szerint Sacha Nacht „Civilizációk a férfias típusú kiróhatott nők helyzetével passzivitás, a benyújtási határidő és a függőség” szerint Sacha Nacht.
Mert Paul-Laurent Assoun , mazochista helyezi magát a jelenet azáltal magát „az oroszlán szájából kasztráció”. Még azt is készen áll, hogy ott hagyja a „fenék bőrét” - mondja. és folytatja: "itt szerzi meg bajnoka rangját". (...) A szisztematikus veszteség nem akadályozza meg, hanem inkább "egyéni mítoszában" alapozza meg, és "csodálatosnak" akar lenni. (...) "A másik királyi pazarlata" (...) diadalmas áldozat, a mártír tenyere visszatér hozzá. (...) És hősies tanúvá válik "a kasztrálás szenvedélyének" ".
Erogén mazochizmus„Az erotikus elégedettséget tudatosan keresik , az alany tudatosan létrehozta a kapcsolatot a szenvedés és az általa nyújtott elégedettség között. Ebben különbözik a neurotikus mazochistától (erkölcsi mazochizmus), aki figyelmen kívül hagyja viselkedésének okait. "
Sacha Nacht megjegyzi a gyermekkorban elszenvedett büntetés témáját: „Sőt, ha sok maszista anamnézisében megtalálható - legalábbis tudatosan - egy gyermekkori erotikus büntetés emléke. ..) Ez nem általános megfigyelés ténye. .
„A kegyetlenségre irányuló passzív hajlam (mazochizmus) egyik erogén eredete a fenékrész fájdalmas izgalma, amely jelenség JJ Rousseau által a Les Confessions óta jól ismert . A pedagógusok ebből helyesen következtettek arra, hogy a testi büntetést, amelyet általában erre a testrészre alkalmaznak, el kell kerülni minden olyan gyermeknél, aki a civilizáció hatásán átesve azt kockáztatja, hogy a libidója mellékes csatornákban alakul ki ... "
A Michel Foucault által megkérdezett Gilles Deleuze meghatározza a mazochizmus szó és a szerződés látszólagos tartalmát (a fájdalom és a szexuális élvezet társulása).
A "szadomazochizmusról"A filozófus, Gilles Deleuze cáfolja a mazochizmus és a szadizmus közötti kapcsolatokat, és a szadomazochizmus szót minősíti, mivel Freud több szövegében "szemiológiai szörnyetegnek" találja : "A szadomazochizmus egyike azoknak a rosszul készített neveknek, szemiológiai szörnyetegeknek". És egy találkozás esetén meghatározza, hogy "mindenki menekül vagy elpusztul".
Gilles Deleuze úgy véli, hogy a szadizmus és a mazochizmus nem teljesen ellentétesek és nem kiegészítik egymást. Sade , bűnöző univerzumot mutat be, ezért szerződésen kívüli. Míg Sacher-Masoch , ő a szerződésben van. Amit Sade nem annak elérése, hanem a világ kegyetlenségének bemutatása. Annak bemutatására, hogy a természet rossz. Míg Masoch A szőrös Vénuszban azt írja, amit el akar érni. Tehát két különböző világ, két pár: az egyik domináns mazochista, aki kivégzőjét választja és megbékél vele. Szadizmusban pedig egy szadista, aki kínozza áldozatát, és aki még inkább élvezi, mert nem járul hozzá. Így Gilles Deleuze a mazochista univerzum dominánsát a mazochistának nevezi. Gilles Deleuze ezt a gondolatát mások is megerősítik, köztük Roland Jaccard : "Sacher Masoch sem Sade ellentéte, sem kiegészítője, hanem egy különálló világ kezdeményezője".
Pszichoanalitikusok a Deleuze-onGilles Deleuze filozófus és Félix Guattari, a pszichoanalitikus és filozófus számára a mazochista test nélküli szerveket épített fel (röviden CsO). "A mazochista a szenvedést eszközként használja fel egy szerv nélküli test megalkotásához és a vágy következetességének tervének felszabadításához . " A „ szerv nélküli test ” egy olyan koncepció , amelyet Gilles Deleuze és Félix Guattari francia filozófusok dolgoztak ki közös munkáikban: L'Anti-Œdipe et Mille Plateaux . A "szerv nélküli test" kifejezést először Antonin Artaud francia költő fogalmazta meg .
„Az ember azért beteg, mert rosszul felépített. El kell döntenie, hogy meztelenül levetkőzi, hogy megvakargassa ezt az állatkamrát, amely halálosan, isten és szerveivel együtt zavarja. Mert kösd meg, ha akarod, de nincs semmi haszontalanabb, mint egy orgona. Amikor szervekké tett testet csináltál belőle, akkor megszabadítottad minden automatizmusától és visszaadtad valódi szabadságát. Aztán megtanulsz hátrafelé táncolni, mint egy gömbmustár delíriumban. És ez a fordított lesz az igazi helye. "
„A szervezet nem élet, börtönbe zárja. "
In Az anti-Oidipusz. A kapitalizmus és a skizofrénia , Deleuze és Guattari is érdekelt Schreber elnök iránt, akinek emlékiratai elbűvölték Freudot és Jungot .
Más szerzőkSzerint Régis Michel „Freud elismeri azonnal a kezdetektől a füzet, hogy nem ért semmit. A mazochizmus - írja - rejtély (...) Régis Michel számára „ Georges Bataille Deleuzien kora előtt” . Mivel elutasítja a szadomazochizmus-szövetséget, nagyon jól tudja, hogy "Sade és Masoch nem a párost alkotja, ha Freudian volt . "
„Jogunk van arra, hogy gazdaságilag rejtélyesnek találjuk a mazochista tendencia meglétét az emberek ösztönös életében. Valóban, ha az élvezet elve úgy uralja a pszichés folyamatokat, hogy ezek közvetlen célja a nemtetszés elkerülése és az öröm megszerzése, a mazochizmus érthetetlenné vált ”.
Mert Jean-Jacques Rousseau , a Miss Lambercier az iskolai tanár. „Ez az ismétlődés, amelyet félelem nélkül elkerültem, az én hibám nélkül, vagyis akaratom nélkül történt, és ezt, mondhatom, lelkiismereti biztonságban használtam ki. De ez a második alkalom volt az utolsó is, mert Mademoiselle Lambercier, kétségtelenül valamilyen jel által érzékelve, hogy ez a büntetés nem ér véget, kijelentette, hogy feladja és túlságosan fárasztja. Addig a szobájában aludtunk, sőt télen is néha az ágyában. Két nappal később egy másik szobában aludtak el, és most megtiszteltetés számomra, ami nélkül jól is tettem volna, hogy úgy bánjak vele, mint egy nagyfiúval. (...) Ki hinné, hogy ez a gyermekkori büntetés, amelyet nyolcévesen kapott egy harmincéves lány keze, életem végéig eldöntötte az ízlésemet, vágyaimat, szenvedélyeimet, engem? ellenkező irányba, mint ami természetesen következett? Rousseau tovább elismeri: "Vallomásom sötét és sáros labirintusában tettem az első és legfájdalmasabb lépést". Amikor Jean-Jacques Rousseau kiállítja magát az mosónők előtt, akkor "nem a trágár, hanem a nevetséges tárgyat" állítja ki.
