Emberi jogok Iránban

A XIX .  Századtól kezdve az emberi jogok fogalma kezd behatolni Iránba . A XX .  Század folyamán az emberi jogok küzdelem tárgyát képezik, és különféle korlátozásokra alkalmazzák őket, amelyek még ma is fennállnak. A saría több évszázadon át irányította Irán törvényes életét, egészen az 1906-os alkotmányos forradalomig . A hagyományos jogrendszer onnan mélyen átalakul a saría közül kiemelkedő Pahlavi-dinasztia (1926–1979) uralkodásával , amely megmutatta korlátai és képtelensége az ország jogi életének irányítására. Mohammed Reza Shah Palavi egy modern törvényt vezet be, ahol az emberi jogok elvei részben jelen vannak.

Irán legdemokratikusabb időszakát, Moshadegh alatt, a sah kormányának miniszterelnökeként az 1950-es évek elején, azonban emberi jogi visszafejlődések követték Mohamed Reza Pahlavi sah vezetésével, amikor hatalma megkezdődött. Az iszlamisták, de a liberálisok és a baloldali ellenzék is, amelyeknek ellenzi az elnyomást. Aztán az iszlám kormány alatt, amelyben Khomeini az 1979-es iszlám forradalmat követően rákényszerítette az országot a saría visszatérésére, az emberi jogokat elvben és az iráni társadalom életében elvetették.

A szabadságjogok azonban Iránban régi hagyománynak számítanak. Az ókorban , az Achaemenid- dinasztia idején , a vallási kérdésekben nagy tolerancia létezik , amely bevallott vallási pluralizmus, egyéni jogok és a nők viszonyának viszonylag egalitárius felfogása formájában jelenik meg . II . Cyrus, a  Kr. E. VI . Századi reform munkája, amely azonban csak részben maradt fenn, és jellemző az iszlám előtti időszakra . A szabadság ezen elvei nemcsak az arabok által a VII .  Században elfoglalt perzsa hódítást élik túl, és az iszlám behozatala eltávolította az ókori perzsa vallásokat, így az ország történelme során nagyon különböző sorsokat élt szabadságjogok .

A XX .  Század folyamán Irán többször átesett társadalmi és politikai megrázkódtatáson, ami az alapvető emberi jogok alkalmazásának számos változását kíséri . A nacionalizmus elválaszthatatlan a vallástól jellemzi az országot a XIX .  Században, majd egy 1906-os első forradalom követi Irán parlamentáris monarchiáját. Hetven évvel később a sahot megdöntő forradalom a vallás nevében következik be, és helyreállítja az iszlám, mint törvény forrása értékeit. Ezután egy terror időszak követi az iszlám köztársaság létrejöttét . Az oktatáshoz való hozzáférés általánosítása és a reformisták hatalomra jutása 1997-ben rövid ideig bizonyos szabadságok visszahódítását eredményezte, amely ismét eltűnt Ahmadinezsád 2005-ös megválasztásával Khamenei ajatollah ellenőrzése alatt .

Az elmúlt években, annak ellenére, hogy a nemzetközi kritika - több határozatot is a Közgyűlés és a Emberi Jogi Bizottság az ENSZ elmulasztását Irán általi Egyetemes Emberi Jogok Nyilatkozata és a kapcsolódó egyezmények - többszöri beavatkozások Európában, az emberi jogok megsértése Irán, és az EU Iránnal szembeni követelései az emberi jogok tiszteletben tartása iránt, az Iráni Iszlám Köztársaság kormánya továbbra is korlátozza a véleménynyilvánítás szabadságát , elnyomja politikai ellenfeleit, kínzást , büntetéseket alkalmaz, mint például megkövezés, amputációk és halálbüntetés , többek között kiskorúak, a gyakorlat elleni diszkrimináció a nők és a kisebbségek . 2005 óta nőtt a tőkevégzés és az önkényes fogva tartás [lásd az Amnesty International és a Nemzetközi Emberi Jogi Liga jelentéseit].

Paradox módon az iráni társadalom modernizálódik, és rendszeresen szerveznek választásokat, bár az Ahmadinedzsád elnöksége alatt szervezettek szabályszerűségét az irániak határozottan vitatják , arra a pontra, hogy az emberi jogi szervezetek "választási maskaráról" beszélnek. El lehet képzelni, hogy az emberi jogok iráni figyelembevételének módja a társadalom modernizációjával fejlődhet. De ez a fejlemény a 2005-ös elnökválasztás óta, és ami még radikálisabb, a 2009-es év óta megkérdőjelezhető .

Tanulmányi feltételek

Az emberi jogok megítélését Iránban két tényező befolyásolja. Először is, Irán egy iszlám köztársaság, amelynek jogrendszere és törvényei a muszlim törvényekből származnak . A jelenlegi iráni kormány jelentős ellenőrzést gyakorol polgárai felett, akiknek szabadságait szorosan korlátozza. Ezt az ellenőrzést különösen önkényes letartóztatások és bebörtönzések útján gyakorolják, amint azt Akbar Gandji példái mutatják, vagy a hallgatói tiltakozások elnyomásával .

Az iráni emberi jogi és kisebbségi jogok helyzetével kapcsolatos összes tény közlése nehéz. Az újságírók és külföldi kutatók információkhoz való hozzáférését ellenőrzik. Szerint Jacques Leclerc , a Nemzetközi Kutatási Központ nyelvi tervezés Laval Egyetem , néhány irániak megtagadja, hogy jelentse a pontos helyzetet az országban a félelem a megtorlástól a kormány. Másrészt és ellentétes okokból nehéz ellenőrizni az iráni rezsimmel szembeni politikai ellenzék által szolgáltatott jelentéseket.

Számos jelentés nyújt információt az emberi jogok tiszteletben tartásának elmulasztásáról, például a FIDH, amely az iráni halálbüntetésről szóló dossziét állította elő, a következőképpen: „Annak ellenére, hogy az abolicionista államok száma folyamatosan növekszik. Növekszik a világon, Irán a kivégzések számát tekintve Kína után a második helyen áll a világon, és az egy főre eső végrehajtási arány a legmagasabb ” . Ebben a tekintetben a FIDH egy „ terrorpolitikáról” beszél, amelynek eszköze a halálbüntetés, mert azt többféle politikai és magánjogi okból is alkalmazzák. Egy jelentés számba veszi az emberi jogok megsértését, amely továbbra is aggodalomra ad okot, vagy az Amnesty International vagy az Human Rights Watch jelentését, amelyek áttekintést nyújtanak az emberi jogok megsértésével kapcsolatos eseményekről.

Történelem: a jog elvei és az ókori Perzsa alól való mentesség és Irán története

antikvitás

A görögök nagy rajongást élveztek Cyrus iránt: történészei, akik olyan tanúvallomásokat hagytak nekünk, amelyek révén részletes ismereteket szereztünk Cyrus kormányáról. Ők Herodotosz és Xenophon , abban a munkában, amelyet teljes egészében Nagy Kírosznak szentelt , és amelyben a Cyrus által alapított Achemenid birodalmat stabilnak és igazságosan igazgatva írja le, mivel a múlttal szakító jogelveken és a megszerzett állampolgárságon alapszik. katonai és fiskális kötelezettségek kielégítése alapján; a hadsereg ott választja tisztjeit, és bizonyos szolgálati idő után elismeri a katona azon jogát, hogy származási tartományában szolgáljon. Platón ugyanúgy igazságos és bölcs uralkodóként ítéli meg Cyrust a törvényekben .

Babilon meghódítását követő koronázásából - 539-ben - Nagy Cyrus a kormány és a törvény alapelveit fogadta el, amelyeknek a történelemben megmaradtak, mint a bölcsesség, a tolerancia és az igazságosság mintája, amely alkalmas egy különálló népekből álló Birodalom békítésére. Macedoni Nagyot az ihlette, amikor Cyrus nyomán, az ő nyomdokaiba lépve alapította birodalmát. Cyrus ezeket az elveket egy 1879-ben felfedezett hengerbe vésette. Ez a dokumentum az első szöveg, amely elfogadta a nemzetek jogának (amit ma nemzetközi jognak nevezünk) alapító okiratát. Számos olyan jogot ír le, amelyek a birodalom alattvalóihoz tartoznak, és amelynek első alapelvei a faji, nyelvi és vallási egyenlőség, a rabszolgák és a deportált népek felszabadítása, akiknek joguk van hazatérni. Egyes szerzők úgy gondolják, hogy ez a charta az alapvető emberi jogok helyiségét képezi, elismerve azokat a szabadságjogokat, amelyeket az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata leírhatatlan jogként fog megadni:

• A szöveg megállapítja az alattvalók egyetértését a szuverenitással és a konfliktusok békés megoldását.
• Megtiltja a rabszolgaságot és a kényszermunkát, elismeri a bérhez, a munkához és a tulajdonhoz való jogot.
• Garantálja a vallás és megtérés, a mozgás szabadságát, valamint a hagyományok és szokások tiszteletben tartását.
• Bevezeti az egyéni felelősségvállalás elvét.
• Ez rögzíti az elrendelt jogok tiszteletben tartását, az elnyomás elleni harcot, és megerősíti az élethez való jogot.

A rabszolgaság tilalma miatt a perzsa királyok összes palotáját szabad munkások építették abban az időben, amikor a rabszolgák általában nagyobb munkákat végeztek. Ugyanígy a perzsa hadsereg a hadkötelezettségek és a zsoldosok serege.

Ezen elvek alapján ugyanebben az évben Cyrus kihirdetett egy rendeletet, amely engedélyezte a zsidók visszatérését Jeruzsálembe, anyagi és pénzügyi segítségükre. A Krónikák és Ezsdrás bibliai könyvei megemlítik Cyrus ezen reformjait, akit a héberek, valamint a görögök nagy uralkodónak tartottak. Cyrus második Ézsaiásként mutatkozott be, utalva a Bibliában található Ézsaiás könyv többi részére.

A zoroasztrianizmustól átitatva , amely a szabadság, az igazságosság és a nemek közötti egyenlőség elveinek fontosságát hirdeti, az achaemenida világ az egyik hely, ahol az alapvető jogokat kidolgozták.

Ezt a politikai modellt Nagy Sándor veszi át Perzsia meghódítása és birodalma megalapítása során, amely Cyrus nyomdokaiba lép. Sándor a Cyrus és Darius által követett utat követi, és megtartja ezt a toleráns jogdíj fogalmát. Az Achemenidák örökségének része, amelynek irányítási és igazgatási módszereit örökíti meg. Ez a modell a Szeleukida- dinasztia megalakulásával folyamatosan fejlődik . Ezen elvek egy része a pártus birodalom megjelenésével és a szászánida birodalom kezdetével később megtalálható, ahol a tolerancia és a szabadságok elismerése a kulturális sokszínűség kérdésében biztosítja a népek békés együttélését a Birodalomban. Ahogy az Achaemenidáknál, a pártus kori Iránt is megkülönbözteti a faji és nyelvi különbségek tiszteletben tartása, garantálva a különböző népek kulturális és társadalmi együttélését. Ez az együttélés számos kereskedelmi cserét is lehetővé tesz. A római terjeszkedés és a perzsa-római háborúk fokozatosan elhozzák a birodalmat az egységes kulturális identitás keresésére, szemben a görög-római kultúrával és a keresztény vallással. A Szászánida Birodalom ezért állami vallásként fogadta el a zoroasztrianizmust, és szigorúan korlátozta a vallásszabadságot. A zsidók és keresztények tehát jelentős elnyomáson mennek keresztül, ami a manicheusiakat sem kíméli . A vallási fundamentalizmus időszaka tehát a szászánidák alatt született, ami mélyen megosztotta a perzsa társadalmat és gyengítette a birodalmat. A szervezetlenség és a társadalmi zűrzavar ezt követően megerősödik a mazdakizmus megjelenésével , amely a társadalom kollektivista jövőképének hordozója. Ez a vallás egy ideig fontos hatással van a hatalomra; ez a befolyás tovább növeli az állam rendezetlenségét. Az állami ellenőrzés zoroasztriánus papok általi újraindítását, majd visszatérését a múltbeli osztályrendszerhez az alacsonyabb társadalmi rétegek aligha fogadták el. A Szaszanida Birodalom összeomlott a muszlim invázióval .

Középkori időszak

A tolerancia és a sokféleség tiszteletének ez az ősi hagyománya megszűnik az arab-muszlim 642-es invázióval, amely fordulópontot jelent Perzsia történetében, és törli sajátosságait.

Az arabok ezért Perzsiára kényszerítik nagy erőszakkal a vallásukat, az iszlámot, a nyelvüket és az írásaikat.

Az arab-muszlim inváziót a legyőzött városok kifosztása és elrablása kísérte, az akkori szokások. A rabszolgaság gyakorlata a világi perzsa hagyományokkal ellentétben jelent meg, és a foglyok rabszolgaként történő eladásából származó nyereséget a perzsák különösen nehezményezték.

Egy évszázaddal később azonban a perzsák fellázadnak a bagdadi umjajadok ellen, akiknek uralma elől menekülni akarnak. Még mindig az arab kormány alatt, amelynek tagjai az uralkodó helyeket elfoglalják, megtalálják a nyelvüket, megtartják az arab írást, és hogy ellenálljanak vallási kérdésekben, elfogadják a síizmust, az iszlámnak az Ali-nak mondott egyes változatát, amely a rejtett imám visszatérésére való várakozás messiási koncepcióján alapszik.

Perzsia uralmainak meghódításával azonban a nemrég megtért lakosságot érintő faji megkülönböztetés és véres visszaélések jelzik Perzsia iszlám hódításának kezdeti napjait . Így Ghotaibeh ben Muslim Belali , a mezopotámiai katonai műveletek irányításáért felelős Umayyad parancsnokának azt a parancsot kapják, hogy "elegendő vért áramoljon a vízimalmok hajtásához" , majd "keverje össze a vért vízzel, mert az alvadás blokkolta őket" . A perzsák továbbra is a mazdakizmus hatására várják az osztály nélküli rendszer visszatérését és a testvériség létrehozását a muzulmán betolakodókkal. Az új domináns vallás alatt egy másik osztályrendszer jött létre, amely az arab uralmat és az iszlám domináns vallásként való elfogadását szentelte, és szabályait az egész társadalomra rákényszerítette, a nem muzulmán perzsák ekkor dimmekké váltak , a nemek közötti egyenlőség pedig utat adott a kirekesztésnek nők aránya a közügyekből és az intézményesített egyenlőtlenségből.

Arab uralom alatt a perzsa politikai, művészeti és kulturális kifejezés két évszázados recessziót élt át. Ebben az időszakban a muzulmánok a bálványimádáshoz hasonlítva reprezentatív formákkal küzdenek. A dhimmisekre (nem muszlimokra) külön adót kell fizetni ( dzsija ). A vallásközi házasságok tilosak a muszlim nők számára. Csak a muszlimok gyakorolhatnak bizonyos munkákat vagy tevékenységeket. Ezenkívül a nem muszlim lakosság rabszolgaságnak lehet kitéve, szemben a muszlimokkal. Bár a perzsa kultúra később új aranykort ért el, amely az egész iszlám civilizációban átterjedt , a XI .  Századtól kezdve a filozófiai, művészeti és tudományos ismeretek átélik a vallási fundamentalizmus hatásait. Ezért figyelembe kell vennie a teológia és a vallási parancsolatok kifejezése során. Az elkövetkező évszázadok során azonban Iránt több dinasztia irányította egyidejűleg a különböző területeken. Ezért minden szuverénnek megvan a maga politikája a vallási nyitottsággal szemben. A perzsa gondolkodók növekvő befolyása szinte teljes uralom kialakulásáig terjedt a muszlim világban. Több uralkodónak van perzsa tanácsadója és minisztere. Kormányzásuk módját irodalmi hatások és kritikák érhetik. Saadi morális költő tehát Golestan ("rózsakert") nagy részét , egyik fő művét, a kormányzás művészetének szenteli . Az élet tisztelete, az alázat, az intelligencia és az őszinteség képesek arra, hogy kritikát vagy haragot halljanak, akár egy szerény ember is kifejezze őket, és megbocsássa nekik, mint értékeket, amelyek a királyt kormányában irányítják.

Az iráni mongol inváziót tömeges mészárlások, valamint számos iráni város (tehát kulturális, irodalmi és tudományos központ) elpusztítása jellemzi. Az erőszak válik az uralom gyakorlásának fő módjává. Az iráni népesség rohamosan csökken. Ezenkívül az iráni társadalom szerkezeteinek felbomlása a lakosság vidékiesedéséhez vezet. A társadalmi átszervezést követően a törvény tribalizálódik, a kollektív büntetések pedig általánossá válnak. E mélyreható változás nyomai az iráni társadalomban évszázadokig fennállnak, és az iráni szokásjogban ma is láthatók. Paradox módon a mongol uralmat a vallási tolerancia megújítása kíséri, amely lehetővé teszi a síita iszlám fejlődését , és feloldja a zsidókra, keresztényekre és zoroasztriaiakra vonatkozó korlátozásokat.

A Tamerlannal folytatott mongol uralom végét új vallási korlátozások visszatérése jelzi. Megnyílik az üldöztetés időszaka, amely magában foglalja a szunnita muszlimok erőszakos megtérését, mészárlást vagy elkülönítést is különösen fontos lesz a XVI .  Században a Szafavidák dinasztiája alatt . Uralkodásuk alatt az ország történetében először vették fel a twelveri síizmust államvallásként.

Belépés a modernitásba

Már a Qajar- korszakban egyes irániak harcolni kezdtek az emberi jogok kialakulóban lévő koncepciójáért. A bahá'iak elsőként szólaltak fel a női emancipáció mellett. Az első, nyilvánosság előtt bemutatott nő az 1814-ben született Fatemeh , aki ennek a mozgalomnak a figurája. A mozgalomból származó nők, például Khorshid Khanoum és Roustameh, Iránba utaznak, hogy érzékenyítsék a perzsa népet a női emancipációval kapcsolatban. Fatemeh akasztással végzi ki, mert megpróbálta megölni Nasseredin Shah-t .

A XIX .  Században és a XX .  Század hajnalán sok iráni modernista, aki Európába utazott, hogy Iránban folytassa a felsőbb tanulmányokat, néhány nyugati gondolatot, köztük az emberi jogok fogalmát is felhozza. Ebben az időben alakult ki Iránban a sajtó: az első újságot 1835-ben nyomtatták. 1907-ben, az alkotmányos forradalom idején az országnak 90 újságja volt, és ezeknek köszönhetően az egész országban elterjedtek a modernista gondolatok.