Sacher-MasochMert Sacher-Masoch , főleg a „jelenet”, amely tanúja volt, majd egy színész gyerekkorában. A megélt dolgok : jelenet nagynénjével: „Hirtelen a grófnő, büszke és nagyszerű, a nagy sable kabátban lépett be, üdvözölt és megcsókolt, ami mindig a mennybe szállított; aztán felkiáltott: - Gyere, Leopold, segítesz abban, hogy levegyem a peliszt. (...) Nem kellett megismételnem. Követtem őt ... ”Aztán a szerző elmondja, milyen rejtetten kémlelte ezt a lenyűgöző nagynénit, aki megcsalta a férjét. Hogyan volt tanúja ez utóbbi megaláztatásának. Aztán hogyan lepte meg rejtekében a nagynénje. Amivel mesteri verést kapott. Mazochizmusról szóló munkájában Paul-Laurent Assoun meghatározza, hogy ez a „primitív jelenet” a gyermekkorban tapasztalt trauma újravetítésével készíti elő a jövőbeni mazochista „forgatókönyvet” . Sacher-Masoch regényei valóban keresztbe vannak fantáziált jelenetekkel, ahol szőrmék, ostorok, férfiak vannak, akik megalázzák a férfiakat.
Daniel Paul SchreberSchreber . Daniel Paul Schreber van egy nagy puritán, teljesen figyelemmel a rendkívül elnyomó rendszere a társadalom . Elnöke a fellebbviteli bíróságnak, majd a drezdai kassációs bíróságnak Németországban. A XIX . Században vagyunk . Schreber elnöknek van egy álma: nőként élni. "Ennek a vetüléknek a megnyomásával képes vagyok - különösen, ha egyszerre valami nőiesre gondolok - a nőéhez hasonló érzéket érezni ". Eleinte Schreber "nagyon férfias felháborodással lázad fel ez az álom ellen". Nagyon gyorsan megerősíti, hogy engedelmeskedik Istennek, és hogy Isten felesége. Isten azt akarta, hogy nővé váljon a világ megmentése érdekében. A Nap sugarai nem mások voltak, mint Isten spermája, aki megtermékenyíteni fogja. Schreber elnök terhes Istentől. Kivonat az ítéletből, amely szabaddá tette Schrebert: „Úgy hívta magát, hogy megmentse a világot és helyreállítsa annak elveszett boldogságát. De ezt csak nővé alakítás után tehette meg. " Az 1899-es szakértői jelentés a következőképpen beszél Schreberről: " Jelenleg úgy tűnik, hogy nem okoz zavart, sem pszichés gátlást, sem az intelligencia észrevehető csökkenését - Nyugodt, memóriája kiváló, sok ismerettel rendelkezik , nemcsak jogi kérdésekben, hanem számos más területen is ” .
Freud és Jung Scheber elnökről folytatott levelezésükben cserélődnek. A "Schreber elnök ügyének" freudi értelmezése először 1911-ben jelent meg. Anne Larue szerint azoknak a férfiaknak vannak női ruháik, akik ma osztják Schreber elnök álmait. Titokban otthon álcázzák magukat. Vagy egy dominatrix bűntudatával teszik, aki az isten-szerep szerepét veszi számukra, és már nem vonnak nőt mögé. Felveszik hamis hátukat, hamis női nemüket, hamis kebleiket. Sminkelnek, vagy maszkok mögé rejtik férfias vonásaikat. Nagy divat a Rubber Doll maszk , egyfajta latex kapucni, amely női arc képére van formázva, és úgy van kialakítva, mint egy baba arca ”.
Szerint Ernest Renan : hogyan gondolja, hogy Isten megadja az engedélyt a Sátán , hogy árthat a jó ember? És megengedi-e neki, hogy a földön cselekedjen azzal, hogy hatalmat ad neki az emberekre? Hogyan lehet az ember, akit valaha elkövetett hibákért a legrosszabb próbákon, a legrosszabb büntetéseken esnek át Hogy Jób nemcsak hogy nem fogja megtagadni Istent. De imádják Istent még jobban imádják a gyűlölet Isten . Imádjátok a gonoszt, a szenvedést, amelyet Isten okozott neki . Hogyan fogja élvezni a természetfeletti gonoszt? Mindez azt mutatja, hogy a Jób könyve kétértelmű, egyértelmű. És kiemeli a kegyetlenség iránti vágyat. És nem mehetünk tovább a szenvedés kegyetlenségének magyarázatában. Hogyan fogja Jób imádni Istent? És milyen szörnyű fájdalmak vannak. Jób eksztázisban, transzban van, transzcendencia állapotban van.
Mert Paul-Laurent Assoun : "[Munka] élvezi magát, mint az isteni hulladék". - A mindenható nyilai átszúrták. Isten rémületei ellenem vannak. (...) kiáltok rád és te nem válaszolsz nekem, én ott állok, te pedig rám bámulsz. " Job Assoun amint" vigasztalhatatlan ", de" kimeríthetetlen "," cáfolhatatlan ". Vitathatatlanul magában foglalja nyomorúságát. Aztán önmagát vádolja, Isten ezt mondja: „Hol voltál, amikor megalapítottam a földet? "
Szerint René Girard , az ősi útvonal Perverz férfiak, egy fordított munka exegézisét Jób könyve, a dolgok sokkal egyszerűbb és hiteles: tulajdonították Munka a mazochizmus, a felhozott vád is, hogy Jézus Krisztus, vagy akár minden keresztény számára "pszichologizáló" ötlet lenne, amely nem áll szemben a mimetikus elmélet által javasolt elemzéssel. Jób könyvében figyelemre méltó, egy szent király megfelelője, aki nagy népszerűségnek örvend, mielőtt az őt imádók leváltanák, a válság idején a szent királyoknak fenntartott sorsnak megfelelően (amely archaikus közösségek vagy Sophokles cselekedete lehet). 'Oidipus-King'. Jób az üldözők egyszerű bűnbakjává válik, amely néha jelen van (azokban a részekben, ahol a szerzők naivan vagy őszintén írták le a bűnbak jelenségét), néha hiányzik, "barátoknak" minősül, vagy asszimilálódik egy erőszakos pogány istenhez, amely keveredik a megfelelő bibliai Isten-képzettel. (azokban a részekben, ahol a szerzők igyekeztek elrejteni a tömeg erőszakát). Jób szenvedései tehát mások által elkövetett erőszakból származnának, amelyet egy ember ellen követnek el, aki természetesen utálja a szenvedést, miközben hűségből elfogadja (ez a hozzáállás a megpróbáltatás teológiai fogalmához hasonlítható ). Girard könnyen felmenti vagy elmagyarázza a téves olvasmányokat (vagy pontosabban különbözik tőle), amennyiben a szöveg nagyon hibrid, sok szerző írta és írta át, akik néha vádolni, néha Jobb felmentését akarták, mindenesetre egy nagyon konkrét értelmezésére. történelmi valóság, nagyon elterjedt (az elsődleges vallások a bűnbakok feláldozásán alapulnak), bár nagyon torzak.