A kadzsár sahok politikájának ellenzése nagy szerepet játszott az emberi jogok kialakításában Iránban. Ez a politikai ellenzék nyilvánul először a dohány felkelés lezajlott 1891 . Ez egy nacionalista lázadás a dohánypiaci engedmények ellen, amelyeket Nasseredin Shah a briteknek adott . A lázadást az iráni papság és értelmiség vezeti, és az alkotmányos forradalom magvait hordozza magában.

Az Alkotmányos forradalom Irán hajt végre a 1906 egy alkotmányos monarchia Iránban. Ezután alakuló és törvényhozó közgyűlés jön létre, de Iránban az alkotmányosság kezdete nehéz. Ahmad Sah Nagy-Britannia és Oroszország segítségével 1908-ban feloszlatta a Majles-t (nemzetgyűlés) és kihirdette a hadiállapotot . Amikor a közgyűlés 17 hónappal később megreformálódott, elfogadta első törvényeit: adótörvénykönyv, választási törvény és oktatási törvény.

Nagy Cyrus óta 2000 év óta Irán először alkotmányra támaszkodik az állampolgárok közötti interakciók irányítására és a minimális jogok meghatározására.

Pahlavi időszak

A közös hatása a külföldi hatalmak és az iráni katonai véget vetett az Qajar dinasztia a 1924 . Reza Khan akkori hadügyminisztert Reza Shah Pahlavi néven telepítik a trónra.

Reza Shah azt tervezte, hogy Iránt köztársasággá teszi, annak a mintájára, amit Atatürk tett Törökországban, de a papság ellenzéke miatt részben kénytelen volt feladni. Célja az volt, hogy modernizálja Iránt az ipar fejlesztésével és fontos infrastruktúra létrehozásával, amit például a nemzeti vasút megépítésével tett. Országos közoktatási rendszert hozott létre, és jelentősen javította az egészségügyi rendszert. Végrehajtotta az igazságszolgáltatás reformját, amelyet korábban a papság irányított. Kiemelkedő munkája a polgári törvénykönyv megalkotása és egy bizonyos iráni szekularizmus megvalósítása volt: 1935-ben kimondta a nők számára a fátyol viselésének tilalmát és a nők számára a „nyugati stílusú” ruha viselésének kötelezettségét. . Mindezen reformokhoz központosított és erős kormányra volt szükség. Ő váltotta Perzsia nevét Iránba 1935-ben, amely az ország neve volt a helyi nyelven.

A változásoknak ez a korszaka nehéz, mivel a reformokat a társadalom egy részének tekintélyesen kényszerítik ki. Különösen a Majles tagjaira nehezedő nyomás nehezedik Reza Khán trónra kerülésére és alkotmányos reformjainak végrehajtására. Reza Shah kormányzási stílusát azonban autoritáriusnak tartja a társadalom egy része. Erőszakkal akarja Iránt a modernitásba juttatni (még mindig találkozik a lakosság peremének ellenzékével). Reza sah kezdeményezi Kashf-e Hidzsáb politikáját , amely nem népszerű a valláshoz kötődő lakossági kategóriákban, és megtiltja a hidzsáb viselését a nyilvánosság előtt, és előrelép a szekularizmus felé. Ekkor a társadalom egy része elveszíti a véleménynyilvánítás jogát, és a rezsim politikájával kapcsolatos esetleges nézeteltéréseket elnyomják. Ez a tekintélyelvű kormányzási stílus nagy elégedetlenséget okoz az országban. A Majlesi Nemzetgyűlés továbbra is a helyén van, de az új sah által javasolt reformok mellett szavaz. A politikai ellenzék szinte nem létezik.

A 1930 , a rabszolga-kereskedelmet végérvényesen betiltják Iránban egy törvényt a Majles .

Reza sah uralkodása alatt a hatalmak központosítása a sah kezében egyre nagyobbá válik. Fia, Mohammad Reza Shah Pahlavi hatalomra kerülése lehetővé teszi a Reza Shah által megkezdett munkát, a modern reformokat és a hatalom központosításának ezt a folyamatát a szuverén kezében. A kormányzás stílusa azonban a kezdetektől eltérő, és népi és demokratikus intézkedéseket hoz az emberi jogok kiterjesztésére, mint például a földreform, a nőknek biztosított választójog és az írástudatlanság felszámolása egy nyilvános és a nők számára nyitott nemzeti oktatási rendszerben mert Mohammad Reza Shah svájci oktatása során nyugati demokratikus eszmékben tanult .

Az 1941 és 1953 közötti időszak nem volt túl markáns az emberi jogok szempontjából, mert az országnak háborúval, aggasztó gazdasági helyzettel és Oroszországgal kapcsolatos külső problémákkal kellett szembenéznie ( Irán-Szovjet válság ). Mohammad Reza Shah kormányzási stílusa azonban egyre inkább elszakadt az iráni politikától, és 1953 -ban először a szovjet hatalom, majd a britek elől akart menekülni. A moszadeghi demokratikus kormány által eldöntött olajállamosítás okozta válsággal a sah engedélyezi a CIA által szervezett államcsíny előkészítését : az Ajax hadműveletet . A Mossadegh miniszterelnököt lebuktató államcsíny után Mohammad Reza Shah újból a trónra került, majd egyre autokratikusabb módon kezdett kormányozni. Egy évtized múlva ő lesz a végső tekintély a bel- és külpolitika minden kérdésében.

A sah közvetlenül az olaj-államosítási válság után alapította meg a CIA segítségével a SAVAK-ot , egy politikai rendőri erőt . A SAVAK keményen elnyomja a sah összes politikai ellenfelét, akár Iránban, akár a száműzetésben. Az olajbevételek felhasználásával, amelyek 1973 után növekedni fognak, a sah olyan politikát folytat, amelynek célja Irán regionális hatalommá válása és az ország mélyreható társadalmi és gazdasági reformjának végrehajtása. Azonban továbbra is elutasítja a demokratikus változásokat, és nem hajlandó értelmesebb politikai és állampolgári szabadságjogokat biztosítani.

Még akkor is, ha Irán nem tiszteli szigorúan az emberi jogokat a sah rezsimje alatt, amelyet autoriternek és autokratikusnak tartanak, hivatalosan aláírja az emberi jogokat, legalábbis a nyilatkozataikat, és ezekre reflektáló akciót hajt végre a tagországokkal közösen. az egész világ, amely feliratkozik rájuk. Az április 22. és 13-May, 1968-as , a Nemzetközi Emberi Jogi Konferencia találkoztak Teheránban , hogy vizsgálja felül a elért elfogadása óta a Az emberi jogok egyetemes nyilatkozata a 1948 és dolgozzon ki egy programot a jövőben. Ezen a találkozón megszületik Teherán kikiáltása.

1967-es grandiózus koronázása után, amikor Irán császárává vált, és főleg 1976 után, amikor az iszlám naptárat lecserélte egy olyan birodalmi naptárra, amely a Cyrus által alapított volt Perzsa Birodalomé volt, amelynek törzskönyvére fel akart iratkozni, Mohamed Reza Shah tiltakozásokat kezd provokálni, ezeket az újításokat iszlámellenesnek tartják, de a társadalmi egyenlőtlenségek miatt is, amelyek egy kapitalista gazdasági rendszer fejlődését kísérik. Ettől kezdve az iszlamista körök tiltakozásait kiegészítik a szólásszabadság hiánya ellen tiltakozó liberális körök és az egyenlőtlenségek ellen tiltakozó kommunista ellenzék tiltakozásai.

Valóban, az ellenzéket súlyosan elnyomják. A 1978 előestéjén az iszlám forradalom , a politikai foglyok száma Iránban becsülték 100.000 szervezetek, mint az Amnesty International. Az emberi jogok tiszteletben tartásának hiánya Iránban részben az 1978-ban kezdődött iráni forradalom oka lehet .

Iráni forradalom és az Iszlám Köztársaság létrehozása

Az emberi jogok megsértése a sah uralkodása alatt és diktatórikus hatalma az egyik oka annak az iráni forradalomnak , hogy az irániak olyan szabadságok reményében reménykednek, amelyektől megfosztották őket. Ha azonban az 1979-ben bevezetett új iszlám rend elítéli a A forradalom eredményeként az alkotmányban szereplő sah arra hivatkozik, hogy az emberi jogok megsértését és a szabadságok hiányát egy világi kormány okozza, Isten nélkül. Az "idegennek" nyilvánított emberi jogok egyetemességének tagadása az iráni iszlám alkotmány preambuluma megerősíti az alkotmány nemzeti és vallási sajátosságait: "Nemzetünk forradalmi fejlődése során megszabadult a taghutitól és a Taghuti során felhalmozódott szennyeződéstől [ hitetlen, ateista] múltbeli és megtisztított külföldi ideológiai hatások, visszatérve a hiteles szellemi nézetekhez és az iszlám világnézethez ” . Ez az Alkotmány még meghatározza a rezsim ellenfelei által elszenvedett atrocitásokat, miközben "egy iszlám normákon alapuló modellt és ideális társadalmat" ígér .

Ennek a kijelentésnek azonban gyorsan ellentmondottak a tények: a forradalom és a nagy tisztogatások megszervezése után azonnal terrorista időszak kezdődött, mindazok ellen, akiket "királyiak", a sah támogatói, majd nagyon gyorsan az összes erő ellen vádoltak. jóváhagyva a társadalomra vonatkozó engedmények nélküli iszlamista rendszer bevezetését, amelyet szisztematikusan megszüntetnek egymás után, miközben katonák ezreit bocsátják el állásaikról, és fegyveres milíciákat állítanak fel a forradalom szolgálatában, azok a forradalmi bizottságok, amelyek a Pasdaran , kormányzati ellenőrzés nélkül és a törvényeken kívül járjon el, ami az egymást követő miniszterelnököket, Bazargan és Bani Sadr lemondásra kényszeríti, és megpróbálja külföldről megszervezni az ellenzéket.

Ez a terror az összesített igazságszolgáltatás és a sah-rezsim vezetőinek és tisztviselőinek, vagy a régi rezsimhez még szűkös kapcsolatokkal rendelkező emberek tömeges kivégzésének formájában valósul meg . Ez a véres elnyomás 1980-ban minden ellenfélre kiterjedt, és főleg a marxista szervezeteket érintette, amelyek némelyike ​​erőszakosan ellenzi a rezsimet. A Kommunista Tudeh Pártot súlyosan elnyomják, tagjait pedig vadászni és megölni. 1982-ben a párt vezetését letartóztatták és bebörtönözték, és több mint 5000 párttagot is kivégeztek. A párt tiltva van. Túlélő tagjai a száműzetés útjára lépnek. Irak inváziója a területre , valamint a Mudzsahedin fegyveres marxista ellenzékének polgárháború kísérlete veszélyezteti az iszlamista forradalmat. Ez a veszélyeztetés felgyorsítja az elnyomás politikájának keményedését és az ország által a rezsim által gyakorolt ​​ellenőrzést. Az Iszlám Köztársaság pártjának központja elleni támadás után az állam tömeges kivégzésekkel reagál, amelyek a forradalom utáni terror csúcspontját jelentik. Az iráni rendkívüli bíróságok, amelyek ellen ügyvédek és emberi jogi jogvédők tiltakoznak, több ezer politikai fogoly kivégzéséről döntenek, köztük a Népi Mudzsahedin számos tagjáról. 1988-ban Khomeini kiadott egy fatwát, amelynek célja a Mudzsahedin felszámolása volt. Mohammad Mohaddessin szerint a következő hónapokban 30 000 moudjahidint végeznek ki. A PMOI (Népi Mudzsahedin Szervezet) 1981 óta állítása szerint Iránban több mint 120 000 PMOI-ellenfelet vagy szimpatizánst végeztek ki. Minden ellenzék nemcsak tiltott, hanem fizikailag is megszűnik, és túlél, szétszóródik, csak külföldön azok számára, akiknek sikerült elmenekülniük a mészárlásból, függetlenül attól, hogy a sah volt támogatója, kurd, demokrata, kommunista vagy Mudzsahedin.

Az ellenfeleket egy önkényes igazságszolgáltatás terrorja éri, amely végleg eltemetett minden utalást az emberi jogokra. Az Iszlám Állam kivételes államnak bizonyul, amely üldöz minden ellenzéket, megtilt minden szabadságot és minden különbséget: a volt tiltakozó politikákat a nemzetközi tiltakozások ellenére kivégzik, például Amir Abbas Hoveida, a sah miniszterelnöke, az etnikai kisebbségek tagjait is kivégzik, különösen a kurdok. A Forradalmi Bizottságok (fegyveres) többszörös letartóztatásokkal uralkodnak a terrorban. Khomeini 1979-ben küldte a hadsereget, hogy lője le a kurdokat. Sadeq Khalkhali ajatollah kijelenti, hogy "minden állampolgárnak joga van végrehajtónak lenni" , és hogy "a hívõnek nem szabad a formaságokkal bajlódnia"  ; Khalkhali bevezeti a "nyilvánvaló bűntudat" fogalmát is, a bűnösség vélelmét a tárgyalás meghatározó elemévé téve.

1982 decemberében Khomeini ajatollah úgy gondolta, hogy eljött az idő, hogy arcot készítsen, és elrendelte, hogy az állam kötelessége megvédeni az állampolgárokat; Ezután azt kéri, hogy a Legfelsõbb Útmutatóként ihlette az összesített kivégzések abbahagyását, amelyek fokozatosan, de átmenetileg csökkennek, mielõtt 1988–89-ben még nagyobb léptékben folytatódnának.

Ugyanakkor 1980 -ban a rezsim stabilizálása és az ország iszlamizációjának elősegítése érdekében kulturális forradalmat indítottak. Ennek a "kulturális forradalomnak" az a célja, hogy elérje az iszlám irányítását az oktatás felett, tekintettel arra, hogy az ország a Pahlavi óta ismeri az ifjúság általános oktatásának hagyományát, teljesen képzett és számos tanulmány folytatásához. Márciusban 1980-as , Khomeini rendezett átvétele a campusok a Nowruz (iráni újév) üzenet . A következő hónapban Ali Khamenei ajatollah , akkori köztársasági elnök egy pénteki ima során szent háborút ( dzsihádot ) szorgalmaz az iráni diákok ellen.

Valójában azzal vádolja ezeket a hallgatókat, hogy az előadószínházakat az Iszlám Állam elleni háború melegágyává változtatták. Erőszakos támadások következtek, több halott és sérült maradt az egyetemeikről kizárt hallgatók sorában. Azok az egyetemek, amelyek korábban a monarchia ellen kampányoltak, 2 évre bezártak. Újranyitásuk után a campusokat elhallgattatják, és a rezsimhez nem tartozó hallgatóknak tilos részt venniük a mozgalmakban. A muszlim diákegyesületek megbízást kapnak a hallgatók és a tanárok kémlelésére is.

Az ellenzék elnyomása azonban nem egyhangú az iráni papság körében. Hossein Ali Montazeri ajatollah , Khomeini leendő utódja rendületlenül tiltakozik a hatalommal való visszaélések ellen, és bírálja a rezsim emberi jogi jogsértéseit. Ezután Ali Khamenei ajatollah javára a forradalmi útmutató utódjáról utódként eltávolították , 1997- ben még letartóztatták . 5 évet házi őrizetben tölt, és 2002 óta felügyelet alatt áll .

Az iszlám forradalom kiküszöböli az ellenzéket, és terrorizmus módszereivel tiltja a véleménynyilvánítás minden szabadságát. A független újságokat bezárják, a sajtót és a sajtót szigorúan ellenőrzik. 1980-tól a Majlis választásait az ISP, az iszlám forradalom pártja javára elkövetett csalással gyanúsítják, amikor az IRP-hez nem tartozó képviselők akkreditációját elutasították. 1984-ben a nem szabadnak tekintett választásokat bojkottálta az IFM, Mehdi Bazargan miniszterelnök pártja, amely funkciója gyakorlása során folyamatosan tiltakozott az alapvető szabadságok elfojtása ellen. Az 1990-es évek végére az irániak nagy része számára világossá vált, hogy még az előző rezsim idejénél is rosszabb típusú visszaélésekkel küzdenek, amelyektől mindazonáltal szerettek volna megszabadulni az emberek népe elől. jogsértések. Az iszlamista teokrácia iránti elcsüggedés, amely az emberi jogok megsértését tette a vita középpontjába, és amely a korrupcióval és a nemzetgazdaság rossz irányításával kombinálva robbanásveszélyes fokozatot ért el, és azt mutatja, hogy az irániak már nem hisznek olyan megoldásban, amely megtalálható az iszlámban.

A helyzet tovább romlott az ultrakonzervatív Ahmadinezsád 2005-ös megválasztása és a legutóbbi, 2009-es választások óta, amelyek erőteljesen vitatottak voltak, így a rezsim most látszólag rohamosan rohan, egyedül az elnyomáson alapul. a társadalom által, és amit egyre több áramlat vitat, beleértve a magas vallási méltóságokat is.

A reformerek hatalmába lépés (pragmatikus vallási)

Az irániak elégedetlenségét fejezi ki Mohammad Khatami reformista pap ( Hojjat-ol-Eslam ) 1997-es megválasztása . Kampányolt a jogállamiság kialakításáért és az emberi jogok jobb védelméért. Miután megválasztották, Khatami „olyan civil társadalom létrehozásán dolgozik , amelyben tiszteletben tartják az embereket és jogaikat, és ahol az állampolgároknak joguk van megkérdőjelezni államférfiaikat. " Emellett az alkotmány felülvizsgálatát és a kormányzati hatáskörök korlátozását is kéri . Khatami elismeri a rezsim által elkövetett emberi jogi jogsértéseket. Arra is int, hogy az iszlám korlátozza az egyéni szabadságjogokat.

A közszabadságok, és különösen a sajtó, soha nem látott fellendülésen mennek keresztül, és a média a legfőbb kifejezésmódja a csíkos reformereknek. Az újságírók azonban kerülik az alkoholfogyasztás tilalmának és a nők számára a lepel kötelező viselésének megvitatását, mert ezek a témák érzékenyek. Kerülik a Velayat-e faqih elvének kritikáját is , amelyet a hatalmon lévők tévedhetetlennek tartanak.

Ezek az álláspontok nagyon megzavarják a konzervatív klerikusokat, akik mindent megtesznek a Khatami által elindított reformok megakadályozásáért, és szövetségeseiket más intézményekben ( Igazságügyi Rendszer , Pasdaran , Basij ) használják fel Khatami támogatóinak bebörtönzésére és terrorizálására. A helyzet annyira aggasztó a konzervatívok számára, hogy 1998 végén disszidensek és értelmiségiek merényletét folytatták . Ez a manőver a rezsim kritikájának megfélemlítésére és kiküszöbölésére szolgál. Mohammad Yazdi ajatollah még arra is felkéri a bírákat, hogy cselekedjenek egyik prédikációja során. Igazolja magát azzal, hogy „az egyéneknek nem szabad megengedni, hogy tollat ​​vegyenek és bármit írjanak, amit akarnak” . További indoklás, hogy "a szabadságok ellenőrizetlen fejlődése veszélyezteti a forradalom alapjait" .

A reformátorok hatalmuk alatt újságok tucatjait zárták be. Számos reformista klerikust különféle ürügyekkel tárgyal és ítél el a különös papi törvényszék , amint azt Hojjat-ol-Eslam Abdollah Nouri, a Khordad újság szerkesztője példája mutatja . Ezt a vallásreformátort, az elnyomás kritikusát Khomeini sértésével és vallási cikkek közzétételével vádolják, majd öt év börtönbüntetésre ítélik. Az evini börtönbe kerül , amelyet a sah egykori titkosrendőrsége, a SAVAK alapított .

Során 1999 , hallgatói tiltakozások néven 18 Tir súlyosan elnyomják.

Az emberi jogok javítását támogató személyiségek egyre többen vannak. Abdul Karim Soroush , az iszlám kulturális forradalom volt biztosa felülvizsgálja álláspontját és védi az emberi jogokat. Elismeri, hogy ez a koncepció az emberiség fontos felfedezése, és 1999-ben kijelentette: "el kell ismernünk néhány alapvető és mindenki számára érvényes emberi jogot" .

A reformisták szövetkezett Khatami nyert egy másik győzelem a parlamenti választások ( Majles ) február 18.-án, 2000-ben . A konzervatívok megalázása az urnáknál reagálásra készteti őket, és egyesével érvénytelenítik a választási eredményeket. A Khatami számára kedvező reformista újságok egymás után bezáródnak, és az újságírókat börtönbe dobják ( például Akbar Gandji ). Az olyan ultrakonzervatívok, mint Mohammad-Taqi Mesbah Yazdi ajatollah, nyilvánosan erőszak alkalmazását szorgalmazzák az iszlám védelmére, fenyegetve azokat, akik demokratizálódást és nyitottságot követelnek.

Khatami elnök nem tudja végrehajtani a reformokat a konzervatívok miatt, akik 2005- ben Mahmoud Ahmadinejad , Teherán konzervatív polgármesterének megválasztásával visszatértek a politikai színtér élére .

Az emberi jogok megsértése a megtámadott 2009. júniusi választások után

A legutóbbi választások óta a diktatúra megkeményedett, megszüntetve minden emberi jogot és szabadságot. A hatalom meg akarja szüntetni a politikai vita és a különbségek minden lehetőségét.

Az új elnök megválasztását célzó 2009. júniusi választásokon iráni milliók vitatták meg az említett választások szabálytalanságát gyanítva.

Az irániak békésen vonultak az utcára, tiltakozva a "add vissza a szavazatomat" kiáltásokkal és más szlogenekkel, amelyek nyíltan kihívták Khamenei nagy ajatollahot és a jelenlegi mullah rezsimet. Ezeket a tüntetéseket súlyosan elfojtották, sok halálesetet okozva, amelyek pontos száma a hatóságok által fenntartott szoros cenzúra miatt nem ismert. Nagyon sok letartóztatásuk volt, foglyok és eltűnt személyek, amelyeknek ugyanolyan nehéz megtudni a pontos számát, amelyet a képesség gondosan elrejt. A tüntetők elnyomása ellentétes az emberi jogokkal. Sok tiltakozást váltott ki Iránon kívül

Az iráni nép felkelése támogatást kapott az egész világon

Megkezdődtek a tárgyalások, puccsra való felkészüléssel, a külföldről szervezett összeesküvésben való együttműködéssel, a külföldi hatalmak érdekében folytatott kémkedéssel, sőt Istennel szembeni sértésekkel, ahol kiderült, hogy a vádlottat fenyegetés alatt kínozták és vallották be.

A sajtót és a médiát szájkosárba helyezték, és a külföldi újságírókat betiltották.

A választási jelölteket és más politikai vezetőket a Forradalmi Gárda jelenleg ugyanazokkal a súlyos vádakkal fenyegeti (kémkedés, külföldi összeesküvésben való részvétel), ami azt jelzi, hogy a rezsim olyan fokig keményedik, hogy megakadályozza mindenfajta megnyilvánulást és a politikai élet teret hagyását bármilyen ellenzéknek.

Összesen több mint 150 embert öl meg a rezsim, ezreket tartóztattak le és kínoztak meg, köztük több százat börtönben erőszakoltak meg a rezsim ügynökei.

Az emberi jogok jelenlegi helyzete Iránban

A helyi vezetők számára Iránnak sikerült volna helyreállítania az iszlám szerint a legalapvetőbb emberi jogokat . Ezt az állítást érvénytelenítik az emberi jogok nyilvánvaló megsértése , amelyet a teheráni rezsimmel szembeni ellenállás , valamint általában véve Nyugaton és a világ számos országában elítélt, ahol az iráni forradalmi rendszer nagyon kritikus elképzelése érvényesül.

Az iráni hatóságok perspektívája

A beszéd április 27-i, 2005-ös , ajatollah Ali Khamenei , a legfelsőbb vezetője iszlám forradalom , kijelentette, hogy „ az emberi jogok olyan fegyver ellen az iszlám  ” .

Korábban beszédében megnyitása az 5 th gondolta, hogy a konferencia iszlám ( 1987 ), Ali Khamenei kifejezve, azt állítva, hogy beszéljen a Korán , az elsőbbségét saría az emberi jogok és az elutasítást az utóbbi, mint a „ nyugati találmány  ” , ami nem ismeri el a Koránt az emberi jogok forrásaként, és amely nem ismeri el a Koránt . A saría szempontjából kifejezte, hogy elutasítja az egyetemes nyilatkozatokban foglalt emberi jogokat , különösen azokat, amelyek e nézet szerint ellentétesek az iszlámmal  : a véleménynyilvánítás, a gondolkodás szabadságához, hit és vallásszabadság , a férfiak és nők közötti egyenlőség , azzal érvelve, hogy a Korán tizennégy évszázadon át minden alapvető jogot tartalmazna. A véleménynyilvánítás szabadsága valójában a Koránnak való megfelelésre korlátozódik, ahogyan a nők jogait egyedül a Korán biztosítja.

Olyan nézőpontot fogalmazott meg, amely tagadta az emberi jogok fogalmának egyetemességét . - holt kapcsolat - Khamenei kidolgoz egy diskurzust, amely az emberi jogok fogalmát az iszlám elé terjeszti , szemben az emberi jogok egyetemes koncepciójával, amelynek középpontjában az egyéni jogok és szabadságok tiszteletben tartása áll . E relativista vagy univerzalista, vallási vagy politikai logikák közötti különbség részben megmagyarázná az emberi jogok felfogásának kérdésében tapasztalt nehézségeket , amikor a teheráni rezsimmel a nemzetközi közösség és a nem kormányzati szervezetek megpróbáltak megbeszéléseket folytatni .

Szerinte az emberi jogokat teljes egészében a VII .  Századi Korán fogja tartalmazni . Azt állítja, hogy a reneszánsz után Nyugaton kialakult emberi jogok nagy politikai és társadalmi jelentőségre tettek szert a nyugati társadalmak számára. A születés az ENSZ , az Egyetemes Emberi Jogok Nyilatkozata szolgál kritériuma ítélet az ideálok, hogy alakult, mert a XVIII th  században. Úgy érvel, mint a többi uralkodó mulla, hogy a Korán évszázadok óta alapvető jogokat ad a muszlimoknak , jóval a Nyugat előtt. Az iszlám társadalmak tehát felelősek lennének e valóság tanításáért és a világ megismertetéséért. A nyugatiak azonban hajlamosak úgy vélni, hogy e jogok Korán által elrendelt elképzelése továbbra is a középkori, univerzalizmus előtti felfogások tükröződik és eltér a modernitástól, amely az emberi jogokkal együtt mindenki számára azonos jogokat ismer el. Khamenei az emberi jogok "problematikáját" antiimperialista és amerikaiellenes értelemben állítja, különösen azzal érvelve, hogy ezek gazdaságilag nem hatékonyak (egyenlőtlenségek a világon), és nem elegendőek ahhoz, hogy önmagukban megoldják az elmaradottság és a szegénység problémáját. A nyugati hatalmakat rosszhiszeműséggel vádolja az emberi jogok tekintetében, amelyek csak a kizsákmányolást szolgáló maszkok.

A harmadik világ beszéde és a konvencionális anti-imperialista jól fejlett, és arra a következtetésre jutott, hogy a megoldás már a VII . Koránban megfogalmazódott  .

Khamenei szerint el kell ítélni az uralmi rendszert, és a nemzeteknek és az országoknak el kell utasítaniuk a nagyhatalmak uralmát, és ezzel együtt azt, amit az emberi jogok uralmának, a kapitalista gazdasági uralom eszközének jelent. Az emberi jogok helyreállítása és alkalmazása, ha azokat vallás keretezi és megfelelnek az iszlám szent szövegeinek, akkor lehetséges lenne.

• Mi a megoldás ? Khamenei szerint a teokrácia Teheránban kialakult jelenlegi rendszerének álláspontját kifejezve a válasz az iszlám forrásokhoz való visszatérésben rejlik . A Korán és a Szunna segít megérteni az emberi jogok értékét és irányítja alkalmazásukat. Az iszlám forradalom élmény lenne az egész világ számára. Nem állítja, hogy minden probléma megoldódott, hanem azt, hogy az uralom problémája már megoldott. Irán "degenerált gazdasági és társadalmi helyzetet és dekadens kultúrát örökölt". Nem várja meg, hogy ezeket a problémákat gyorsan kézben tartsák, hanem bízik a jövőben. A függetlenség minden fejlődés feltétele, és minden nemzetnek joga van eldönteni a továbbjutást.

Arra a következtetésre jut, hogy Iránnak sikerült volna helyreállítania az iszlám szerint a legalapvetőbb jogokat: a szabadsághoz, az igazságszolgáltatáshoz és a gazdagsághoz való jogot. Ezeket és más jogokat szerinte egy iszlamizált társadalom garantálhatja. A muszlim gondolkodók felelősek lennének az emberi törvények vagy "egyszerűbben" az iszlám törvények tanulmányozásáért és vizsgálatáért. A nemzetek szerte a világon "profitálhatnak" az iszlám tekintetéből .

Emberi jogi perspektíva a saría törvényekkel szemben

A Khamenei által képviselt és az emberi jogokkal szemben ellenséges fundamentalista iráni klerikusok ezt az álláspontját az iszlám nevében annak legszigorúbb változatában vissza kell vezetni az emberi jogok fordított nézőpontjához, amely többek között létrehozza az Európai Bíróságot az ENSZ által 1948-ban létrehozott Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának megfelelően.

Valójában az emberi jogok és a saría törvények összeegyeztethetetlenségét az Emberi Jogok Európai Bírósága kifejezetten megállapítja egy török ​​iszlamista pártot érintő ügy alkalmával.

2001 augusztusában az Emberi Jogok Európai Bírósága úgy döntött, hogy a saría törvény megalkotása nem kompatibilis az emberi jogokról szóló 1950. évi európai egyezmény által szorgalmazott értékekkel. a Refa, a párt által támogatott értékek (nevezetesen a saría) miatt. A Bíróság jóváhagyta Refah feloszlatását.

Az Emberi Jogok Európai Bírósága egyhangúlag meghozott ítéletében kijelentette, hogy: „A saría, hűen tükrözve a vallás által elrendelt dogmákat és isteni szabályokat, stabil és változatlan jellegű. Az olyan elvek, mint a politikai részvétel pluralizmusa vagy a közszabadságok szüntelen fejlődése, idegenek tőle. A Bíróság megjegyzi, hogy együttvéve a szóban forgó nyilatkozatok, amelyek kifejezetten utalnak a saría törvény megalkotására, aligha kompatibilisek a demokrácia alapelveivel, mivel azok az Egyezmény egészében értendők. Nehéz mind a demokrácia és az emberi jogok tiszteletben tartásának kijelentése, mind a saría törvényen alapuló rezsim támogatása, amely egyértelműen eltér az egyezmény értékeitől, különös tekintettel a büntetőjog és a büntetőeljárás szabályaira, a nők számára fenntartott helyre a jogrendben, valamint a magán- és a közélet minden területén történő beavatkozáshoz, a vallási normáknak megfelelően. (...) A Bíróság szerint az a politikai párt, amelynek tevékenysége a saría törvény megalkotását tűzi célul az egyezményben részes államban, aligha adhat szövetséget az egyezmény egészét megalapozó demokratikus eszménynek megfelelően. A Bíróság nem hagyhatja figyelmen kívül azt a tényt, hogy a vallási fundamentalizmuson alapuló politikai mozgalmak a múltban képesek voltak megragadni bizonyos államok politikai hatalmát, és lehetőségük nyílt az általuk elképzelt társadalom modelljének kialakítására. Úgy véli, hogy minden szerződő állam az egyezmény rendelkezéseivel összhangban történelmi tapasztalatai alapján állást foglalhat az ilyen politikai mozgalmak ellen. A Bíróság azt is megjegyzi, hogy az iszlám teokratikus rendszert már bevezették az oszmán jog történetében. Törökország a régi teokratikus rendszer felszámolása alatt és a köztársasági rendszer megalapítása során a szekularizmus jövőképét választotta, amely az iszlámot és más vallásokat a magán vallási gyakorlat körébe szorítja. Emlékeztetve a szekularizmus elvének tiszteletben tartásának fontosságára Törökországban a demokratikus rendszer fennmaradása szempontjából, a Bíróság úgy véli, hogy az Alkotmánybíróságnak igaza volt, amikor úgy ítélte meg, hogy a saría-törvény létrehozására irányuló Refah-program összeegyeztethetetlen a demokráciával.

Ami Iránt illeti, pontosabban: 2005 októberében, Ahmadinezsád megválasztása után az Európai Parlament elítéli az emberi jogi jogsértéseket Iránban, amelyek válaszként Irán megszakította a kapcsolatait Európával.

Az Európai Unió elnöksége 2007-ben üzenetet küld Iránnak, és aggódik az általa ismert emberi jogi jogsértések miatt, az "Emberi jogok Iránban" cím alatt kijelenti:

"Az Európai Uniót mélységesen aggasztja az iráni emberi jogi helyzet legújabb fejleményei. Az EU-t különösen aggasztja a civil társadalom szereplőinek és az emberi jogok védelmezőinek legutóbbi letartóztatási hulláma. Nőjogi tanárok, hallgatók, szakszervezeti tagok, akadémikusok és újságírók akik véleményük szabad kinyilvánításának jogát gyakorolják, folyamatos megfélemlítéssel kell szembenézniük; a férfiakat és a nőket erőszakosan kényszerítik az öltözködési szabályok. A nem kormányzati szervezetek legalább három irodájának közelmúltbeli bezárása szintén aggályokat vetett fel. Az EU továbbá felhívja a figyelmet az egyre romló az etnikai és vallási kisebbségek helyzete Iránban, különös tekintettel a közéletből kirekesztett, a diszkrimináció és a zaklatás áldozatainak számító bahá'ík sorsára.

Az EU aggodalmát fejezi ki az iráni folyamatos kivégzések miatt, és felszólítja az iráni kormányt, hogy tartsa tiszteletben és hatékonyan védje polgárainak alapvető emberi jogait azáltal, hogy teljesen megszünteti különösen a kiskorúak halálbüntetését, az amputációkat és más kegyetlen büntetéseket, például a megkövezést. . Az EU felszólítja Iránt, hogy tartsa fenn ezeknek a gyakorlatoknak a moratóriumát, és sürgősen adja át nekik a törvény erejét, amint azt az ENSZ Közgyűlése a legutóbbi iráni emberi jogi állásfoglalásában javasolta. "

Az iráni poszt-iszlamisták és a demokrácia támogatóinak perspektívája

Az fundamentalista iráni klerikusok ezt a nézőpontját vissza kell állítani azoknak az irániaknak a nézőpontjához is, akik Khamenei ellentétében úgy gondolják, hogy az iráni törvény nem épülhet a saría törvényekre, hanem az emberi jogok elvein kell alapulnia. Ők képviselik az úgynevezett "poszt- iszlamista " nézetet . Ők egy olyan demokrácia partizánjai, amely összekapcsolható egy megreformált iszlámmal, azzal a feltétellel, hogy elválasztják a politikai és vallási területeket.

A poszt-iszlamista áramlat, amelyet különféle vallásos és értelmiségi gondolkodók képviselnek, mint például Abdolkarim Sorush és Mohammad Mojtahed Shabestari, úgy véli, hogy egy olyan modern társadalom, mint a jelenlegi Irán, nem vezetheti le törvényét a Koránból, és nem találja meg. Saría törvény. Alkalmazása megmutatta, hogy nem képes megfelelni egy kortárs társadalom igényeinek, amelyet szerintük éppen ellenkezőleg az emberi jogoknak kell szabályozniuk, és integrálniuk kell a demokrácia alapelveit.

Az iszlamista rezsim tapasztalatai alapján úgy gondolják, hogy az emberi jogok és a demokrácia fogalmai alapvető referenciák, amelyeknek Iránnak megfelelő és kívánatosabb politikán kell alapulniuk. Jogbeszédükben úgy gondolják, hogy az olyan fogalmak, mint az "emberi jogok" és a "demokrácia", amelyeket a jelenlegi hatalom "nyugati" minősítésűnek tekint, és ezért a muszlim világtól idegen fogalmaknak, nem vonhatók le az iráni törvényekből. Mojtahed Shabestari vallásos, Abdolkarim Sorush pedig Irán egyik legfontosabb értelmiségi, szintén vallásos.