Griselidis nőgyűlölettel, a nők öntudatlan gyűlöletével foglalkozik. A márki feleségül veszi Griselidist, az erdőben élő egyszerű pásztorlányt. És azt mondta: "meg kellene esküdnöd rám, hogy soha nem lesz más akaratod, csak az enyém." A márki nem hajlandó kiengedni a feleségét, senki sem közelíti meg. Emellett semmit sem kér, ha nem marad a kályha előtt, szolgáljon és engedelmeskedjen férjének. Túl szépnek, túl vonzónak tartja. Állandóan nehézségeket ró rá, levetkőzi ékszereit, elveszi a lányát és elmondja, hogy meghalt. "Engem olyan gyereknek választ, akit szeret / És kijavít. / Szeressük tehát hasznosan kegyetlen súlyosságát, / Csak addig vagyunk boldogok, amíg szenvedtünk. Amikor lányuk tizenöt éves, visszaküldi feleségét az erdőbe, és elmondja neki, hogy feleségül veszi ezt a fiatal lányt. A mindent elfogadó Grisélidis abszolút szeretetén felülmúlva lemond az incesztusról, a kegyetlen vadászatról és a nők iránti bizalmatlanságáról. Griselidis minden szenvedést és megaláztatást elvisel, hogy elérje a paradicsomot. Ma Griselidis erkölcsi mazochizmusról tanúskodik.
Az Europsy által közzétett cikkben , amely Bruno Bettelheimet veszi figyelembe , Marc-Alain Descamps írja:
„ Griselidis a nőgyűlölettel, a nők öntudatlan gyűlöletével foglalkozik, és megpróbálja megmutatni, hogy ennek mi a gyökere az anális szadomazochizmusban. A Pó-síkságon, menekülve nádasai alól, de Salusses márki "kegyetlen ellenség" anyjának képével rendelkezik, tehát szadista-anális vadász. Csak olyan nőt fogadna el, akinek "nincs más akarata, mint az enyém". És pontosan találkozik vele az erdőben, egy fiatal pásztorlány, Grisélidis, az oidipális lány-természet alakjában, aki apjával él. Orális kapzsiságra vonul vissza, szájjal iszik, mint egy állat. Mazochista és teljes kötődés. Hogy meggyőzze magát arról, hogy egy nő szeretheti, folyamatosan nehézségeket ró rá, levetkőzi ékszereit, elveszi tőle a lányát és elmondja, hogy meghalt. "
A Séguri grófnővel kapcsolatban : A gyermeket megverték című fejezetben Freud a gyermek első fantáziáiról beszél, amelyek ötödik vagy hatodik évtől kezdődnének. Az a gyermek, aki iskolába járt, és más gyerekeket vert a tanár. Később elmondta, hogy a gyerekek új ingereket találnak a fiatalok számára hozzáférhető könyvek olvasásában, mint például a Rózsaszín Könyvtár gyűjteménye , Tom bácsi kabinja vagy hasonlók.
Anne Larue nem téved, beszél a gyerekirodalomról : Fantômette
az 1960-as évektől. "A brigandok brigandját Le Furet-nek hívják: Fantômette előtt áll az éjszaka egy másik vadállata, amely elhalad. Ideje elkapni. . Finom módon megkötözve, elrabolva, halálával fenyegetve operett gazemberek. Mindig diadalmaskodik […] ” , nemcsak Fantômette határozza meg Anne Larue-t , „ létezik a Le Club des Cinq , az 1940-es évek elején megjelent gyermekkönyv-sorozat, amelyben lányok és nők szerepelnek. Bentlakásos iskolai fiúk, akik összejönnek az ünnepekre, és tapasztalja meg a kalandokat börtönökkel, öklökkel és nyakkendőkkel
Mert André Pieyre de Mandiargues „mazochizmus egy misztikus élmény”. A mazochista játék lehetővé teszi számára, hogy egy másik tudatállapotba kerüljön. És egy ideig váljon rabszolgává, akinek a való életben nincs, egyfajta modern szaturnáliaként . Ahogy Clifford Bishop megerősíti, hogy „ ostorozással vagy bármilyen hasonló eljárással egyesítik az emberi szellemet az istenivel. Használható az emberi szellemek egyesítésére is. A Nyugat a megszállottság egy ecstasy fájdalom rendszerint minősített szadizmus vagy mazochizmus”.
„A szexuális mazochista kész megvásárolni röpke örömét a kínzások, sőt az élete zavarban. […] Azáltal, hogy előre látta a jövőbeni megbecsüléseket, biztos az utókor dicséretében, ízlelgette az isteni extázisokat. Magasabb szinten, de a lelke sötét zugában ahhoz kapcsolódva a vértanú perverz mazochizmus szagú: a paradicsomi pillanatokat a halál nem fizet túl drágán. Mindkettőjüket a legvégső esetben az öröm törekvése vezérli ”.