Mojtahed Shabestari megerősíti, hogy: „Nem lehet olyan társadalmi szervezetet létrehozni, amely minden emberi jogot tiszteletben tartana, mindaddig, amíg alkotmányunk nem az emberi jogok egyetemes nyilatkozatában rögzített emberi jogokon alapszik. [...] Ha nem tartják tiszteletben a politikai és társadalmi jogokat és szabadságokat, az erőszak különböző formáival kell szembenéznünk. "

A. Sorush a maga részéről azt állítja: "Manapság a szólásszabadság, a politikai pártok szabadsága, a sajtószabadság, az ellenfelek és az állampolgárok szabadsága stb. Más szempontból vizsgálható. Ezek az oromfalra vannak írva. A modern emberi jogok élén állnak, és azok megsértésének ténye elveszi a hatalom minden legitimitását. Nem csupán jogokat jelentenek, hanem olyan módszereket is, amelyek hiányában a modern időkben uralkodni kell. nemcsak törvénytelen, de lehetetlen is.

És álláspontjának összefoglalásaként ismét úgy véli, hogy nemcsak politikai kérdésekben a [Khomeini] velâyat-e faqih doktrínája alkalmatlan, és azt szerinte el kell utasítani egy támogató opció mellett. demokratikus rezsim, de ráadásul kifejezetten megerősíti az állam szekularizációjának szükségességét. A vallásnak nincsenek erőforrásai vagy eszközei az állam irányításához. "Meg kell változtatnunk a múlt politikai és társadalmi struktúráját, amelyet vallási színek is áthatnak, és beletörődnünk egy új politikai, társadalmi és kulturális struktúrába. Ezt a struktúrát ma politikai és társadalmi kultúrának hívjuk. Demokratikusnak" - mondta.

Úgy látjuk, hogy a poszt-iszlamista gondolkodók elutasítják azt az elképzelést, hogy a törvény megalkotásához a saría törvényhez lehetne folyamodni. Úgy vélik, hogy a múlt politikai struktúráinak lemondásához, amelyek véleményük szerint bizonyítottak és szükségesek, nemcsak a saríáról kell lemondani, hanem a hagyományos teológia bizonyos alapelveiről is, amelyek dogmatizálják és merevítik a saríát. Véleményük szerint az emberi jogok és a mai értelemben vett egyenlőségről alkotott felfogásuk, az egyének és a nemek közötti egyenlőség nem a Koránban vagy a Szunnában található.

Fontos figyelembe venni, hogy ez a mozgalom a vallási gondolkodás (dini) kereteihez tartozik, és gondolkodói képesítik magukat és a vallási értelmiség megfigyelői (roshanfekr-e dini) minősítik őket, mivel a közvélemény úgy érzékeli őket. Annak érdekében, hogy e gondolat megjelenése és alakulása gazdag legyen vallási érvelésben.

A XX .  Század folyamán a saría félretételét a vallás soha nem értelmezte úgy, hogy ez a modernitás által hozott változásoknak megfelelő történelmi követelmény, a valóságnak való engedmény és a társadalom megváltoztatása, hanem önkényes intézkedésként, amelyet a az iszlámon kívüli politikai áramlatok. Ezért volt helyénvaló szerintük helyreállítani, mintha a történelem folyamán sértetlen maradna, tökéletes és elérhető lenne. Éppen ellenkezőleg, a poszt-iszlamista értelmiségiek úgy vélik, hogy jogi erőforrásai elavultak és a saría már nem alkalmazható, míg az emberi jogok univerzális erőforrássá váltak, amelyek nélkülözhetetlenné váltak. És ezt mutatja a modern iráni társadalom dinamikája és népének törekvései, akik már nem támogatják a hatalmat, és nem is támogatják, hogy a magánéletükben is a vallás uralja a rendkívül korlátozó normákat.

A poszt-iszlamista áramlat fontossága abból adódik, hogy megfogalmazta azt, amit zsákutcának tart.

A poszt-iszlamisták manapság úgy gondolják, hogy nemcsak a politikai szinten lehetetlen a saría törvény hatékony alkalmazásának gondolata, de ráadásul teológiai szinten éppen a tényleges gyakorlata veszélyezteti szembenézése a valósággal. Szerintük nem „nyugati” és külföldi befolyás, hanem szükségszerűség ( dharurat ) és érdek ( maslahat ) magyarázza, miért helyezik félre a saríát . Ezért vették fontolóra ezt a paradoxont, nevezetesen azt, hogy maga az iszlamista rezsim fenyegeti a saríát a leküzdhetetlen ellentmondások miatt, amelyekben vonzódik. Például, amikor Khomeini ajatollah egy innovatív fatwában úgy dönt, hogy legalizálja a népszerűvé vált zenei gyakorlatot és a sakkjátékot, amikor a saría tiltja, a vallási közösség megdöbbent, elveszíti referenciaértékeit és a Összeomlik egy állítólag megfoghatatlan rendszer épülete, mert Khomeini a saría törvényhez nyúlt, miközben arra hivatkozott, hogy az érinthetetlen. A poszt-iszlamista áramlat ekkor engedi magát kifejezni, és nézőpontja eljut a leghagyományosabb teológiai iskolákba is, mert az érv teológiai is.

A poszt-iszlamistáknak nevezett értelmiségiekhez hozzá kell adnunk a demokrácia ezen egyéb támogatóit, akik tevékenységüket inkább politikai, mint teológiai területre helyezik, például Mohammad Khatamit 1997-ben Irán elnökévé választották és 2000-ben újraválasztották, új politikai erőt képviselve. , ahol a fiatalok, nők, városiak az iszlám forradalom alternatívájának részei, amely az emberi jogokon alapuló demokratikus rendszer lenne. És Saïd Hadjarian, az 1997-es reformok teoretikusa, aki úgy véli, hogy a vallásnak saját teret kell adnia a politikának, elutasítva ezzel Velayat-e faqih tekintélyét, a politikai élet szekularizációja mellett áll.

Az Iráni Iszlám Köztársaság jogszabályai

Alaptörvény (Alkotmány)

Íme néhány részlet az iráni alaptörvényből ( perzsaul  : Qānun-e asāsi ). A tizenkilencedik elv szerint „Irán népe etnikai hovatartozástól vagy csoporttól függetlenül egyenlő jogokat élvez; szín, faj, nyelv stb. nem lesz zálogjog oka. " Az alkotmány huszadik elve szerint " a nemzet minden tagja, nő és férfi, a törvény védelme alatt áll, és minden emberi, politikai, gazdasági, társadalmi és kulturális jogot élvez, az iszlám előírásainak tiszteletben tartásával ". . A huszonegyedik elv szerint „az államnak kötelessége minden szempontból garantálni a nők jogait, az iszlám előírások tiszteletben tartása mellett, és megtenni a következő intézkedéseket:

1. Kedvező alapok megteremtése a nő személyiségének fejlődéséhez, anyagi és szellemi jogainak helyreállításához.
2. Az anyák védelme, különösen a terhesség ideje alatt, és a gyermek oktatása; gyám nélküli gyermekek védelme.
3. A család stabilitásának és folytonosságának biztosítására illetékes bíróság létrehozása.
4. Különbiztosítás létesítése özvegyek, idősek és elhanyagolt nők számára.
5. Adja meg a gyermekek felügyeletét méltó anyáknak kölcsönös előnyökért, ha nincs törvényes gyám. "

A huszonharmadik elv szerint „a vélemény bűntettét tiltják, és véleménye miatt senki sem lehet intés és intés tárgya. "

A huszonnegyedik elv szerint „a kiadványok és a sajtó élvezheti a véleménynyilvánítás szabadságát, hacsak nem sértik az iszlám és a közrend elveit; a törvény rögzíti ennek az elvnek a módozatait. "

A huszonötödik elv szerint "a postai küldemények ellenőrzése és lehallgatása, telefonbeszélgetések rögzítése és nyilvánosságra hozatala, a távirati és telex adások nyilvánosságra hozatala, cenzúra, továbbításuk vagy terjesztésük meghibásodása, lehallgatás, valamint bármilyen nyomozás. tilos, hacsak a törvény másként nem rendelkezik. "

A huszonhatodik elv szerint „a pártok, csoportok, politikai és szakszervezeti szövetségek, az iszlám egyesületek vagy az elismert vallási kisebbségek szabadok, feltéve, hogy nem sértik a függetlenség, a szabadság, a nemzeti szolidaritás, az iszlám előírások és az alapítványok alapelveit. az Iszlám Köztársaság. Senkit sem lehet megakadályozni vagy kényszeríteni arra, hogy bármelyikben részt vegyen. "

A huszonhetedik elv szerint „az értekezletek és tüntetések szervezése fegyver hordozása nélkül ingyenes, feltéve, hogy nem zavarja az iszlám alapjait. "

Az iráni jogszabályokat erősen átitatják az iszlám előírásai, és megszilárdítja az ember felsőbbrendűségét a magán- és az állami szférában. A nőt gondnokság alatt álló személynek tekintik, és nem érett. Az alkotmány fent említett kivonataiból láthatjuk, hogy az alkotmány jogi szövege és az Iránban megállapított tények között nagy a különbség. Az Iráni Iszlám Köztársaság rezsimjének alkotmányának kidolgozása ambivalenciákat mutat. Az alkotmány valóban számos területen hirdeti a szabadságot, "hacsak a törvény másként nem rendelkezik", vagy "azzal a feltétellel, hogy ne zavarja az iszlám alapjait" . Az iráni intézményrendszeren keresztül a klérushoz visszatérő hatalom , és különösen a forradalom irányítója , világossá válik, hogy ha az Iráni Iszlám Köztársaság demokratikusnak vallja magát, akkor a papság továbbra is kikényszerítheti az iszlámpolitikáról szóló elképzelését.

Így olvashatjuk az Iráni Iszlám Köztársaság alkotmányának első fejezetében szereplő általános elvek negyedikében, miszerint " minden törvénynek, valamint polgári, büntető, pénzügyi, gazdasági, közigazgatási, kulturális, katonai, politikai és egyéb törvénynek a következőkön kell alapulnia: Iszlám előírások. Ez az elv elsőbbséget élvez az alkotmányos törvény, valamint más törvények és rendeletek összes alapelvének általános és abszolút jellegével szemben, ennek a követelménynek az értékelése az Őrzők Tanácsának vallási jogászainak feladata ". Más szavakkal, bármi is legyen ennek az emberileg megalkotott alkotmánynak a cikke, nem állhat szembe az istenileg elrendelt saríával , amelyet a síita vallási hatóság a Velayat-e faqih elve szerint határoz meg . Ez a divergencia, a zavartság és a félreértés egyik fő pontja Irán és a Nyugat között, amelyet mindig szem előtt kell tartani ... talán egyértelműbb és bölcsebb lenne az emberi jogokról beszélni "az iszlámban" vagy "az iszlámban", a nyilatkozatok Párizs az 1981 , Dhaka a 1983 és Kairóban a 1990 megpróbálta kifejezni . Ez utóbbi 24. és 25. cikkében világosan kimondják, hogy "az ebben a nyilatkozatban meghatározott valamennyi jogra és szabadságra a saría rendelkezései vonatkoznak  ", és hogy "a saría az egyetlen hivatkozás a magyarázatra vagy" értelmezésre. a Nyilatkozat bármely cikkét ” .

Polgári törvénykönyv A férfiak és a nők közötti megkülönböztetés az iráni polgári törvénykönyvben Az iszlám előírásaival erősen átitatott iráni jogszabályok megszilárdítják a férfiak felsőbbrendűségét. Ez megkülönböztetéshez vezet, amelyet az iráni polgári törvénykönyv cikkei megjegyeztek. A férfiak és a nők közötti egyenlőtlenségek a polgári törvénykönyvben azt eredményezik, hogy egy nőnek nem ugyanaz az "értéke", mint egy férfinak. Az öröklés szempontjából a férfi mindig kétszer annyit kap, mint egy nő. Ezenkívül a nőknek, akiket 9 éves korukban nagykorúnak tekintenek, meg kell szerezniük az apa engedélyét az utazásra és a házasságra. Ha házasok, elméletileg férjüktől engedélyt kell szerezniük az utazásra.A gyermekek jogai Iránban a nemzetközi jog alapján A nyilatkozatokat a ratifikálás az Egyezmény a gyermekek jogairól szóló , a UN úgy tűnik, hogy Irán fenntartásai vannak. „Az Iráni Iszlám Köztársaság kormánya fenntartja a jogot, hogy ne alkalmazza az Egyezmény olyan rendelkezéseit vagy cikkeit, amelyek nem egyeztethetők össze az iszlám törvényekkel vagy az országban hatályos jogszabályokkal” . Büntető törvénykönyv

Az emberi jogok megsértését Iránban néha intézményesítik, széles körben elterjesztik és legalizálják az iráni büntető törvénykönyv , amely a saríából származik .

A büntetés kategóriái

Az iráni büntető törvénykönyv a büntetések két kategóriáját különbözteti meg: Hudud („rögzített büntetések”) és Qissas („megtorlások”) vagy Diya („ vérpénz ” vagy „megtorlási törvény”). A Hudud kategóriába tartozó büntetéseket alkalmazzák azokra a személyekre, akik államellenes bűncselekményeket követnek el, például házasságtörést, alkoholfogyasztást, lopást, feltörést, belépést vagy zsebtolvajlást, lázadást az iszlám hatóságok ellen, hitehagyást és a homoszexuálisokat (az iszlámmal ellentétesnek tekintve). A büntetések magukban foglalják a megkövezéssel vagy lefejezéssel történt halált, az amputációt és a szempillákat (a büntetéseket általában nyilvánosan hajtják végre). A magánjellegű bűncselekmények, például gyilkosság vagy nemi erőszak áldozatai megtorlási jogot gyakorolhatnak ( Qissas ), vagy dönthetnek úgy, hogy vérpénzt fogadnak el ( Diyah vagy „megtorlási törvény”).

Fő büntetés

A halálbüntetés Iránban van érvényben, amely ország Kína után a világon a második legtöbb kivégzéssel jár . Ezt a büntetést néha kövezéssel hajtják végre .

A szabadságok korlátozása és számos társadalmi kategória elnyomása

Az emberi jogi helyzetet Iránban nagyon kritikusnak tartják. Az iszlám forradalom óta korlátozták az alapvető szabadságjogokat .

Számos tény, köztük néhány újabb, arra utal, hogy az iráni kormány nem tartja tiszteletben az állampolgári jogokat, a politikai véleménynyilvánítás szabadságát és a munkavállalók jogait. Teherán rezsimjét a Közgyűlés és az ENSZ Emberi Jogi Bizottságának több határozata ítélte el . Az Iráni Ellenállási Nemzeti Tanács szerint 1979 óta az iráni rezsim több mint 120 000 politikai aktivistát kivégzett. 30.000 közülük megszűnt a tér néhány hónapig a 1988 alapján a fatwa felmondásáról a felforgató tevékenység és kipróbálták külföldről.

Ebben az országban, ahol az állampolgárok életét szigorúan ellenőrzik az iszlám forradalom őrei, megtanultak kijátszani a tilalmakat, különösen bizonyos magatartásformák csak magánéletben történő végrehajtásával. Az otthoni partik mindennaposak. Ezen fesztiválok alatt a fiatal lányok leveszik a leplet, sminkelnek, szoknyát és feszes farmert viselnek. A fiatalok rapet, popot vagy rockot hallgatnak. A külföldi televíziókat rejtett műholdas vevőkészülékek fogadják, vagy egyik napról a másikra kiviszik. Egyesek csempészett alkoholt isznak, mások megcsalják feleségüket vagy férjüket. Valójában mindenki csal az iráni ajatollahok által bevezetett rendszerrel .

Emberi jogok megsértése Iránban

Az Európai Parlament elfogadta a 2005. október 13Képviseletében 499 szavazattal 43 89 tartózkodás mellett, a felbontás erősen elítéli a be nem tartása Az emberi jogok egyetemes nyilatkozata az Iszlám Köztársaságban , azzal vádolta Iránt a súlyos és ismétlődő megsértése lakossága ellen, beleértve a kivégzéseket a gyermekek.

Az Iszlám Köztársaság ezután kifogást emelt az Európai Unió ellen ebben a témában. A december 22 , AFP bejelentette, hogy Irán nem folytatja a párbeszédet az európaiak: „Az Európai Unió politikai alapon, nyilatkozatot fogadott el az emberi jogok Irán ellen, amely nem hagy teret a további párbeszédre„, mondta az iráni külügyminisztérium szóvivője Hamid Reza Assefi.

A nők státusza

Az iráni nők nagyban hozzájárultak az 1979-es forradalomhoz . Férjeikkel és gyermekeikkel együtt részt vettek a sah rezsim elleni tüntetéseken . Az iszlám forradalom első következménye a nők számára azonban a család védelméről szóló törvény eltűnése . Ezt a törvényt a sah idején fogadták el, és kedvezően hatott a nők jogaira.

Ha az Iráni Iszlám Köztársaság alkotmánya a nemek közötti egyenlőséget hirdeti, ez utóbbit vallási keretek közé helyezi; ami a férfiak és nők közötti egyenlőtlenségek intézményesülését eredményezi. Általános szabályként azonban az iráni nők több szabadságot élveznek, mint a nők a Perzsa-öböl számos más országában ( Szaúd-Arábiában , Katarban , Bahreinben stb.). Ez hangzott el az 5 th International Women konferencia szervezésében UNESCO a pekingi a 1995 , majd egy ülésén New Yorkban az 2000 címmel nő-2000. A nemek közötti egyenlőség, a fejlődés és a béke a XXI .  Században  : "a modern Irán nőitől a pénzügyi forrásokhoz való korlátozott hozzáférés és a férfiak elsőbbségét hirdető hagyományos rendszer miatt az élet minden fontos területén nagyrészt megtagadják a jogi védelmet. "

A választások után az elnök Mohammad Khatami az 1997 (nagy részben a szavazás nők és a fiatalok), az Office Női ügyek lett a központ a nők részvétele ügyek . Ennek az új intézménynek az a célja, hogy a nők megszervezzék és megvédjék jogaikat. A nőjogi civil szervezetek ezért azóta is szaporodtak, de a kormány nem ad nekik eszközöket a függetlenséghez.

A Női Részvételi Központon kívül vannak más testületek, mint például a Nők Kulturális és Szociális Tanácsa (létrehozva 1987-ben ), az Országgyűlés nő-, család- és ifjúságügyi bizottsága ( 1997-ben alakult ), a Nők és Igazságügyi Főigazgatóság Ügyek . E testületek célja a nemek közötti egyenlőség előmozdítása a társadalmi élet minden területén, ideértve a jogszabályokat, a programokat és a projekteket is.

Az iráni nők új társadalmi realitása arra kényszerítette a törvényhozókat és az iszlám törvény tudósait, hogy írásaik jelentős részét a nők kérdésének és a társadalomban elfoglalt helyüknek szenteljék. A nők és jogaik ma az ítélkezési gyakorlat vitáinak középpontjában állnak, ahol a reformista és konzervatív elképzelések ütköznek.