Anne Larue úgy véli, hogy „minden mazochista játéknak megvan a megfelelője a gyermekjátékokban. "Michel Onfray számára:" A férfiak kitalálják a hátvilágot. És "a vallás halállal halad előre". Rossz számítás szerint azt mondta: "mert kétszer adunk tiszteletdíjat a halálnak, amelyet elég egyszerre fizetni." Ha az erkölcsi mazochista halálhajtásban van, akkor az erogén mazochista az élet hajtóerejében, az "élet mazochizmusának őrében" van. Mazochizmusa miatt nem egy "háttérvilág" vetítésével éli meg, hanem az életében, a szexualitásában. Freud elmondja, hogy az ember számára "az univerzális neurózis [vallás] elfogadása mentesíti őt a személyes neurózis kialakításának feladatától". A mazochista inkább a kis személyes neurózisát részesíti előnyben, és feltalálja önmagát, legtöbbször egy isten él át a dominánsán. „Csak az emberek találnak hátvilágot, isteneket vagy egyetlen Istent; csak ők lehajolnak, megalázkodnak, megalázkodnak; csak ők fabrikálnak és keményen hisznek, mint a vas a gondozásukból fabrikált történetekben. A mazochista maga teremti istenét vagy istennőjét, aki előtt "letérdel, leborul, megalázza, leereszti magát". Az ünnepi mazochista választása szerint megalázza magát. Nemcsak reprodukálja az egyistenhitű hívő magatartását a pogány térben, hanem a mazochista buzgón veszi is. Nagyon gyakran beleteszi magát egy nő bőrébe. A nő nem a patriarchális társadalom par excellence áldozata? Szobalánynak öltözik. És amikor valami hülyeséget csinál, az azért van, mert büntetni akar. Nem hagyja figyelmen kívül a háziasszonyi buzgó munkával kapcsolatos bókokat. Várja a gratulációkat. Társadalmunk a megbélyegzést a kurvára helyezi, eggyé válik. Az inkvizíció megégette a boszorkányokat, megkötözik és átesik a forró viaszon. Társadalmunk megpróbáltatásként használta a kereket, ugyanezen kínzásokra hív fel játékos módon. Így csatlakozott egy börtönhöz, ahol dramatizálják a kerék kínzását. A mazochista azt akarja bizonyítani, hogy abszolút engedelmessége elpusztítja ellenségei parancsát, "hogy a hatóságok szégyenteljes és nevetséges elfogadása (...) tehetetlenné teszi őket".
Néhány ünnepi mazochista férfi a tisztasági ketrecet használja, hogy csillapítsa a kasztrálás miatti szorongását. Fogságban lévő nemük egy pillanatra már semmit sem kockáztatnak. Mások szituációkat alkalmaznak tisztaságuk megőrzésére. Sokan azok, akik szimbolikusan úgy gondolják, hogy az úrnő szűz, „érinthetetlen” istenség. Folyamatosan ismételgetik. Mások szerint az úrnő neme az isteni, és litániákat mondanak az úrnő előtt, miközben az úrnő nemével foglalkoznak. És tekintve, hogy a nemük haszontalan. Haszontalan kakas . Mások meg vannak kötve, ketrecbe zárva, megkötözve.
A rabságban az ember elintézi félelmeit is. Megkötözve vagy társát megkötözve, amikor domináns, megnyugszik. Pascal Quignard a szexben és a félelemben beszél róla . Pascal Quignard az elbűvölést a vonzerő / taszítás értelemben magyarázza, mert "Fogalmunk zavarát hordozzuk magunkban (...) Nincs olyan kép, amely sokkolna minket, hogy nem emlékeztetne minket az említett gesztusokra (...). ) Most ezt a "dolgot egyszerre néztük" semmiképpen sem láthatjuk. Olyan jelenetről jöttünk, ahol nem voltunk. » Pascal Quignard számára a nő neme jelenti a tudattalanban a nemlétet , a halált. Azzal, hogy "rabszolgává" teszi magát, a férfi megtiltja a nőnek. Pontosan olyan, mint amikor Sacher-Masoch a Vénusz márványtestéről fantáziál. Veszélyessége által kasztrált kőnővé teszi.
Elhatárolódhat a nőtől azáltal is, hogy egy talpra állítja, mindig "érinthetetlen", tetőtől talpig bőrbe burkolva, egy bőroltáron. Ez a "bőrbálvány".
A mazochista kép, kép vagy látott jelenet, film, vallási kép stb. Alapján fantáziál. Álmodik, és nagyon gyakran túllépi lehetőségeit cselekvés esetén. Ez egy fantázia, egy álom, amely csak részben valósítható meg. A programmal ellentétben: „Úrnőm, 1) fel tud kötni egy asztalra, szorosan megszorítva 15 percig, miközben előkészíti a hangszereket; 2) legalább száz szempillát, néhány perc szabadságot; 3) elkezd varrni ... ”- idézi Gilles Deleuze és Félix Guattari . Gilles Deleuze és Félix Guattari szerint ez az ellenzék egyértelműen megjelenik Michel de M'Uzan-ban a mazochizmus esetéről , Gilles Deleuze és Felix Guattari pedig M'Uzan-idézetről.
Mert Simone de Beauvoir a háziasszony, gyakran uralja a férje , az ő gyermekei , csökken a házimunkát, látta, egyfajta szociális mazochizmus, amiben örömét lelte: „Más [női] gyönyörködjön a szerepét áldozat , teszik magukat a férjük, gyermekeik fájdalmas rabszolgái és mazochista örömet szereznek ott ”.
Mert Louis-Ferdinand Céline : „A nők készülnek szenvedni. Masoch az ő Istenük. Ha nem erőszakoljuk meg őket, ne verjünk, ne felszarvazzuk, tépjük szét ezerféleképpen, nem hagyják abba a nyafogást (...) ”. (Marie Canavaggia-nak [1947. április].)
Sokféle szexuálisan mazochista nő létezik.
Az első egy szadista impulzusokkal rendelkező ember áldozata lenne. Szadista, aki mindennek ellenére átirányítja impulzusait. A férfi ezt akarja a nőtől. Beavatja társát. Amelynek még a legkisebb mazochista fantáziája sem volt. Az egyetlen program a mesteré. Ő oktatja. Gilles Deleuze szerint nincs benne a szerződésben . Az uralkodó befolyást és néha erőszakot alkalmaz. Az uralkodó az áldozat tiszta állapotban. Szerelemből fogadja el, hogy kielégítse azt a férfit, akit szeret. Néha örömet szerez, és egyfajta mazochizmusba esik. De az is előfordul, hogy ott megégeti a szárnyait, és a teljes totális hanyatlásba esik. Gilles Deleuze a szadizmusról és a mazochizmusról beszél: „Minden azonos perverziójú embernek csak ugyanazon perverzió„ elemére ”van szüksége, a másik perverzióra nem. » Vanessa Duriès Justine de Sade-re hasonlít . Vanessa Duriès könyvében inkább a szadizmus áldozata, mint Sacher-Masoch lánya . A Le Lien regény hősnője minden bizonnyal példa arra, hogy befolyás alatt mazochistává váljon. Egy televíziós műsorban beismerte, hogy soha nem gondolt arra, hogy engedelmes legyen egy férfinak. Ha nem a szerelemért, hogy kielégítse gazdáját. Könyvében apja papucsáról és krokodilövéről beszél, amellyel megbüntetett. "A büszkeség furcsa érzéséről" beszél, de nyoma sincs annak, ami eredeti fantázia lehet . Ezért mindig áldozatként pozícionálja magát. Nem oktatja ki hóhérát, ezért nem függ a mazochista szerződéstől . Amikor a könyv megjelent, Vanessa kijelentette, hogy huszonegy éves. De az események idején fennmaradt a kétely a valódi életkorával kapcsolatban. Az ártatlanság, egy fiatal tinédzser arca volt. Ezért a könyv hatalmas vitát váltott ki azok között a gyakorlók között, akik hitet és törvény nélkül etikát és perverz libertint kovácsoltak. Ez a könyv hatalmas sikert aratott. A szadisták egy Vanessa birtoklásáról álmodoztak, a mazochisták pedig arról, hogy a helyén lehetnek.