A nők sportot gyakorolhatnak; A 2000 -ben az ország 3 millió diplomások. Mivel a sport gyakorlatok megfelelő ruházat viselését igénylik, ennek eredményeként a férfiak szigorúan kizárásra kerülnek az edzőhelyekről, leggyakrabban zárt helyiségekre korlátozódnak.

A díj a Nobel- díjat 2003 hogy Shirin Ebadi , a feminista ügyvéd védi az emberi jogokat , erősíti a bizalmat az iráni feminista és horgonyok azok kapcsolatait külföldi irániak . Shirin Ebadi lehetővé teszi az iráni nőjogi aktivisták számára, hogy üzeneteiket jobban hallják Nyugaton. A sah alatt működő teheráni bíróság egykori bírója és elnöke, ma a teheráni ügyvédi kamara ügyvédje, Shirin Ebadi évek óta a politikai foglyok és gyermekek védelmét tűzte ki ügyévé . Ő is a nemzetközi nőnap iráni ünnepségének a kiindulópontja , és 1994-ben létrehozta a Gyermekjogok Társaságát.

Az Iránban hatályos öltözködési szabályok által előidézett korlátozások megkövetelik a hidzsáb viselését a nyilvánosság előtt, különösen a közszolgálatban vagy a hivatalos feladatok ellátása során alkalmazott nők esetében; vagy sötét színű egyenruhák női hallgatók számára (általában sötét színű sálak, amelyek színei az alkalmazástól függően változnak). A fátyol viselése kötelező minden nő számára, vallástól vagy nemzetiségtől függetlenül, beleértve a turistalátogatást is. Az iráni nők azonban évek óta megtanultak közvetett módon kifejezni véleményüket. Ehhez test- és öltözködési nyelvet használnak, amely megkerüli ezeket a szabályokat.

Az információk ellenőrzése, a sajtó és a véleménynyilvánítás szabadságának korlátozása Sajtószabadság A Riporterek határok nélkül című jelentés rámutat a sajtószabadság állandó korlátozására és elítéli a cenzúra alkalmazását. Irán a sajtószabadság terén a világ tíz legelnyomóbb országának egyike. 100 újságot és kiadványt zárt be a rezsim 2000 áprilisa óta. Jelenleg 10 újságíró van börtönben. A Riporterek határok nélkül Iránt "a Közel-Kelet legnagyobb börtönének tartja az újságírók számára".

A börtönben őrizetbe vett újságírókat gyakran üldözik és megalázzák, mint Zahra Kazemi , ez az iráni-kanadai újságíró, aki a fogva tartása során elpusztult. A kanadai megszakította diplomáciai kapcsolatait Iránnal, miután a halál.

A jelentésben közzétett alkalmából 16 -én nemzetközi napja A sajtószabadság május 3-án 2006-os , a Riporterek Határok Nélkül (RSF) elítélte 37 „ragadozók sajtószabadság”, köztük sok politikus vagy vezetői fegyveres csoportok. Az RSF Mahmoud Ahmadinejad iráni elnököt a "szabadság ragadozói" közé sorolja: "Akár elnök, miniszter, király, legfőbb vezető, gerillavezér vagy bűnszervezet vezetője, a sajtószabadság ezen ragadozói hatalmat gyakorolhatnak börtönbe, emberrablásra, kínzásra. és néha meggyilkolták az újságírókat ” .

Akbar Ganji, a szabadság arany tolla azonban nem sokkal a megtiszteltetés megszerzése után pontosította: „Felszólítjuk a demokrácia megalapozását Iránban. Kívülről nem lehet előírni. Rajtunk áll a harc, hogy hazánk demokratikus legyen. Irán nem olyan fasiszta és totalitárius rezsim, mint Sztáliné volt . Még mindig hallhatjuk a szabadság védelmezőit. "

Akbar Ganji , iráni értelmiségi és a mullah rezsim ellenzője a Le Monde újságnak adott, 2006 júniusában adott interjúban támogatja az Irán megváltoztatására irányuló projektet . Elítéli az emberi jogok megsértését Iránban: "egy olyan teheráni rezsim, amely a legalapvetőbb jogokat rontja". Az Amnesty International-szel (lásd a szervezet Iránról szóló jelentését) Akbar Ganji elítéli egy olyan rendszert, amely 2005-ben 94 embert kivégzett . Szerinte az ország számára az egyetlen út a polgári engedetlenség lenne. Emlékezteti a nyugati demokráciákat "az emberi jogi visszaélések felmondásának kötelességére" Iránban.

Az Internet ellenőrzése A Riporterek határok nélkül című cikk szerint "a legtöbb iráni újság bezárása miatt 2000 áprilisa óta ez a közeg vált a legfőbb közeggé, amelyen keresztül az újságírók és a sajtó tudósítói kifejezhetik magukat, és további szabadságjogokat követelhetnek. Bosszantva ezt az új folyamatot, az iráni konzervatívok szigorúbbá tették ennek a közegnek az ellenőrzését. 2003 januárja óta több webmestert és internet-felhasználót tartóztattak le. "

Ugyanezen forrás szerint „a web konzervatív bizalmatlansága nem akadályozza annak propaganda célokra történő felhasználását . Így olyan információs oldalakat hoztak létre, mint a Daricheh.org vagy a Jebhe.com (megjegyzés: ma már nem létezik e két oldal sem), amelyek a rendszer keményvonalúinak ötleteit közvetítik. A Qom Teológiai Egyetem évente több ezer informatikus hallgatót és internetes szakembert is képez. Egy qomi mullah azzal indokolja, hogy tudásukat az ország és az iszlám szolgálatára használják fel  ” .

Hívás gyilkosságért Salman Rushdie ellen hitehagyásért A Sátáni versek 1988 szeptemberi publikációja azonnal erős reakciót váltott ki az iszlám világban Mohamed próféta irreverens leírása miatt . A 1989. február 14Egy fatwa amelyben végrehajtásához Rushdie-án kikiáltották Rádió Teherán által ajatollah Rouhollah Khomeini vezetője, Irán elítélte a könyvet, mint „  istenkáromló  ” ellen az iszlám . Mivel a regény azt sugallja, hogy Rushdie már nem hisz az iszlámban, Khomeini szintén hitehagyás miatt ítélte el , ami a hadísz szerint halállal büntetendő.

Sajtóközlemény útján a Mártírok Alapítvány megismételte a 2006 februárjában elkövetett gyilkosság felhívását . " Imam Khomeini fatwa Salman Rushdie hitehagyásáról örökre érvényben marad" - erősíti meg ezt az alapítványt egy 2006. február 14- i sajtóközlemény , pontosan 18 évvel az imám által bejelentett fatwa után

Az egyesülési szabadság

Az Amnesty International szerint súlyos hiányosságok érintik az iráni igazságszolgáltatási rendszer legfontosabb szempontjait . Valójában megkönnyíti az emberi jogi jogvédők támadásait és zaklatását; korlátozva ezzel cselekvőképességüket. Az iráni büntető törvénykönyv számos, az egyesülési jogról és a "nemzetbiztonságról" szóló, lazán megfogalmazott rendelkezést tartalmaz, amelyek számos tevékenység betiltását teszik lehetővé. Különösen igaz ez az újságíráshoz kapcsolódó tevékenységekre vagy a nyilvános nyilatkozatokra, amelyeket mindazonáltal a nemzetközi emberi jogi törvény garantál .

Ezen túlmenően, a véleménynyilvánítás, a gyülekezés és az egyesülés szabadságának korlátozásai megtalálhatók az Alkotmány 6. és 24. cikkében, valamint a Politikai Pártok , Társaságok és Egyesületek tevékenységéről szóló törvény 16. cikkében . Az ENSZ Emberi Jogi Bizottsága e tekintetben megjegyzi, hogy bizonyos politikai pártok tagjai diszkrimináció áldozatai lettek. Ezek a megkülönböztetések különösen azokra irányultak, akik nem osztották a hatóságok nézeteit az iszlám gondolkodással kapcsolatban, vagy akik a hivatalos álláspontoktól eltérő véleményt nyilvánítottak (ENSZ CCPR / C / 79 / Add.25).

LMBT-jogok

Mivel a létesítmény az iszlám köztársaság a 1979 , az iráni törvényeket alapján egy adott értelmezése a saría . Minden olyan szexuális kapcsolat, amely a hagyományos heteroszexuális házasságon kívül zajlik, törvénytelen, és jogi szempontból nem tesznek különbséget a konszenzusos és a nem konszenzusos kapcsolatok között.

A homoszexuális kapcsolatok zajlanak két beleegyező felnőtt magán minősülnek bűncselekménynek. A maximális szankció erre „bűne” a halálbüntetést . A Majles által 1991. július 30-án elfogadott iráni büntető törvénykönyv 108–140 . Cikke foglalkozik a homoszexualitás és a kapcsolódó büntetések kérdésével.

A Boroumand Alapítvány szerint 1979 és 1990 között legalább 107 kivégzést hajtottak végre a homoszexuális viselkedés miatt. Az Amnesty International információi szerint 1990 januárjában legalább 5 homoszexuált, köztük két nőt végeztek ki nyilvánosan . Számos tanúbizonyság azt mutatják, hogy annak ellenére, hogy az állítás elnök Mahmoud Ahmadinejad a 2007 , hogy „nincsenek homoszexuálisok Iránban” kivégzés lóg homoszexuálisok továbbra is ebben az országban.

Mivel az iszlám forradalom az 1979 , Irán egyenlővé transz emberek és transzvesztiták a melegek és leszbikusok . Mindegyik elítélte az iszlám az ostor vagy halál szerint iráni büntető törvénykönyv .

A 1963 , ajatollah Rouhollah Khomeini kijelentette, hogy nincsenek vallási korlátozások korrekciós műtét homoszexuálisok. Írásaiban úgy véli, hogy a homoszexuálisok betegek, akik megérdemlik a bánásmódot. Ez a könyv azonban csak az interszexuális emberekre vonatkozott , és abban az időben Khomeini fatwas- nak nem volt súlya a császári kormányra, amelynek nem volt sajátos politikája a transzneműek felé.

A fatwa eredeti Khomeinit azóta Ali Khamenei ajatollah megerősítette , és az iráni papság számos tagja támogatja. A jelentés az UNHCR a 2001 mondta, hogy a műtét nem gyakran változnak, és nyíltan végzett Iránban , és hogy a melegek és a transzvesztiták biztonságban vannak, amíg azok a feltűnést. A jelentés azt is kijelenti, hogy a transzneműek számára jelenleg nincs lehetőség a műtét mellőzésére - ha megadják nekik a nemük megváltoztatásának jogát, várhatóan ezt azonnal megteszik. Azokat, akik nem akarják megtenni a műtétet, valamint azokat, akik átöltöznek, vagy nem tudják meghatározni a nemüket, biológiai nemüknek tekintik, és mint ilyeneket meleg zaklatás miatt zaklatásnak lehet kitéve. a homoszexuális cselekményeket tiltó törvények hatálya alá tartoznak .

Az iráni társadalomban azonban továbbra is erős előítéletek vannak az átláthatósággal kapcsolatban, és a legtöbb műtéten átesett transz-embernek azt tanácsolják, hogy Ki Amint egy transz személy nemi átcsoportosítási műtétet hajt végre , törvényesen ennek a nemnek a személyévé válik. Az eljárás végrehajtása után minden jogi dokumentum, például születési anyakönyvi kivonat és útlevél, megváltozik.

Politikai ellenfelek

Az iráni politikai ellenfeleket rendszeresen üldözik és kínozzák. A 1988 , az iráni állami végrehajtott több ezer politikai foglyot tartanak iráni börtönökben (30000 szerint UNHCR). A Human Rights Watch szerint ezek az összefoglaló kivégzések a nemzetközi jog szerint az emberiség elleni bűncselekménynek tekinthetők. Mustafa Pour Mohammadi (jelenlegi belügyminiszter, magas rangú miniszter származó információk 1987-ben , hogy 1999-ben ) volt tagja egy három fős bizottság, amely döntött a kivégzéseket foglyok tartott teheráni az Evin börtönben . Szerint a Amnesty International 2003 jelentés az iráni , egy kis politikai foglyok száma kaptak ideiglenes vagy feltételes szabadságra bocsátás egészségügyi okokból.

A 2009 után tiltakozások ellen a vitatott újraválasztása Mahmoud Ahmadinejad , amelynek során Neda Agha-Soltan megölték, aki lett a világ ikonját iráni felkelés, az International Federation of Human Rights Ligák közölte: „A tizenöt napon” több több mint 2000 embert "tartóztattak le és őrizetbe vettek Iránban , míg több százan" eltűntek "- jelentette be tegnap Párizsban az Emberi Jogok Ligáinak Nemzetközi Szövetségének (FIDH) alelnöke, Karim Lahidji. A FIDH szerint is Az egészségügyi szakemberek „megbízható forrásai” a kórházak hullaházaiban mintegy húsz holttestről számolnak be demonstrációkkal kapcsolatban. A FIDH felszólítja az Egyesült Nemzetek Szervezetének főtitkárát, hogy jelöljön ki egy különleges képviselőt Iránban , amelynek feladata a közelmúlt események a felelősség megállapítása érdekében a halottak és sebesültek békés tüntetések során "

Etnikai és vallási kisebbségek Demográfiai adat

Vallás Férfi Nők Teljes Keresztények 86.532 82,061 168,593 Zsidók 31.833 30.425 62.258 Zoroasztriaiak 10.845 10.555 21,400 Muszlimok 17,196,024 16,200,884 33,396,908 Ismeretlen 31,113 28,472 59.585 Teljes 17,356,347 16,352,397 33,708,744 1976. november 1- jei népszámlálási információk

Etnikai csoport A teljes népesség% -a perzsa 51% Azeri 24% Gilaki és Mazandarani 8% Kurdok 7% Arabok 3% Mikor 2% Baloch 2% Türkmének 2% Egyéb 1% 2006. október 5., CIA World Factbook

Az Egyesült Államok kormányának „Nemzetközi vallásszabadságról szóló 2003. évi jelentésében” azt írják, hogy:

• Körülbelül 68 millió lakos él, 99% muszlim (89% síita és 10% szunnita ), bahá'í, keresztény, zoroasztriánus, mandaeai és zsidó, akik a lakosság kevesebb mint 1% -át alkotják.
• A legnagyobb nem muszlim vallási közösség a bahá'í közösség , amelynek becslése szerint országszerte 300–350 000 tag van.
• A becslés a zsidó közösség között változik 20.000 és 30.000 tagja volt, ami jelentős csökkenés a 75.000 / 80.000 zsidót tartózkodó iráni előtt iszlám forradalom az 1979
• Az ENSZ adatai szerint az országban mintegy 300 000 keresztény él , akik többsége örmény vagy szír-káldeus . Vannak protestánsok is . Az ENSZ különmegbízottja szerint a keresztények évente 15 és 20 000 között emigrálnak.
• A Mandaeans , a kereszténység előtti gnosztikus közösség, a szám körülbelül 5000 és 10000 tagja van, elsősorban Khuzestan .
• A kormány becslése szerint 35 000 zoroasztrián él , bár ők maguk 60 000-et követelnek. Főleg perzsák , Teherán , Kerman és Yazd városaiban koncentrálódnak .

Általános szempontok

Az Iráni Iszlám Köztársaság tolerálja a kisebbségeket (az azeriek , egy etnikai csoport, beleértve a forradalom jelenlegi útmutatóját vagy a türkméneket

Noha az ország hivatalos nyelve a perzsa , az országban megengedett a kisebbségi nyelvek oktatása (mivel az alkotmány elismeri az etnikai kisebbségeket). Valójában a perzsa mellett kisebbségi nyelveket ( azerbajdzsán , türkmén, arab, baloch) tanítanak, feltéve, hogy tiszteletben tartják a síita tanítást.

Az Iszlám Köztársaság 1979. évi alkotmánya elismer bizonyos vallási kisebbségeket ( a könyv emberei ): keresztényeket , zsidókat és zoroasztristákat , akik fenntartottak helyet a parlamentben . A Sabaean kisebbségi , amely csak néhány száz hívő, és a több mint 300.000 bahá'ioknak , súlyosan üldözött alatt minden iráni rezsim, soha nem ismerték el a vallási kisebbség. Az iráni kisebbségben élő szunnita muszlimoknak sincs fenntartva helyük.

Az iráni alkotmány kimondja a tizenkettedik és tizenharmadik elveket: „A hivatalos vallása Irán az iszlám vallomás Dja'farite Twelver és ezt az elvet az örökké változatlan; és a többi iszlám felekezet, nevezetesen Hanéfite , Châfeîte , Mâlekite , Hanbalite és Zeydi teljes mértékben tiszteletben tartják; és ezeknek a vallomásoknak a követői szabadon elvégezhetik gyónási szertartásaikat " félelmüknek " megfelelően; vallási nevelésüket és oktatásukat, valamint személyes helyzetüket (házasság, válás, öröklés, akarat) és az ebből fakadó jogi vitákat hivatalosan elismerik. Minden olyan régióban, ahol ezeknek a vallomásoknak a követői többségben vannak, a helyi előírások a Tanácsok hatáskörének keretein belül megfelelnek ennek a vallomásnak, megőrizve más vallomások híveinek jogait. (…) A zoroasztriánus , zsidó és keresztény irániakat az egyetlen vallási kisebbségként ismerik el, akik a törvény keretein belül szabadon végezhetik vallási szertartásaikat, és ami a személyes státuszt és a vallási nevelést illeti, liturgiájuknak megfelelően járnak el. "

Az Alkotmány 14. cikke szerint és a Korán versével összhangban "Isten nem tiltja meg, hogy kedvesen és igazságosan bánjon velük, akik vallásod miatt nem harcoltak ellened, és akik nem téged hurcoltak ki lakásaidból". a kormánynak ezért tiszteletben kell tartania a nem muszlimok emberi jogait, mivel azok nem szövetkeznek az iszlám vagy az Iráni Iszlám Köztársaság ellen. A hivatalosan elismert vallási kisebbségek képviselői megerősítették, hogy vallásukat mind az állami, mind a kisebbségi iskolákban tanították és tisztelték. Az iszlám hatalom azonban nem sokkal az iráni forradalom után létrehozta (vallási) kisebbségek hivatalát, hogy ellenőrizhesse (és ellenőrizhesse) őket. A 1993 , a Majles (parlament) kötelezővé tette, hogy jelezze vallás személyazonosító igazolványok, ami megkönnyítette a rezsim ellenőrzése kisebbségeket. Az egyik következmény a keresztények kitelepítése a közszolgálatokból, az iskolákból, a katonaságból és más állami intézményekből. A jelentés szerint a Abdelfattah Amor , „hiánya mellett a hozzáférést a kormányzati hozzászólás, úgy tűnik, hogy a kisebbségek nem hivatásszerűen elérni a hadsereg és az igazságszolgáltatás és korlátozott lenne a karrier a világ többi részén. Adminisztráció, csak kivételes esetekben . "

Az időközi jelentés a különleges képviselő nyújtott be a ENSZ Közgyűlés augusztus 10-én, 2001-ben , (A / 56/278): „Egyértelmű, hogy a szunniták áldozatai a megkülönböztetés különböző formái, különösen akkor, ha ugyanabban az amikor etnikai kisebbséghez tartoznak - a közelmúltban azonban arról számoltak be, hogy a szunnita kurd klerikusok zaklatása a különleges vallási bíróság részéről befejeződött; a bahá'í közösség továbbra is diszkriminációval küzd , különösen az oktatás, a foglalkoztatás, az utazás, a szállás és a kulturális tevékenységek területén. "

Emlékezzünk arra is, hogy Iránban a hitehagyást halálbüntetéssel büntetik , ezért néhány más valláshoz áttérő muzulmán is nyomásnak és támadásnak van kitéve életük ellen.