Amikor Theodor Reik a nők mazochizmusáról beszél, a „néger sötét bőrű” pleonazmát használja. De azt mondja: "el lehet képzelni egy fehér négert, mint furcsa természetet (az antropológia ismer ilyen kategóriát)"; és így folytatja: „Bizonyosan néhány nő férfias jellegéről beszélünk. "A Reik végül felszólal a kissé normális szexualitásnak tartott nők ezen mazochizmusa ellen:" A passzivitás könnyen társulhat a női szexualitáshoz, de a szenvedés, a lekötés vagy megverés, megalázás vágya nem tartozik a nő normális szexualitás. (...) Gyorsan eldönthető az a kérdés, hogy tudjuk-e a nő többé-kevésbé mazochista, mint a férfi. Ebben az értelemben a nő [perverzió] minden bizonnyal kevésbé mazochista. "
Szerint a pszichoanalitikus Sacha Nacht , Salomon , előrehaladott korban volt, hogy megcsípte a nők gerjesztésére hiányában férfiasság. Josephus Flavius elmesélte, hogy Heródes testvérét, Pherosast ugyanezen célból női rabszolgái láncolták és verték meg.
Pherocas, Nagy Heródes legfiatalabb fia, aki annak örömében, hogy rabszolgával kezelték, elfelejtette feleségül venni Cypros királynőt, akihez az állam éssze ellenére is elkötelezte magát.
Még mindig Sacha Nacht szerint Szókratész feleségével, Xanthippe- vel való kapcsolataiban egy teljesebb példát kínál a mazochizmusra: "Az a tény, hogy az ókori udvarhölgyek által a Vénusznak kínált fogadalmi felajánlások között ostor, kantár és sarkantyú volt, egyértelműen demonstrálva az erotikus felhasználhatnák ezt az eszközt ” .
A harcos Timour-Leng is nevezik Timour a béna, Timour Nagy, aki egyben Emir az Transoxiane , „talált örömet, hogy felvert a feleségei”
A Satyriconban szereplő Petronius az Encolpe-ot csalánokkal éri el, amelyek serkentik a virilitást. Federico Fellini , a Satyricon című filmjében Encolpiust mankónak tűnő botokkal ostorozzák.
Ugyanígy Arisztotelész és Phyllis : a képek négykézláb képviselik a filozófust, ostorral felfegyverkezve a hátán.
Federico Fellini , a Satyricon című filmjében Encolpiust mankónak tűnő botokkal ostorozzák.
Raphaël Ledos de Beaufort szerint Sacher-Masoch messze nem az általa védett elmélet kezdeményezője. "És ki hirdeti, hogy semmi sem irigylésre méltó, hogy a szeretett ember megdöbbentsen: ez a fájdalomban való élvezet elmélete mindig is létezett, mindig voltak hívei és védelmezői. Az ókori történelem és mitológiák bővelkednek hasonló példákban: Bacchus és a Maenads , Hercules és Omphale , Circe és Ulysses , Attis és Cybele társai , Molochnak és Baálnak áldozatai , Thomyris a Massagetes királynője , Semiramis, aki a fogságban lévő hercegeket ostorozza szerelmeseinek.
Raphaël Ledos de Beaufort ragaszkodik A prémes Vénusz előszavához, Sámsont és Delilát idézi, és elmondja, hogy Spártában a fiatalokat a mazochizmus elvei szerint nevelték. Minden évben, Artemis Orthosia ünnepén a nyilvánosság előtt ostorozták őket. Abban Alea , az ünnepségek Dionüszosz , hasonló gyakorlatok. Így találhatunk fájdalomcsillapítást Cybele kultuszában , akinek Athén , Sparta , Korinthosz , Kis-Ázsia , sőt Róma is a Palatinus-dombon emelt templomokat. "Ez volt az első kötelesség, hogy az Istennő tiszteletére vértanúvá váljon ".
Marc Trenel a Jacques Lacan professzora volt , megemlítette a mazochista jeleneteket (ló-mazochizmus) a XIII . Századi domborműveken (ló mazochizmus).
Még mindig Sacha Nacht szerint „a szerzők sokáig még csak a stimulálás eszközeit fogják látni ezekben a gyakorlatokban. Egyfajta afrodiziákum ” . Havelock Ellis újabban hajlamos lenne elfogadni egy biológiai, ösztönös eredetet, arra az erényre, hogy stimulálja a fájdalmat.
A XIII . Században: Lai Arisztotelész egy lai . Phyllis Arisztotelész szerint folytatja : a mesék egy lai udvarias formája , amelyet a XIII . És XIV . Század hat kézirata ismert .
A Lai az Arisztotelész a „Riding Arisztotelész” vált, az idő múlásával, a toposz előidéző többféle értelmezés: teljesítmény nő, a szeretet erejével, gyarlóság, a bölcs ember, konfliktus értékeket. Vallási és világi is kifejező lenyűgöző és szkepticizmus az értelem erejéről. " .
A XVI . Század szerint a korbácsolás szexuális izgalmat okoz.
Később meg fogjuk találni: „III. Henri francia király, akit nyilvánosan megkorbácsoltak szeretőivel, akik fehérbe öltöztek, követte a menetet. Ezek a szempillák arra ösztönözték őket, hogy engedjék meg magukat a legrosszabb orgiáknak az isteni szolgálat után ” .
Ez volt Krafft-Ebing aki kijelentette ezek a gyakorlatok, hogy egy szexuális perverzió, amelyben ez mazochizmus használja a nevét egy híres író az idő Sacher Masoch .
Theodor Reik feltárja a vallástörténet elterjedtségét a mazochizmus pszichológiájában.
„Egyetlen pszichológusnak és elemzőnek sem sikerült még leírnia a mazochista élmény sajátos tulajdonságait az aszkéták és a középkor szentjeinek extázisaihoz képest. A tudományos pszichológia megnyilvánulásának banális ügyetlensége és képzeletének hiánya még nyilvánvalóbbá válik, ha összehasonlítjuk ezen írástudatlanok tanúvallomásaival, és figyelmen kívül hagyjuk azt a tényt is, hogy ezek pszichológiai felfogása a tanult pszichológiánál jobbnak bizonyul. Jézus Therese esszéi, Siena Katalin levelei fontosabbak a mazochizmus pszichológiai megvilágítása szempontjából, mint Krafft-Ebing olvasata ”
„A korbácsolás, amelyet először az első keresztény szerzetesek és az ékezetek önbüntetésére használtak, később a szexuális izgalom eszközévé vált. A szenvedések növekedése eksztázist vált ki. Az egyház végül a túl szigorú engesztelő gyakorlatok megvédésére irányul, mert ezek gyakran szexuális elégedettséget eredményeznek. (...) A mazochista ugyanolyan örömmel fogadja a prostituált által okozott korbácsolást, amelyet egy mártír érez az őt üldözők felszabadító bánásmódjában ”.