Kurdok és arabok

Mivel 1981 , a kurdok Irán már erősen elnyomta az iszlám rezsim. A kurd népnek nincs jogi létezése, és a Kurdisztán szó tabu. A kurd nyelvet csak a magán szóbeli kommunikáció során tolerálják. Azóta több mint 40 000 kurd polgári személyt öltek meg, és a vezetőket mind kivégezték vagy bebörtönözték.

Miloon Kothari , az ENSZ különleges előadójának jelentése szerint Iránban az etnikai kisebbségek (kurdok, arabok és nomád csoportok) élet- és lakhatási körülményei nagyon kedvezőtlenek. Miloon Kothari felszólítja az iráni kormányt, hogy összpontosítson olyan történelmileg marginalizált tartományokra, mint Khuzestan , Sistan és Baluchestan, és hajtson végre olyan politikákat, amelyek olyan hátrányos helyzetű lakosságot céloznak meg, mint a kurdok és az arabok. Az IRIN-nél történt beavatkozás során 2005. augusztus 9, Kothari úr elmondta, hogy az Ahvaz környékén fekvő Khuzestan arabjainak nagyon nehéz életkörülményei voltak, folyóvízhez, villanyhoz és gázhoz való hozzáférés, szennyvízelvezetés nélkül. Ezenkívül 200–250 000 arabot kényszerítettek lakóhelyükre a nagy fejlesztési projektek (cukornádültetvények, olajprojektek stb.) Miatt, anélkül, hogy áthelyezték volna őket, vagy megfelelő kompenzációt (néha a piaci értéknek csak negyvenetét) kaptak volna.

Szunnita muszlimok

Az iráni állam, hivatalosan síita , favoritizmust gyakorol síita lakosságának többségével szemben , ezért hajlamos hátrányos helyzetbe hozni a szunnitákat . A szunniták az iráni lakosság körülbelül 10% -át teszik ki.

Az iráni szunniták általában a Baluch és a kurd lakosság körében találhatók . A Migrációs Politikák Fejlesztésének Nemzetközi Központja (ICMPD) 2005-ös jelentésében például a meggyilkolt politikai és / vagy vallási vezetők esetét idézi . Ezek a merényletek az állam vagy legalább a félkatonai szervezetek tagjai, például a Basij részvételét jelentenék . Az egyenlőséget követelő szunnita figurák bebörtönzése szintén a kormány által alkalmazott nyomástaktika.

Zoroasztriaiak

Manapság a zoroasztriaiak számát Iránban 32 és 45 000 között becsülik , főként Teheránban , Kermanben és Yazdban koncentrálódnak . A Qajar időszakban jelentős megkülönböztetés volt tapasztalható a zoroasztriánusokkal szemben. A XIX .  Század közepén több ezer iráni zoroasztrán indult Indiába, hogy javítsa gazdasági és társadalmi helyzetét, Parsisra emlékeztető mozdulattal . Közülük sokan Indiában szerezhették szerencséjüket, és e vagyonuk egy részét arra költötték, hogy javítsák az iráni zoroasztriánus közösségek helyzetét. Az a hangsúly, amelyet a Pahlavisok az iráni iszlám előtti örökségre helyeztek , szintén segítette a zoroasztriaiakat abban, hogy jobban elismert pozíciót szerezzenek a társadalomban . Sokan közülük alatt Pahlavi időszak kivándorolt Teherán honnan Kerman vagy Yazd és meggazdagodtak által szakma gyakorlásának kereskedők vagy ingatlanügynökök.

A keresztényekhez és a zsidókhoz hasonlóan az 1979-es alkotmány is vallási kisebbségként ismeri el a zoroasztristákat . Joguk képviselőt választani a majleshez , és más törvényesen elfogadott kisebbségekhez hasonlóan jogosultak kormányzati foglalkoztatásra. Bár a zoroasztriaiak valószínűleg igazságtalansággal és jogaik megsértésével találkoztak, vallási meggyőződésük miatt nem üldözték őket.

Zsidók

Az iráni zsidó közösség a világ legöregebbek közé tartozik. Tagjai azoktól a zsidóktól származnak, akik a régióban maradtak a babiloni fogság után , amikor az Első Perzsa Birodalom Achemenida uralkodói engedélyezték a zsidók visszatérését Jeruzsálembe . A 1979 alkotmány elismeri a zsidók vallási kisebbségként, és biztosítja számukra a fenntartott helyet a Parlament . A keresztényekhez hasonlóan a zsidókat sem üldözték. A keresztényekkel ellentétben azonban az Iszlám Köztársaság mindig is gyanakodva tekintett rájuk, valószínűleg azért, mert a kormány intenzíven ellenséges Izrael Állammal szemben . 1988- ban Iránban a zsidók számát 50 000-re becsülték , szemben az 1978-as 85 000- zel .

Sok iráni zsidók van családja Izráelben (például Móse Kacav elnök Izrael állam, az a Yazd és mintegy 45.000 iráni zsidó vándorolt ki Izraelbe 1945 és 1977). Továbbra is kapcsolatban állnak egymással. Az iráni kormány 1979 óta többször is kémkedéssel vádolta a zsidókat, és kivégzésre került sor. Megerősítve az iráni zsidók bizonytalanságának érzését, ez néhányukat emigrációra késztette (főleg az Egyesült Államokba vagy Franciaországba).

A francia menekültügyi fellebbviteli bizottság (a jelenlegi Nemzeti Menekültügyi Bíróság ) 1999. november 17-én kijelentette egy menedékjog iránti kérelmet: „Figyelembe véve, hogy az iratban szereplő dokumentumok és a Bizottság előtt nyilvánosan tett nyilatkozatok lehetővé teszik annak megállapítását, hogy M iráni állampolgárságú, az egyik leghíresebb zsidó származású baháí családból származik Iránban; hogy az iszlám forradalom után családjának vagyonát elkobozták; hogy egyik testvérét hamis okokból letartóztatták és öt évig tartóztatták; hogy felesége, a régi rezsimhez közel álló család tagja védelme érdekében elvált az utóbbitól; hogy hamisította áttérését az iszlámra, hogy segítsen testvérének és biztosítsa családja több tagjának védelmét; amelyet az IRGC különösen figyelt , rendőri őrizet alá vették, és otthonát többször átkutatták; hogy évekig tartó tárgyalások után megszerezte vagyonának kisajátítására vonatkozó rendelet megsemmisítését; hogy 1998. január 8- án magyarázat nélkül letartóztatták és bebörtönözték; hogy az iszlám bíróság előtt való megjelenése során megtudta, hogy tévesen azzal vádolták, hogy Pasdaransnak adta el az államhoz tartozó földet, mert azt az ő nevére vásárolta meg az apja, egy megtérítetlen bahá'í; hogy vallási és családi előzményei miatt az összefoglaló eljárás végén hét év börtönre és nyolcvan pofára ítélték; hogy a Palais de Justice elől menekülve elmenekült hazájából; hogy 1998. március 10-i határozatával öt év további börtönbüntetésre ítélték; hogy ilyen körülmények között ésszel félhet, hogy üldözik Iránba való visszatérés esetén; hogy ezért a kérelmező jogosult a menekült státusára hivatkozni. "

Keresztények

A 2004 egy örmény helyettes Iránból becsülte a keresztény közösséget, hogy mintegy 100.000 ki 70 millió lakosa van. A keresztény kisebbségek üldözése Iránban nem elszigetelt események sorozata vagy egyéni előítéletek eredménye, hanem inkább állami politika. Ezt az állampolitikát gyakran tolakodóan többféle szempontból vetik rá. Mind az egyéneket, mind az egyházat egészében érinti.

Jacques Leclerc szerint: „A Bibliai Társaság megkapta a parancsot, hogy Jézust már ne Isten Fiának vagy Úrnak, hanem egész egyszerűen prófétának emlegesse; ezt a társaságot végül az iráni hatóságok felbontották. Ezután ez utóbbi bezárta az ország összes keresztény könyvesboltját , és megtiltotta a Biblia , az Újszövetség és a keresztény irodalom perzsa nyelvű behozatalát és nyomtatását . " Ezenkívül Leclerc azt mondja, hogy a vallás személyi igazolványokba való felvételének egyik következménye segített a keresztények kiszorításában a közszolgálatok, az iskolák, a katonai és más joghatóságok között.

Az iráni iszlám törvények előírják, hogy minden keresztény betartsa az öltözködési szabályokat, az alkohol tilalmát , valamint a férfiak és a nők különválasztását a nyilvánosság előtt. A keresztények rosszul élik ezeket az intézkedéseket, amelyek megsértik vallási hagyományaikat, és nem tartják tiszteletben magán- vagy állami szabadságaikat .

Ezenkívül az iskolák igazgatása mindig is feszültséget és bosszúságot okozott az örmények és az Iszlám Köztársaság kormánya között . Az Oktatási Minisztérium ragaszkodik ahhoz, hogy az iskolaigazgatók muszlimok legyenek, minden osztályt perzsa nyelven oktassanak, minden örmény irodalomórát megkapja az adminisztráció jóváhagyása, és hogy minden diáklány betartja a hidzsáb kikötőjét az órán .

Bahá'íák

A bahá'í közösségnek több mint 300 000 tagja van Iránban. A „ Könyv népe ” vallási kisebbségeivel ellentétben a   bahá'iakat az iráni alkotmány nem ismeri el, és nincsenek fenntartva helyeik a Parlamentben . Az iráni állam elkobozta a bahá'íák tulajdonát; és a közösség néhány tagját ismeretlen támadók támadják meg. A közösség temetőit és szent helyeit rendszeresen megrongálják és megsemmisítik, ezt mutatja Mohammad-Ali Barfurushi mulla sírjának megsemmisítése az iráni hatóságok jóváhagyásával. Az is előfordul, hogy a bahá'í-okat hitük miatt börtönbe zárják. Dhabihullah Mahramit például pusztán a hite alapján ítélték életfogytiglani szabadságvesztésre.

Létezik egy titkos feljegyzés, az úgynevezett „Golpaygani Memorandum”, nyilvánosságra hozták az ENSZ-különmegbízott Emberi Jogi, Reynaldo Galindo Pohl a 1993 . Ebben a bizalmas jelentést a „bahá'í kérdés” által készített, a Legfelsőbb Tanács az iszlám kulturális forradalom által aláírt legfelsőbb vezető a iszlám forradalom Ali Khamenei és keltezéssel 1991. február 25, felsorolt ​​intézkedéseket kell alkalmazni a bahá'í közösség "megfojtására".

2003 elején a kormány törvényt fogadott el, amely kiterjesztette Qissas és Diya fizetését a vallási kisebbségekre. A bahá'iakat azonban kizárták ebből az intézkedésből, mert nem a kormány által elismert kisebbség.

A francia menekültügyi fellebbviteli bizottság (jelenlegi Nemzeti Menekültügyi Bíróság ) a baháíhitű embereket diszkriminációnak tekinti Iránban, különösen azért, hogy ne tagadják hitüket az iráni hatóságok utasítására. Ezt a bizottság 1995. január 23- án nyilatkozta egy újabb menedékjog iránti kérelemről: "Figyelembe véve, hogy az iratokban szereplő dokumentumok és a Bizottság előtti nyilvános ülésen tett nyilatkozatok lehetővé teszik, hogy természetesnek vegyék azt az iráni állampolgárságú A. kisasszonyt. és a bahá'í hit, mivel nem akarta megtagadni hitét, súlyos és ismételt megkülönböztetés volt, amely különösen megakadályozta az egyetemre való belépést; hogy családjának tagjait halálra ítélték és kivégezték e vallási közösségben való tagságuk miatt; hogy rövid időn belül el tudta hagyni Iránt, amikor a hatóságok időnként enyhítették az útlevelek kiadására vonatkozó politikájukat; mivel okkal kell félni biztonsága és szabadsága miatt, ha visszatér származási országába; hogy ezért a kérelmező indokolt a menekült státusz felvételét kérni ” .

A fogva tartás és az önkényes letartóztatások feltételei

A börtön népessége hivatalosan 130 118 fő (a lakosság 0,22% -a), ebből 4% nő. A fogvatartottak 60% -a kábítószerrel vagy kábítószerrel visszaél.

A fizikai és pszichológiai kínzások gyakorlatát a civil szervezetek szokták leírni ( akasztások , megkövezések , enuklúciók , amputációk és szempillák a nyilvánosság előtt, a vérbűnökkel szembeni megtorlási törvény, vagy a Polgári Törvénykönyv egyéb büntetésekre való alkalmazása után). ).

Ezenkívül az Amnesty International beszámolt a gyermekek fogva tartásáról felnőttek társaságában.

A sok önkényesen letartóztatott fogvatartott között van Nasrin Sotoudeh , akit 2011-ben 11 év börtönre ítéltek propaganda terjesztése és összeesküvés miatt az állambiztonság veszélyeztetése érdekében. Ő elkötelezettsége, valamint, hogy a rendező , Jafar Panahi , elnyerte a Szaharov-díjat , 2012-ben ő tartják Ervin börtönben . 2013. szeptember 18-án Nasrin Sotoudeh kegyelmet kapott és szabadon bocsátották. Hassan Rouhani új iráni elnök érkezése , aki Iránról nyíltabb képet akar mutatni, valószínűleg mérlegre tette Nasrin Sotoudeh szabadon bocsátásának mérlegét.

A kihallgatás feltételei

A Human Rights Watch sajtóközlemény megerősíti egy korábbi jelentést, amelynek címe: "Mint holttestek koporsójukban: kínzás, őrizetbe vétel és az iráni ellentétek elnyomása". Mindkettő elítéli a börtön elhúzódó elszigeteltségének szisztematikus alkalmazását, valamint a politikai és közjogi disszidensek elleni fizikai és pszichológiai kínzást . Néhány újságíró leírja a kemény kihallgatási műveletek menetét, amelyek során a fogvatartottak kénytelenek voltak lemondani politikai meggyőződésükről.

Jogi szempontból a fizikai és pszichológiai kínzást az iráni alkotmány szigorúan tiltja , amint azt harmincnyolcadik elve kimondja: „Tilos a vallomások vagy információk megszerzésére irányuló kínzások bármilyen formája. Nem megengedett arra kényszeríteni az embert, hogy vallomást tegyen, megvallja vagy esküt tesz, és az ilyen tanúvallomásoknak, beismerő vallomásoknak és eskünek nincs értéke vagy érvényessége. Aki megsérti ezt az elvet, a törvény szerint megbüntetik. "

Az iszlám hatalom ennek ellenére számos bevált esetben használja, például Zeinab Jalalian esetében, megsértve az ország alkotmányát.

Önkényes incommunicado őrizet gyakorlása

Egy nem kormányzati szervtől ( Amnesty International ) összegyűjtött információk szerint a szufik Nematollahi rendjének legalább 173 tagját tartják kommunikációban a Fajr Qom börtönben . A 2006 , a civil szervezetek attól tartott, hogy nem szenvedett cselekmények kínzás célja, hogy „kivonat egy vallomás” tőlük. A 2009 , miután a megtámadott újraválasztása távozó elnök Mahmoud Ahmadinejad , több tanúvallomások számolt be a folytatása ez ugyanaz a gyakorlat extorting vallomások ellenfelek ellen letartóztatott tüntetések során a „zöld forradalom” szerint a Human Rights Watch .

Tűzijáték letartóztatása

Márciusban 2006-os , az iráni állami biztonsági erők letartóztatták 10 ember Teheránban elosztására tűzijáték előtt néhány nappal Chahar shanbeh Souri egy ünnep ünnepelte az irániak az utolsó este, az év előtt a tavasz és Nowruz (iráni újév) . Ezer embert tartóztattak le országszerte. Megfigyelők úgy vélik, hogy ezekre a tiltásokra azért került sor, hogy megakadályozzák ezeket az ünnepeket a rezsim elleni tiltakozásokká. Ebből az alkalomból a rendszer vezetőinek több képmása égett.

A halálbüntetés alkalmazása

2003-ban 113 embert végeztek ki, 2004- ben 159-et, 2005- ben "legalább" (az Amnesty International szerint ) 94-et 94-en, köztük a tényállás idején legalább 8 kiskorúat. A 2006 , legalább 177 embert végeztek ki, köztük egy kisebb, és legalább három elítéltet aluli tizennyolc idején a bűnözés. A 2007 , legalább 317 embert végeztek ki. A 2008 , 74 kiskorút végrehajtásra váró iráni börtönökben.

Annak ellenére, hogy a 2002-es irányelv a bíráktól kérte a megkövezés felfüggesztését, az Amnesty International megjegyzi, hogy állítólag 2006-ban két embert köveztek meg, és más foglyokat még mindig megköveztek . Szeptemberben 2006-os , az iráni emberi jogi jogvédők kampányt indított, hogy megkapjuk az eltörlése a büntetés és menteni kilenc nő és két férfi halálra kövezés . A hírek szerint három ítéletet megsemmisítettek.

A 2008 , Iránban több ember által lóg , akik forgatták a hivatalos televízió. A 2009 , elnyomása elleni tiltakozás a vitatott eredményét az elnökválasztás adott volna okot tucat kivégzést az utcán vagy a börtönökben szerint több emberi jogi szervezet.

Ügyvédek és bírák helyzete Iránban

Az iráni ügyvédi kamara honlapja szerint: „Jelenleg az ügyvédi kamarák és tagjaik egy olyan nagy problémával szembesülnek, amely egy új törvény elfogadásából fakad, amely az igazságszolgáltatást az ügyvédi funkció gyakorlására bízza . Ez a védelem függetlensége elleni támadás , amely mindazonáltal létfontosságú az abszolút pártatlanságot igénylő személyek védelme szempontjából. […] Ez a helyzet ugyanakkor ellentétes a védelemhez való joggal és Irán alkotmányának 35. cikkével . "

Szerint az Amnesty International , amely támogatja, többek között, az ügy ügyvéd Nasser Zarafshan , A jogrendszer nem védi a szólásszabadságot és az egyesülési: „A számos szabálytalanság figyelhető meg működését az iráni igazságszolgáltatási rendszer kapcsolódik egy sor a okai: ellentmondásos és homályos törvények, amelyek korlátozzák a véleménynyilvánítás és az egyesülés szabadságát; az igazságszolgáltatási rendszer hibás felépítését, amely nem rendelkezik valódi függetlenséggel, egészségtelen kijelölési módszer jellemzi, és amelynek működését akadályozza a hatalmi ágak szétválasztásának hiánya , valamint a bírák jogi kötelezettsége olyan döntés meghozatalára, amelynek személyes felelőssége nekik tulajdonított, és ami nem mindig jogi szövegen alapul. "

2004 novemberében az ENSZ Közgyűlése határozatot fogadott el, amelyben elítélte az ország alapvető jogainak helyzetét. A szöveg felhívta a figyelmet különösen "az igazságszolgáltatásban a nemzetközi normák be nem tartására, a megfelelő eljárás garanciáinak hiányára, a nyilvános és tisztességes eljárás garantálásának megtagadására, valamint az ügyvédhez való jogra." a szisztematikus diszkrimináció formái. Az ENSZ sürgette az iráni kormányt, hogy nevezzen ki független és pártatlan ügyészt Teheránban, és tartsa be nemzetközi kötelezettségeit.

Az ENSZ kényszerített vagy önkéntelen eltűnéssel foglalkozó munkacsoportjának látogatását ezért az iráni hatóságok kérésére elhalasztották.

Ellenállások és emberi jogi támogató bizottságok Iránban

Sok egyén, egyesület, belső és külső intézmény küzd és elítéli ezt a helyzetet. Idézhetjük:

• Emberi Jogvédők Központja (Emberi Jogvédők Központ) ( Az emberi jogok iráni fő védelmi szervezete, Shirin Ebadi vezetésével , a Nobel-békedíj nyertesével . Újranyitották, miután a rendőrség bezárta 2008. december 21-én, a tervezett ünnepség napján. jelölje meg a 60 th évfordulójáról az emberi jogok egyetemes nyilatkozata (EJENY), amely alatt a díjat kell adni a Center Taghi Rahmani , független újságíró, aki töltött több mint 10 év börtönre az iszlám rezsim)
• Az emberi jogok támogató bizottsága Iránban ( az Iráni Ellenállás Nemzeti Tanácsához és az Iráni Népi Mudzsahedin Szervezethez , az iráni iszlám rezsimhez tartozó fegyveres ellenzéki mozgalomhoz kapcsolódó oldal)
• A hallgatói mozgalom az iráni demokráciáért koordinációs bizottsága
• Iráni dosszié
• Iranmanif

Kilátások a jövőre

Egyes intézmények és szerzők megkockáztatták egy lehetséges irányultság feltételezését, amely demokratikusabb és kevésbé tiszteletlen az emberi jogok iránt az iráni uralkodó hatalom részéről. Reményeiket később nagyrészt elutasították. Például ACAT:

Mahmoud Ahmadinejad elnöki posztját 2005- ben megválasztása óta a nemzetközi politika prioritása jellemzi, a kormány elsősorban az ország geostratégiai helyzetével foglalkozik, amely feltételezi a belpolitikát és a lakosság szoros felügyeletét, megakadályozva és tiltva az ellenzéket . Az emberi jogokat feláldozzák ezeknek a nemzetközi követeléseknek, amelyek Iránt az Iszlám Állam mintájává teszik. Az emberi jogok nagyon sok megsértése miatt a 2004-ben megszakadt párbeszéd az Európai Unióval a 2005-ös újraindítási kísérlet ellenére sem folytatódik . Az ACAT megjegyzi azonban, hogy ellentmondó nyilatkozatok ellenére Irán álláspontja megváltozhat a halálbüntetés kiskorúakkal szembeni alkalmazásának kérdésében.

Ezt a prediktív hipotézist később nagyrészt érvénytelenítették, ami éppen ellenkezőleg, a tőkevégzések számának jelentős növekedését jelentette. A korábbi feltételezéssel ellentétben az Amnesty International a tényekre összpontosítva, amennyire csak lehetséges, figyelembe véve az e témában uralkodó cenzúrát, félelmét fejezi ki amiatt, hogy a kiskorúak kivégzéseinek száma 2005 óta alulbecsült. Az egyesület Mahmúd Ahmadinezsád választási ígéreteiben (a szociális és gazdasági jogok javítása) lehetőséget látott arra, hogy Iránt érzékenyebbé tegye az emberi jogok témája iránt. Éppen ellenkezőleg, ő megállapítja, hogy „a hónap telt el, és ... elnyomás, jog korlátozása a véleménynyilvánítás és az egyesülés, az önkényes letartóztatások , kínzások és hogy a dolgok még élvezetesebbé, egy hatalmas visszatérést a halálbüntetés , a ismét a menüben. " .

Ahmadinezsád kormánya alatt a hallgatók felügyelete és elnyomása tovább romlott. Mahmoud Ahmadinejad nyilatkozatai arra szólították fel a hallgatókat, hogy "tisztítsák meg az egyetemet" világi és liberális tanáraiktól . Ez a felhívás, amely a rendszer radikalizálódásától való félelmeket ébresztette, amely már átvette a véleménynyilvánítás szabadságának irányítását weboldalak, blogok bezárásával és a független sajtó visszaszorításával, sajnos megerősítést nyert. Ha ezeket a fenyegetéseket nem követték azonnali intézkedések, az iszlám hatalom erőszakosan hajtotta végre őket a 2009-es iráni elnökválasztást követő zavargások során . A teheráni egyetem ekkor áll a vita középpontjában a leköszönő elnök újraválasztásának kiírása után, az ellenzék elítéli a biztonsági erők rajtaütéseit az egyetemi kollégiumokban, ahol "vér ömlött és a fiatalokat megverték". .

Bernard Hourcade egy iráni tudós a CNRS, összeállította a 2003 optimista portré a politikai és társadalmi fejlődése Iránban. Megjegyezte az ország modernizációját a kulturális, társadalmi, gazdasági, politikai, nemzetközi kapcsolatokban és a nemzetközi akadémiai csereprogramokban. Sok egykori IRGC, akik ma kulcsfontosságú pozíciókat töltenek be, külföldre mentek tanulni. Megjegyzi, hogy a köztársaság , a demokrácia vagy a szabadságjogok fogalma egyre inkább rögzül az iráni társadalomban, és megteremti a mélyreható változások feltételeit; változás, amelyben a politikai iszlámnak új helye van. Szerinte „az elnyomás ellenére Irán olyan ország, ahol az emberek vitáznak, beszélnek, kifejezik magukat, tiltakoznak. Bármi is legyen az erőfeszítésük, az igazságszolgáltatást ellenőrző klerikális hatóságok és a rendőrség már nem képes ellenőrizni az információkhoz való hozzáférést vagy az igények kifejezését. Például az elnyomások , különösen az újságírók ellen, még erőszakosabbak és szisztematikusabbak, de erőteljesen és hatékonyan elítélik őket, még a kormány tagjai is ” . Ha az ellenzék még mindig blokkolja a választási folyamatokat vagy a törvények kihirdetését, akkor az ország megváltozott, és a tettek szokása előtt elsajátította a függetlenség és a szólásszabadság szokását.

Ezeknek a nagyon optimista elvárásoknak jórészt ellentmond az az előzmény, amely Ahmadinedzsád megválasztását követte, aki a teokratikus hatalom legnehezebb vonalát képviselő Khamenei nagy ajatolla váltójelöltje volt.

A 2006 , Emmanuel Todd , antropológus , demográfus , történész , szociológus és francia esszéista , tett egy hasonló megfigyelést. Irán szerinte a modernizáció pályáján van, amely megtiltaná az iszlamista visszafejlődést. Mint a francia és az orosz forradalom esetében  : az írásbeliség növekedése ideológiai és politikai válságot idéz elő, amely a monarchia bukásához vezet. A forradalmat erőszakos időszak követi, majd az ország a nehéz ideológiai szakaszból kerül ki. Az oktatáshoz való hozzáférés általánosítása demográfiai kontrollt és a gondolkodás korszerűsítését eredményezi. Azt is megjegyzi, hogy bár Irán nem tökéletes demokrácia, ismételt választásai demokratikus temperamentumról tanúskodnak. Végül párhuzamot von az amerikai forradalommal, amely forrásait egy protestáns vallásban ( protestantizmus ) találva vallási mátrixú demokráciát szült.

Ezek az előrejelzések most azt sugallják, hogy E. Todd nagyrészt tévedett, mert Irán 2005 óta pont az ellenkezőjét választotta, mint amit bejelentett. A választások annyira szabálytalannak tűntek, hogy az irániak nagy része elutasította a részvételt, egészen a 2009-es elnökválasztásig, amikor a választók visszatértek az urnákhoz, azon a meggyőződésen alapulva, hogy fennáll annak a lehetősége, hogy a kemény iszlamista áramlattal szembeni ellenzék érvényesülhet.

2009. június 30- án , a leköszönő köztársasági elnök vitatott újraválasztása után Iránban azonban minden eddiginél szembetűnőbb volt az emberi jogok nyilvánvaló tiszteletlensége. "Az Irán belsejéből érkező tanúvallomások szerint a letartóztatások hullámai napról napra folytatódnak és fokozódnak. A börtönöket tele van letartóztatott emberekkel. Az IRGC sokakat küld a forradalom őrségének , a Bassidji milícia helyőrségének és titkos gyorsítótárak. Teheránban számítanak a legtöbb letartóztatásra. A tartományokban elveszíti a foglyok nyomát. Ezeket a tüntetőket letartóztatták az utcán, de olyan embereket is, akiket éjszaka tartóztattak le otthonaikban vad támadások során. milicisták, amiért "Allah-o-Akbar" és "Halál a diktátornak" a háztetőkről kiáltottak.

A rezsim egyre elnyomóbb és egyre távolabb eső demokráciától fordult, és az iráni emberi jogok sorsa, amelyet már nagyon keveset tartanak tiszteletben, minden eddiginél jobban aggaszt minden nemzetközi megfigyelőt.