"Alig a szenvedés teszi elviselhetővé az életet" - állítja Marie Alacoque vagy Marie-Madeleine Pazzi, akik legfőbb boldogságot találtak abban, hogy a kolostor prioritása korbácsolta meg őket, mintha ezeket a belső lángok elnyelik. Közel a válsághoz, amelyet hirdetett: „Elég! Ne fújja tovább ezt a lángot, amely engem emészt! Nem így akarok halálra ítélni! Túl nagy öröm és boldogság! "
Theodor Reik párhuzamot teremt az ókori vallások istennői és a ma gyötrő nő között: "Szemünkben felvonulást mutatnak az ősi kultúrák kegyetlen anyaistennőinek felvonulása " "Ők a szépség és a rettegés megtestesítői" : a ma kínzó nő, ragaszkodik hozzá, ugyanolyan varázsa van, mint ezeknek a bálványoknak: "Ő a modern idők Astarte " .
Theodor Reik a kegyetlen nők hosszú sorát idézi: Isztárt , a háború istennőjét, a vadászatot és a prostitúciót, a szírek Astarte rombolóját , a minószi kígyók szeretőjét , Kali- t különféle fegyvereivel. Theodor Reik szerint: "Ők a Szépség és a" Terror "megszemélyesítői . "
Theodor Reik számára A mazochista jelenet kulisszatitkai és fegyelmezettsége csak az anya hatalmának folytatása.
Pascal Noir számára „A virilis erő ingadozik Eve , Circe , Salomé , Delilah és természetesen Omphale szemben . Egy képzelet ezen ábrázolását természetesen egy uralkodó és kasztráló nő szorongása jellemzi, amely előtt a férfi hatalma kitér. "
Aztán megemlíti a kegyetlen mítoszokat, amelyek oly sok művészt inspiráltak, mint pl.
Egy képzeletbeli középkori Kínában Turandot kegyetlen hercegnő, a császár lánya, akinek szépsége legendás, sok udvarlót vonz Pekingbe, akiknek szörnyű próbatételnek kell alávetniük magukat: ha tisztázzák a hercegnő által felajánlott három rejtvényt, megkapják annak kezét , valamint Kína trónját; ha nem sikerül, lefejezés vár rájuk.
Brunehilde, aki megöléssel vagy annak lefejezésével fenyegetett. Brunehilde a skandináv és a germán mitológia valkírja . Először Siegfrieddel jegyeskedik, mielőtt feleségül veszi Gunthert. Kiprovokálja Siegfried meggyilkolását.
Pascal Noir azt mondja nekünk, amikor az istenekről beszélünk: "Természetesen még mindig ott vannak, amint azt Jankélévitch találóan megjegyezte a La Décadence- ben", amely a korszak első mélyreható tanulmányainak egyike. A filozófus ezt írja: "A valkírok bevásárolni fognak, más szóval a 19. század közepén Párizs járdáin találkozunk velük" .
Az A valkűrök ( Der Walkürenritt vagy Der Ritt der Walküren a német , A valkűrök , a angol ), a híres levegőt a opera epikus , tragikus, tüzes, lelkes, és a nagy, a szimfonikus zenekar , tagjai 1856-ban a A valkírok lovaglása című német zeneszerző Gyakran koncertszerűen, az operától függetlenül, a származási helyétől függetlenül , a második világháború Luftwaffe (a Harmadik Birodalom Német Légierője) himnuszaként hangzik el .
Az OdüsszeiaLeopold von Sacher Masoch említi a szőrös Vénuszban :
„Újra leültem a pavilonom alá, és az Odüsszeában olvastam ennek a bájos boszorkánynak a történetét, aki imádóit vadállatokká változtatta. Ízletes történet az Ősök szerelméről. "
A varázslónő arra készteti a férfiakat, hogy cyceont fogyasszanak, ami egy árpa zabkása, méz és túrós tej. Amint ittak, pálcájával sertéssé változtatja őket.
A középkorban Olaszország népszerű legendáiban találjuk , Herodias alakjával keverve Aradia, Diana és Lucifer lánya néven .
James Joyce író átírta Ulysses útját . Joyce egyértelműen hozza a mazochista elemet. Ez Dublinban történik . Stephen Dedalus és Leopold Bloom a hősei. Bella Cohen, egy bordély anyja dominál, rosszul bánik, megalázza Leopoldot. Bella nem változtatja disznóvá, mint az Odüsszeában . De nőiesíti, ő lesz Leopoldine. Felajánlja ügyfeleinek. Az anya pimp virilizálódik. Megígéri, hogy megtermékenyíti és megszüli.
- Emlékszünk Medusára , akit Perseus lefejezett, mert a szeme megkövül. Maga Masoch közvetlenül utal erre a kasztráló témára. A Bibliát idézi: Judit és Holofernes Sámson és Delila » Holofernes , Nebukadnecar tábornoka, Assiria királya ostromolta Bethulia városát. Özvegy Judit, Istentől ihletve
Holofernes , Nebukadnecar tábornoka, Asszíria királya ostromolta Bethulia városát. Az özvegy Judit Isten ihletésére jött, hogy megmentse a várost, az asszírok táborába ment. Bemutatták Holofernes-t, szépsége elbűvölte, elbűvölte szépsége. Rendezvényt szervezett, amelynek során a lány ittas volt. Aztán elaludt, és a lány lefejezte. Visszatért Bethuliába, felvette Holofernes fejét, amelyet másnap a sáncok tetején állítottak ki. A demoralizált asszírok feloldották az ostromot. A Judit könyve [4]
A Vénusz a prém Sacher Masoch bizalmasan: „Fogtam ebéd az én bölcsője lonc A könyv olvasása közben Judit és irigyeltem egy kicsit erőszakos Holofernész pogány az ő véres vége és a királyi lény, akinek leesett a feje ” . „Isten megbüntette és egy nő kezébe adta.” E sorok megírásakor Sacher-Masoch Istenre hivatkozva felmerül a kérdés: „Gyere, mit kell tennem, hogy megbüntessen. „
Mivel ez az esemény Michel Leiris bevallja nekünk:
” Továbbá, még nem szűnt érezni magam Hercules által rokka a Omphale , Samson borotvált által Delilah , vagyis még kevesebb, mint a feje Holofernész, amikor fürdik gyalázatosan a vér és savanyú bor, egy romantikus Judit fröccsenő ruhája közelében ” .
( Héberül : דְּלִילָה , név jelentése héberül "az éjszaka ajtaja ", arabul "útmutató" vagy دلیله " kokett " ) a Biblia egyik női karaktere . Ő az egyik halálos nőalakok a zsidó vallás, mert felkérték, hogy kibontsa a titkát erőt Samson aki szereti őt. A bibliai beszámoló megtalálható a Bírák könyve 16. fejezetében.
- Így hagyta el magát Sámson, ez a hős, ez az óriás Delilah kezébe, és ismét elárulta; a filiszteusok megragadták előtte, és kitúrták a szemét, azokat a szemeket, amelyek az utolsó pillanatig bátorsággal és szeretettel töltötték el a szép árulót. "
Ez inspirálta Oscar Wilde-t , Apollinaire Richard Strauss-t . Salomé ”, Herodias és Heródes fia, Heródes lánya, így azonosították a keresztény hagyományban.
"Salome, a luxus és a pusztulás teremtménye [...] Salome, a betegek tizenkétszer tisztátalanok, Bestia a fenevad, ahogyan a Szentírás hívja rá Ézsaiás és Ezékiel [...] Salome, aki a próféták langyos vérét issza." a poharából " . Ennek ellenére Salomé, a fejvágó csalóka volt.
Az Újszövetségben „Herodias lánya” - amelyet a keresztény hagyomány általában ezzel a Saloméval azonosít. Elbűvölve megadja neki, amit akar. Édesanyja tanácsára követelte Keresztelő János fejét , amelyet Heródes Antipas hozott egy tányérra. Theodor Reik mindig idézi őt a kegyetlen emberek között. Michel Leiris
író Az ember kora című önéletrajzában közelebb hozza a bibliai alakot Lise nénihez, aki Richard Strauss operájában Salome szerepét játszotta .
- Salomé megcsókolja az előd fejét, vagyis szűzként első testi érintkezése van egy holttesttel. Az érzékiséget és a halált keverő nőiség képének többféle dublettje folyamatosan fejlődött abban az időben, nevezetesen Judith és Holofernes, Sámson és Delilah ” .
Gilles Deleuze filozófus szerint : „De Aphrodite , a női princípium nyer, mint Omphale nőiesíti és álcázza Herkulest . Omphale nőiesíti és álcázza Héraklest, mivel az egyenlőség miatt csak ezt a kritikus pontot tekinti az uralomnak az oldalán .
A francia történész és antropológus, French Vernant , az ókori Görögország szakembere szerint Hercules elsősorban az a hős , aki átlépi a határokat és bátran tiltja. "Ugyanolyan jól csinálja, hogy szelíd és engedelmes lesz."
Pascal Noir számára "a dekadencia irodalmai rajzolnak egy figurát, annál jobb kirúgni, elferdíteni ..." . Látni, ahogy Hercules fokozatosan lebomlik, "festeni kell egy hős portréját, hogy jobban kompromittáljuk őt" . Pascal Noir számára Hercules a mazochista áldozattá válik, aki boldogan szenved a szeretett nő kezén. Egy mítosz felforgatásáról van szó. Hercules pörgeti a párát Omphale-szel, ő volt az, aki rabszolgaként vásárolta meg, elvesztette státusát, karikatúrás. „Tartja a„ párát ”, míg Omphale a„ csapot ”, és a nemeai oroszlán bőrére helyezi ” Pascal Noir szerint: „a félisten előjogai most a nők kezében vannak” .
A nagy Herkules rabszolgaként árulja magát Omphale-nek, aki nőnek öltözteti, miközben a metszetek mellette férfi öltözetben ábrázolják. Pan isten , szerelmes Omphale-be ... egy nap becsúszott az ágyukba, és elűzték ... Féltékeny volt, hogy elterjedt Görögországban, a híresztelés egy nőies Herkulesről, aki gyapjút forgatott az Omphale lábainál . Emmanuel-Juste Duits az Omphale lábainál lévő Herculest a szatomazochizmus „alapító mítoszaként” vagy „emblematikusaként” minősíti.
Mert Bruno Bettelheim , „Herkules, melynek története azt mutatja, hogy a legerősebb ember is tiszta a legmocskosabb istállóban anélkül, hogy elveszítené a méltóságát [...] egy társadalmi modell”
Hercules és Omphale képezik a pár, a nagyon jelképe a mazochista kapcsolatot. (…) Hercules a mazochizmus szimbólumává vált.
A mazochista demonstrálja rabszolgaságának állapotát, és Theodor Reik szerint "éppen ellenkezőleg, ez egy ingerült" nem ", amelyet a látszat világába dobtak, és amely a legerősebbé vált - állítja - hogy soha ne engedjen be" .
Mert Theodor Reik csak a Titan Prometheus , aki láncolva a szikla a legmagasabb az istenek, a harag a láncolt hős megegyezik a karakter a kihívást rejtett mazochizmus.
„A mazochistát Prometheus büszkesége és kihívása vezérli” . A Tartaruszban láncra kerített Prometheus továbbra sem hajlandó meghajolni az istenek előtt.
Theodor Reik ebben nem lát gyengeséget. A Prometheus mazochista bemutatót tart nekünk. - Mint mártír, inkább éget, mintsem lemond hitvallásáról. "
Theodor Reiket forrásként véve Michel de M'Uzan megerősíti: „A mazochistát Prometheus büszkesége és kihívása vezérli, még akkor is, amikor Ganymede néven akarja bemutatni magát . " Michel M'Uzan pedig hozzátette, hogy ez Wilhelm Reich véleménye is . Robert C. Colin számára „Szimmetriával fogjuk észrevenni, hogy a Zeusz által végrehajtott kényszerítő cselekedet válaszol Prometheus erogén mazochizmusára. "
Zhang Yimou rendező Liu mazochizmusával foglalkozik.
- Liu pompásan gőgösen közeledik a hercegnőhöz, és villámmozdulattal leveszi a kalapját. Aztán megöli magát azzal, hogy a csapot a szájába nyomja: rabszolgaként való szabadsága csak a halálban élhet, és a csap az egyetlen "fegyver", amellyel a kínai nők rendelkeztek " . Michel Leiris
író szerint „Turandot, egy pazar chinoiserie, Puccini annak a hercegnőnek a történetével foglalkozik, akinek az udvarlóit lefejezik, és nem képes megoldani az általuk kínált rejtvényeket. (…) A fiatal rabszolga, Liu, aki elszúrja magát, hogy megőrizze annak a győztes versenyzőnek az inkognitóját, akinek halálát nevének felfedésével okozná ”
Brunehilde az opera középpontjában áll, mint Wotan kedvence, Theodor Reik idézi a kegyetlen, mitikus nők hosszú sora között, mint Salomé , Turandot, akik általában gyilkossággal vagy lefejezéssel fenyegettek.