Források

Megjegyzések

1. Irán a XX .  Században: a nacionalizmus, az iszlám és a globalizáció között Jean-Pierre Digard, Fayard; Irán és az irániak története: Jean-Paul Roux, Fayard eredetétől napjainkig; Irán geopolitikája, Mohammad-Reza Djalili, szerk. Összetett; Irán: Iszlám Köztársaság születése, Yann Richard, La Martinière
2. http://www.fidh.org/-Iran,249-
3. „  Egy új választási maskara  ” , a Nemzetközi Emberi Jogi Szövetség (elérhető 11 szeptember 2020 ) .
4. (fr) Nyelvészeti tervezés a világban , Jacques Leclerc, CIRAL (Nemzetközi Nyelvtervezési Kutatóközpont), Université Laval (hozzáférés: 2006. augusztus 21.)
5. "  A halálbüntetés Iránban: terrorpolitika  " , az Emberi Jogok Nemzetközi Szövetségétől (hozzáférés : 2020. szeptember 11. ) .
6. "  Az emberi jogok helyzete az Iráni Iszlám Köztársaságban  " , az Emberi Jogok Nemzetközi Szövetsége (hozzáférés : 2020. szeptember 11. ) .
7. „  Ország  ” az amnesty.org oldalon (hozzáférés : 2020. szeptember 11. ) .
8. "  Irán: A fogvatartottak verést és kényszerített vallomást írtak le  " , Human Rights Watch ,2009. július 8(megtekintés : 2020. szeptember 11. ) .
9. (en) Herodotus , a Wikiforrásról szóló történeteiben ( History: Book third - Thalia )
10. (en) Xenophon Cyropaedia of Xenophon; Nagy Cyrus élete , iráni kamara (hozzáférés: 2006. október 10.)
11. http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus_charter.php
12. (in) Shapour Ghasemi Cyrus Emberi Jogi Charta Iráni Kamara (hozzáférés: 2006. október 10.)
13. (in) Charles F. Horne Kurash Prism, Nagy Cyrus; A zsidók hazatérésének rendelete, az ie 539-es iráni kamara (hozzáférés: 2006. október 10.)
14. (en) http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus_charter.php
15. (in) Robert Scott Nelson Mi Zarathushtra adott az egész emberiségnek CAIS 2004 (elérhető október 10, 2006)
16. (in) Ali Jafari A. Nő a Gathasban és a későbbi Avesta Circle of Ancient Iranian Studies (hozzáférés: 2006. szeptember 28.)
17. (in) Mobed Ali Jafari A. zoroasztriánus vallás és demokrácia , CAIS (hozzáférés: 2006. október 10.)
18. (en) Davood Hermidas Bavand területi kihívások és iráni identitás a történelem során Irán Kamara 2002 (hozzáférés: 2006. október 10.)
19. (in) IJS Taraporewala Mazdakism Iran Chamber (hozzáférés: 2006. október 11.)
20. Ehsan Yarshater, „Mazdakizmus” , Irán cambridge-i története , 27. fejezet, b) pont, p.  991 - 1024
21. (in) Massoume Price fordítási mozgalmak Iránban; Sassanian Era to 2000 Year, Expansion, Preservation and Modernization , Iran Chamber 2000 (hozzáférés: 2006. október 13.)
22. (en) Massoume Price Az iráni zsidók rövid története , Iran Chanber 2001 (hozzáférés: 2006. október 13.)
23. (in) Saadi (Trad. Richard F. Burton) Gulistan, 1. fejezet: "A királyok modoráról" , Calgary Műszaki Iskola (hozzáférés: 2006. október 13.)
24. (a) Homa Hoodfar Nőmozgalmi Iránban: Nők kereszteződésénél szekularizáció és iszlamizáció , 1999 telén, Iránban Chamber Society (hozzáférni 25/09/2006)
25. (in) Patrick Clawson, örök Irán , Palgrave, 2005, társszerzője Michael Rubin. ( ISBN  1-4039-6276-6 ) p. 43
26. (in) Browne, Edward G. perzsa forradalom . folytatta. Mage Publishers. 1995. o. 127.
27. (in) Alkotmányos Forradalom , Iráni Kamara (hozzáférés: 2006.12.12.)
28. (in) Reza Shah Pahlavi , iráni kamara (hozzáférés: 2006.12.12.)
29. (a) Intelligence Report: Központok Powers Iránban , CIA, máj 1972 n o  2035/72, p. 7
30. http://www.iranchamber.com/history/mohammad_rezashah/mohammad_rezashah.ph
31. (in) Páratlan hatalom, teljesítetlen alapelvek: A külföldi katonai és rendőri erők amerikai kiképzésének emberi jogi dimenziói , Amnesty International, 2002. március, p.  27.
32. (a) átirata interjú Jimmy Carter , p.  12.
33. (in) irániak a fényképekkel szembeni óvatosság , The Tech , MIT , 1978. május 16., p.  4
34. (en) A kiáltvány Teherán , Jeanne Hersch Könyvtár, aidh.org
35. (in) „instabil iráni kormány” , The Tech , 1978.04.28.
36. (in) Mohammad Reza Shah , iráni kamara (hozzáférés: 2006.12.12.)
37. http://findarticles.com/p/articles/mi_m2267/is_2_67/ai_63787341/
38. (fr) alkotmánya Irán fordította franciára honlapján jurispolis.com
39. (in) Shahrzad Mojab Állami Egyetemi Hatalmi Harc a Forradalom és Háború idején Iránban Nemzetközi Felsőoktatási Központ Boston College (hozzáférés: 2006. október 16.)
40. (en) Terouga Iran az iszlám forradalom után, a nemzeti függetlenség törekvése Outlook Social Republic, 2005 (hozzáférés: 2006. október 16.)
41. (en) Amnesty International Belgium Irán - a fegyveres ellenzék, a pestis vagy kolera? , Amnesty International (hozzáférés: 2006. október 16.)
42. Mohammad Mohaddessin, az ajatollahok ellenségei: az iráni ellenzék és az iszlám fundamentalizmus elleni háború, 2004, Zed Books, London - New York,
43. (in) iráni partner az 1979-es forradalom győzelme után, az iráni kamara (hozzáférés: 2006.12.12.).
44. (in) Haleh Afshar ajatollah, Sadegh Khalkhali akasztóbíró Irán terroruralmi partnerének élén az 1979-es Guardian Unlimited 2003. évi forradalmat követően (hozzáférés: 2006. október 16.)
45. (in) Sadegh Khalkhali ajatollah The Telegraph, 2003 (hozzáférés: 2006. október 16.)
46. (in) Profil: Irán disszidens ajatollah 2003 BBC News BBC News 2003
47. http://www.iranchamber.com/history/islamic_revolution/revolution_and_iran_after1979_1.php
48. (en) Az emberi jogok egyetemessége: Az Iszlám Köztársaság tanulságai - Irán , Ann Elizabeth Mayer, New School for Social Research, 2000.
49. Armin Arefi, Dentelles Et Tchador, Aube kiadások
50. http://www.iran-resist.org/article2955
51. Mohammad-Reza Djalili (  86. o. ) Szerint helyesebb lenne „pragmatikus” vallásokról beszélni, akik szemben állnak a „dogmatikusokkal” (konzervatívok)
52. (fa) beszéde iráni elnök Mohammad Khatami egy összejövetele jeles származó Dzsihád University augusztus 7-én . Felvett által IRIB csatorna 2 , 1999/08/17, 05:00 GMT
53. (in) David Gardner, Teherán a reformpolitika évét ünnepli , Financial Times , 1998.05.25.
54. (en) "Iránban az iszlám az iszlám ellen" , Éric Rouleau, Le Monde diplomatique , 1999. június, p.  20
55. (in) "  Yazdi sürgeti az igazságszolgáltatást, hogy tegyen lépéseket a zsoldos írók ellen", az Iráni Iszlám Köztársaság teheráni hangja , BBC Worldwide Monitoring, 1999.09.28.
56. (en) A szóvivő az iráni szerelvény óv ellenőrizetlen szabadságok , Agence France Presse, Május 24, 1999-ben.
57. (in) Abdollad Nouri vádiratának védelme (szemelvényei 1999. novemberi tárgyalásából) , 1999.10.11., Kivonatok az FBIS-től.
58. fa) "Egy iráni újság interjúja Soroush" Keyhan , n o  45, 4. tétel, 1999. február, március.
59. "  Irán: Erőszakos tüntetések elnyomását fokozódik  " , Human Rights Watch ,2009. június 23(megtekintés : 2020. szeptember 11. ) .
60. http://www.csdhi.org/
61. https://www.hrw.org/fr/news/2009/06/23/iran-la-violente-r-pression-des-manifestations-s-intensifie  ; http://www.fidh.org/Repression-arrestation-des?debut_visite_commpress=30
62. http://www.diplomatie.gouv.fr/fr/pays-zones-geo_833/iran_420/france-iran_1158/presentation_4581/iran-repression-manifestations-31.07.09_75664.html
63. "  Irán: A vallási diktatúra a vég kezdete? - NCR Irán  ” , az NCR Irán ,2009. július 16(megtekintés : 2020. szeptember 11. ) .
64. "  LCI - Te vagy a hír középpontjában  " , az LCI-n (hozzáférés : 2020. szeptember 11. ) .
65. http://www.leparisien.fr/international/iran-les-journalistes-etrangers-interdits-aux-manifestations 16-06-2009-549857.php . ; http://www.lefigaro.fr/international/2009/06/17/01003-20090617ARTFIG00421-comment-les-journalistes-peuvent-travailler-en-iran-.php  ; http://www.ifex.org/iran/2009/07/23/new_arrests/fr/
66. .
67. http://www.iranworldinstitute.org/pdf/150%20IRANIAN%20FREEDOM%20HEROES%20KILLED%20BY%20REGIME%20FROM%20JUNE%202009%20TO%20JULY%202010.pdf http://www.4shared.com/ document / A-sy2qOi / _2__150_IRANIAN_FREEDOM_HEROES.html 150 IRÁNI SZABADSÁG HŐSÖT ÉLETTETETT AZ ISZLÁM RENDSZER 2009 JÚNIUSától 2010 JÚLIUSáig
68. http://iranworldinstitute.org/pdf/Collection%20of%20videos%20Iranian%20people%20getting%20killed%20by%20the%20Islamic%20regime%20in%20the%20streets%20in%202009.pdf http: // www. 4shared.com/document/NsGxgkOC/Collection_of_videos_Iranian_p.html Videók gyűjteménye az iráni embereket, akiket az iszlám rezsim megölt az utcán 2009-ben
69. http://iranworldinstitute.org/pdf/Testimonies%20of%20victims%20of%20rapes%20by%20Islamic%20regime%20agents.pdf http://www.4shared.com/document/1Gr6A2GH/Testimonies_of_victims_of_rape.html Test az iszlám rezsim ügynökei által elkövetett nemi erőszak áldozatai
70. (in) "  Khamenei: Az emberi jogoknak fegyvere van az iszlám ellen  " a Little Green Footballs játékon (hozzáférés: 2020. szeptember 11. ) .
71. Emberi jogok az iszlámban (Hamenei)
72. (in) [PDF] Ali Khamenei Emberi jogok az iszlámban , iráni kamara (hozzáférés: 2006. október 18.)
73. http://www.cirdh.com/FRA/ACTUS/communiques/La%20Cour%20Europ%E9enne%20confirme%20la%20dissolution%20du%20parti%20conservateur%20turc%20REFAH%20-%2013%20f%E9vrier% 202003.pdf
74. (fr) Emberi jogok és atomenergia: az iráni kérdés mozgósítja a képviselőket , az Európai Parlament, REF.: 20051007IPRformatnum: 01161, 2005.10.13.
75. http://www.ambafrance-ir.org/article.php3?id_article=461
76. Abdolkarim Sorush: "Feqh dar tarazu" (A fiqh a mérlegben), Kiyân, 46. sz. ,; "Din-e aqalli va akthari" (A minimalista és maximalista vallás), Kiyân, 41. sz., 1998. március-április,
77. Mohammad Mojtahed Shabestari, "Qarâ'at-e rasmi az din" (A vallás hivatalos olvasata), Râh-e now, 19. szám, 1998. szeptember,
78. M. Mojtahed Shabestari, Kiyan, No 46,
79. A. Sorush, "Chon ravesh Azadi" (szabadság mint módszer), Kiyan, No. 37, június július 1997
80. Kiyân, 45. sz., Op. cit., p.   10.
81. http://www.prit.presse.fr/review/article.php?code=9054
82. (en) Irán Alaptörvényének 19. alapelve , a Juripolis.com, hozzáférés: 2006. augusztus 21.
83. (fr) [PDF] Elemek a nők jogállásáról és a kiskorúak halálbüntetéséről Iránban , SAFIR, 2005.02.28.
84. (fr) alkotmánya Irán fordította franciára honlapján jurispolis.com
85. (en) Egyetemes Iszlám Emberi Jogok Nyilatkozata az iszlám Európa Tanács Párizsban szeptember 19, 1981
86. (en) Dhaka Nyilatkozat az emberi jogok helyzete az iszlám által a szervezet az Iszlám Konferencia Dhaka on december 11, 1983
87. (en) Nyilatkozat az emberi jogok az iszlámban elfogadott augusztus 5-én 1990-ben Kairóban (Egyiptom) ba a 19 th Iszlám külügyminiszteri konferencián
88. A honlap nélkül a jogszabályi hivatkozások, az úgynevezett „A bizottság a támogatás az iráni emberi jogi”, kapcsolatban a PMOI minősíti ezeket a kivonatokat a „szexuális apartheid” a nők ellen. (fr) Polgári Törvénykönyv - Örökség: szexuális apartheid , Iránban az emberi jogokat támogató bizottság, 2004.12.04. (konzultáció dátuma: 2006.10.10.)
89. [PDF] (in) Az iráni polgári törvénykönyv fordítása, Alavi and Associates
90. [PDF] (in) Az iráni polgári törvénykönyv ( 906–920. Cikk ) fordítása, Alavi and Associates
91. (fr) Tájékoztató jelentés a francia Szenátus 2003..
92. (en) Az ENSZ Közgyûlésének különleges képviselõjének jelentése , szerkesztette: Human Rights Internet , 2001.
93. (en) ENSZ-dokumentum CN321.1995. az említett szerződés
94. (in) iráni büntető törvénykönyv , NATLEX (hozzáférés: 2006. augusztus 21.)
95. (en) Lehet az iráni Népi Mojahedin Szervezet (PMOI) tekinthető egy terrorista szervezet? , Eric DAVID jogi konzultációja, az Iráni Ellenállás Nemzeti Tanácsa, 2002 (konzultáció dátuma: 2006.10.28.)
96. (in) Khomeini fatwa „30 000 ember meggyilkolásához vezetett Iránban” , Christina Lamb, The Telegraph, 2001.04.02. (Hozzáférés: 2006.10.28.)
97. (en) A feltétel az iráni nők , Zia Oloumi, jurispolis.com, 2005/08/19
98. (in) Nők mozgásban , uo. o. 6.
99. (en) A nők az iráni, szerepe és kilátásai , Elena Giunasvili, Robert Schuman Alapítvány
100. (in) Elértük ... A nőkre vonatkozó nemzeti cselekvési terv végrehajtását, Teherán, 1999: 28; Mozgásban lévő nők, Az ENSZ ügynökségeinek szerepe az Iráni Iszlám Köztársaságban, Teherán, 2000: 28.
101. (in) az iszlám, a nők és a polgári jogok: a vallási vita az iráni, a 1990-es évek , Azadeh Kian-Thiebaut. Ziba Mir-Hosseini, in: Ansari, Sarah; Martin, Vanessa, rendez, Nők, vallás és kultúra Iránban . Richmond, Curzon Press és Royal Asiatic Society, 2002, p.  169-188 ., Abstracta Iranica , 25. évfolyam , online közzétéve: 2006. március 15. (Hozzáférés: 2006. október 2.)
102. AFP jelentése: "Iránban a turistáknak jobban tisztelniük kell az iszlám fátylat", a Liberation 2007.01.05-i keltezésű, [ online olvasás ]
103. (in) Jennie Yabroff CROSSINGS Rúzs és politikai ellenállás , a San Francisco Chronicle 2005-ben
104. (in) Scott Peterson fedett tetőtől talpig selyembe színes , The Christian Science Monitor , 2005
105. (fr) 2003. évi éves jelentés , Riporterek határok nélkül
106. (fr) Az RSF elítéli 37 "sajtószabadság ragadozóját" , Le Figaro , 2006.05.3.
107. (en) Akbar Ganji: "a polgári engedetlenség az egyetlen módja" megváltoztatni Irán , Le Monde , 2006/06/22
108. Riporterek határok nélkül
109. (hu) A Rushdie elleni fatwa "örökre" érvényben , Le Nouvel Observateur , 02/02.
110. (en) IRÁN, veszélyben lévő emberi jogok védelmezője: Abdolfattah Soltani. Fellebbezési ügy , Amnesty International, AI Index: MDE 13/009/2006 ÉFA
111. "  Ahmadinezsád:" Iránban nincsenek homoszexuálisok  ", Liberation ,2007. szeptember 25( online olvasás ).
112. (in) Robert Tait, A fatwa transzszexuálisok számára , és a The Guardian hasonló cikke (hozzáférés: 2006. augusztus 16.)
113. (in) Frances Harrison, Irán nemváltási műveletei , BBC (hozzáférés: 2006. augusztus 17.).
114. (in) Irán országjelentése , 7. európai származási ország információs szeminárium Berlin, 2001. június 11–12. - Végleges jelentés. Az áttetszőségről szóló szakasz a 2. oldalon található. 104. (hozzáférés: 2006. augusztus 16.)
115. (in) Project Safra információ Irán jelentésről . 2004. évi jelentés. Megemlíti a nemek közötti sokféleséget 15. (Hozzáférés: 2006. augusztus 16.)
116. (fr) Éves jelentés , Emberi jogi internet, 2001
117. (fr) IRÁN Az új kormány elveszíti érdeklődését az emberi jogok iránt , Amnesty International, 2006.02.16.
118. (en) Irán: kínzások az ellentétek elnyomására , Human Rights Watch, 2004.06.7.
119. (fr) Az emberi jogok és alapvető szabadságok megsértésének kérdése, bárhol is forduljon elő a világon , Gazdasági és Szociális Tanács, 1999.12.04.
120. (hu) Irán: kulcsfontosságú miniszterek részt vesznek súlyos visszaélések esetekben , a Human Rights Watch, 15/12/2005
121. (fr) Irán éves jelentése , Amnesty International, 2003
122. „  Az emberi jogok megsértése elítélte  ” felszabadulás ,2009. június 29( online olvasás ).
123. (en) Demográfiai évkönyv az ENSZ 1983-ban , Tanszék Gazdasági és Nemzetközi Ügyek és Társadalmi, New York, 1985
124. (in) CIA World Factbook Iran
125. (in) amerikai külügyminisztérium: 2003. évi nemzetközi vallásszabadság-jelentés
126. (en) iráni alkotmány általános elveit a 12 és 13
127. Sura LX; 8.
128. (fr) Abdelfattah Amor , az ENSZ Emberi Jogi Bizottságának 1996. február 9-i jelentése (hivatkozás: E / CN.4 / 1996/95 / Add.2) (konzultáció időpontja: 2006.11.11.)
129. (en) [PDF] Az Etnikai, Vallási, Nyelvi és Egyéb Közösségi Kisebbségek Jogainak Védelméért Nemzetközi Szövetség jelentése (hozzáférés: 2006. augusztus 21.)
130. (en) Interjú Mr. Kothari , irin News, 2005/09/08 (lapot 21 2006 augusztus)
131. (en) [PDF] Értékelő jelentés 2005. áprilisában az otthoni irodai jelentés Iránról , ICMPD, 2005. augusztus (hozzáférés: 2006.10.15.)
132. (in) "Zsidók Iránban" , Country Studies Iran , USA Kongresszusi Könyvtár 1987 decemberében (hozzáférés: 2006. szeptember 1.)
133. (in) "Zsidók" országkutatások Iránban , Kongresszusi Könyvtár, 1988
134. CRR, 1999. november 17., 333310, MM - Joggyakorlat - Joggyakorlat - Kutatóközpont - Refugee Appeals Commission
135. (in) A keresztények üldözése Iránban
136. (in) [PDF] "Frissítés a bahá'ák helyzetéről Iránban és Egyiptomban" , The Bahai World , Bahai.org, p. 136
137. (a) Vahid Rafati , "  Bahaism: V . A bahai közösség Iránban  ” , Encyclopædia Iranica , Costa Mesa, Mazda, vol.  3,1988( online olvasás )
138. (in) 2005. évi jelentés Irán : Amnesty International (hozzáférés: 2006. augusztus 21.)
139. (in) Memorandum Golpaygani a "bahá'i kérdés" fénymásolat és angol fordítás
140. (in) ENSZ dok. E / CN.4 / 1993/41, Emberi Jogi Bizottság, 49. ülésszak, 1993. január 28., Végső jelentés az emberi jogok helyzetéről az Iráni Iszlám Köztársaságban, Reynaldo Galindo Pohl, az Emberi Jogok Bizottságának különleges képviselője , 310. bekezdés.
141. RRC, 1995. január 23., 263 407. M. A. kisasszony - eset - esetjog - kutatóközpont - menekültügyi fellebbezési bizottság
142. (in) CIA World Factbook
143. (fr) "Szorzás a börtön lakosságának tízével " , Iran Focus, 2006.02.27
144. (fr) Halálbüntetés Iránban , Abolition.fr, 2005. 03. 03
145. (hu) Vahid vagy iszlám igazságosság Iránban , Irán Resist, 2005/06/17 - Figyelem! A képek sokkot okozhatnak!
146. Irán: Nasrin Sotoudeh emberi jogi ügyvédet szabadon engedték , Romandie, 2013. szeptember 18
147. Amnesty International, MDE 13/018/2006 nyilvános dokumentum
148. (en) Tíz embert tartóztattak le a teheráni tűzfesztiválon, az iráni emberi jogokat támogató bizottság, 2006.03.17.
149. (en) 1000 letartóztatás a teheráni tűzfesztivál idején, az Iran Focus, 2006. március 16
150. (en) Az irániak figyelmen kívül hagyják az elnyomást és országszerte ünneplik a tűzfesztivált, Iráni Ellenállás Nemzeti Tanácsa, 2006.03.15.
151. (en) a fiatalkorú elkövetők kivégzését 1990 óta , az Amnesty International, 2006/06/27
152. (en) Amnesty International Report 2006
153. Amnesty International Report 2007
154. "Peking a kivégzések élén, az Amnesty szerint", Le Monde-ban , 2008.04-16-án, [ online olvasható ] , 2008. 04-15.
155. "Nincs kegyelem a fiatal bűnözőkért", Courrier International du, 2008.08.27., [ Online olvasás ]
156. (fa) Támadás a függetlensége védelmi , Irán Bar Association (konzultálni 2006/09/16)
157. (en) Amnesty International IRÁN: A jogrendszer nem védi a szólásszabadságot és az egyesülési, december 21, 2001
158. (en) elfogadott állásfoglalás a Közgyűlés, 59/205. Az emberi jogok helyzete a Iráni Iszlám Köztársaság, az Egyesült Nemzetek Közgyűlése március 11. 2005-ös olvasható online
159. (en) Amnesty International jelentés 2005 Iránban
160. (en) függetlensége a bírók és ügyvédek: Emberi Jogi Bizottság, a referens jelentését Bilan 2001
161. Emberi Jogvédők Központ
162. Az egyetlen független emberi jogi civil szervezet , a FIDH bezárása , 2008.12.22
163. iráni emberi jogi támogató bizottság
164. A hallgatói mozgalom az iráni demokráciáért koordinációs bizottsága
165. Irán fájl
166. Iranmanif
167. (en) Paul Fontane Iran a keresztények akciója között a kínzás felszámolásáért (hozzáférés: 2006. október 17.).
168. (en) Géraldine Fouarge Irán - 8 év remény, 15 hónap utólag . Amnesty International Belgium 2006 (hozzáférés: 2006. október 17.).
169. (in) Nasser Karimi iráni elnök a liberális, világi tanárok megtisztítását keresi, a 80-as évek radikalizmusára szólít fel CBS News az Associated Press 2006-tól (hozzáférés: 2006. október 17.).
170. Le Monde, "  Az egyetem a teheráni tüntetés középpontjában  " , a lemonde.fr oldalon , a Le Monde ,2009. június 15(megtekintés : 2020. szeptember 11. ) .
171. https://fr.news.yahoo.com/3/20090701/twl-iran-presidentielle-ba66223.html
172. (en) Bernard Hourcade Huszonöt évvel az iszlám forradalom után. Irán felébreszti a Le Monde diplomatique 2003-at.
173. (en) Emmanuel Todd. Az Egyesült Államok veszélyesebb, mint Irán a békére . Forum Marianne n o  494., 2006. október 7., 24-25.
174. http://www.csdhi.org/content/view/2193/51/

Bibliográfia

• (fr) Jan Piruz, „Mahabad zúzott emléke”, Le Monde diplomatique , Párizs, 1997. január, p. 6.
• fr) Gérard Chaliand, Le malheur kurde , Párizs, Seuil, 1992, 212 o.
• fr) Jacques Leclerc, Nyelv és társadalom , Laval, Mondia Éditeur, koll. "Synthesis", 1992, 708 o.
• (en) Massih Alinekad: „Jogunk van az atomenergiához, de a szabad sajtóhoz is! », A Courrier internationalben , 2006. október 19- én, [ online ]

Lásd is

• A meztelenség kultúrája és a kultúra meztelensége

Kapcsolódó cikkek

Meleg és leszbikus jogok Iránban A nők helyzete Iránban Iszlám köztársaság Irán alkotmánya Chirine Ebadi , Nobel-békedíj 2003 Hallgatói tüntetések Iránban, 1999. július Zahra Kazemi kanadai újságíró