A valkírok Wotan szolgái , Brünnhilde az igazgató és ő Wotan kedvence. A skandináv mitológiában. A valkíroknak ki kell választaniuk a legbátrabb harcosokat, akik a csatatéren haltak meg, hogy elvezethessék őket Valhallába . A tetralógiában számuk kilenc. Waltraute mellett Brünnhilde játszik az egyik legfontosabb szerepet.
Feleségül veszi Gunther királyt, és láncra veszi, felakasztja a mennyezetről, mint egy zsák húst nászéjszaka alatt. Így Brunhilde egy fantasztikus vágy forrása Leopold von Sacher Masoch-ban, aki a Vénuszba bízza a bundát, amelyet Gilles Deleuze bemutatása előz meg : "Irigyeltem Gunther királyt, akit a hatalmas Brunehild láncolt le esküvőjén"
Ebben a listában nem szabad feltétlenül tekintenünk ezeket a filmeket a mazochista szerződés keretei közé , és nem is úgy tekintenünk rájuk, mint az áldozat teljes elfogadására. Ezek a filmek "nagyközönség" filmek, amelyek egy vagy több szadista vagy mazochista jelenetet tartalmaznak, amelyek esetlegesen betölthetik a téma fantáziás univerzumát.
Sade "kiváltó tényezőként" viselkedik a kegyetlen társadalom, a bűnözés és a gyermeki nemi erőszak bemutatásával. Tüntetése azt a felismerést szolgálja, hogy a természet rossz. A szadizmusban nincs beleegyezés, és a szadista annál is inkább élvezi erőszakát, mivel az áldozat nem járul hozzá. - Egy igazi szadista soha nem fogja elviselni a mazochista áldozatot. "Biztosak akarnak lenni abban, hogy bűncselekményeik könnybe kerülnek, visszaküldenének egy lányt, aki önként átadja magát nekik" - pontosítja a Justine ou les Malheurs de la erény szerzeteseinek egyik áldozata .
Néhány kifejezetten zászlóshajó műtől eltekintve az irodalom tele van szadista, mazochista és fetisisztikus fantáziákkal. Gustave Flaubert az megkísértése Szent Antal , a fetisizmus a Salammbo , Octave Mirbeau , Jean Genet , Émile Zola , stb
Dosztojevszkij, akit Freud, az örök előtt álló nagy erkölcsi mazochista keresett fel, és Paul-Laurent Assoun szerint az erkölcsi mazochizmus Sacher- Masochja lehet .
Szerint a Roland Villeneuve , a Nana , amikor Émile Zola kapcsolatát leíró Nana és gróf Muffat, ő ihlette a legenda Arisztotelész . A képek, amelyek négykézláb reprezentálják a filozófust, ostorral felfegyverkezve Phyllis -t a hátán .
Jean-Paul Sartre Jean Genet mazochizmusáról beszél : "A gyerek azt hiszi, hogy egy nő elszakította magától, élve, véresen, hogy a világ végére guruljon, és átkozottnak érzi magát: születésétől fogva nem szeretett , a nemkívánatos, a felesleges. Még lényében sem kívánatos, nem ennek a nőnek a fia: ürülék. És meglátjuk, milyen ragaszkodással, milyen mazochista élvezettel hasonlította össze Genet később a szeméttel, a hulladék termékével. "
Jean Genet a társadalmi elnyomás áldozata, de szerinte "ne számítson rá, hogy kritizálom az intézményeket": Genet egyáltalán nem akar változtatni semmit ", szüksége van rá, mivel Prometheusnak szüksége van keselyűjére". Irodalmi alkotásának mozgatórugója. A Françoise Maîtresse szerzője elmondja nekünk: „Egy könyv kissé véres. (...) A könyv mester, rabszolga, szerető. Ezek a szavak, amelyeknek véget vetünk, olyan sok öröm, fájdalom, orgazmus, szempillák ” . Megerősíti a misztikus élményt és a teremtés mazochista oldalát. Friedrich Nietzsche a mazochizmust tartja minden művészi alkotás középpontjában: "Azt mondom, még mindig káosznak kell lennie önmagában ahhoz, hogy táncoló csillagot szülessen" . Szerint a Theodor Reik , „a növekedés ezt az erőt abban nyilvánul meg, az átalakulás szenvedést öröm, amelynek sugara terjed orgazmus vallásos vagy művészi ecstasy” .
Masoch irodalma leginkább a fantáziában rejlik. A fantázia az, ami elérhetetlen. Két nagyszerű könyvében: Mardona Isten anyja és A lelkek halásznője, Sacher-Masoch a halált idézi. Dragomirának, a Lelkek halásznőjének lényegi romantikus karakterének a halál vallása. Halállal kínálja a megáldott férfiak áldozatát. Mardona Isten Anyja , megfeszíti, meghúzza a körmöket. Ő a megváltó: „mert a nő révén nőtt be a világba a bűn. Tehát biztosítják, hogy egyedül a nőből származhat megváltás és a paradicsom helyreállítása ”.
Ami a szőrmével ellátott Vénuszt illeti , Sacher-Masoch azt írja, hogy ezt elérje, ez az ő programja.
Művész | Eugène Delacroix |
---|---|
Keltezett | 1827 |
Műszaki | olajfestmény |
Méretek (H × W) | 392 × 496 cm |
Elhelyezkedés | Louvre múzeum |
„Már gyermekkoromban - mondja Sacher-Masoch - kifejezetten preferáltam a kegyetlen műfajt, titokzatos borzongások és öröm kíséretében (...), felfaltam a szentek legendáit, és a kínok elolvasása a vértanúk. lázas állapotba sodort ... "Sacher-Masoch először beszél róla a Revue Bleue-ban .
A cataniai Szent Agatha fogócskákkal kínozza a melleit. Az ünnepi mazochista kapcsolatokban gyakran előfordul, hogy a domináns bilincseket helyez az alany mellére. Avatar a Szent Agatha mellének kínzásáról, és arról, hogy a mazochista erotizál. A fájdalom áldozata, amelyet Szent Agatha kínál Istennek. A mazochista javasolja annak, akit szimbolikusan Isten rangjába helyezett .
Saint Sebastian a homoszexuálisok védőszentje. Nyilak által behatolt, "áttört". Lorène könyvében elismeri, hogy elbűvöli az apácákat és az avilai Szent Teréz eksztatikus arcát .
Ezt az eksztatikus arcot találjuk gyakran a nagy mesterek festményein: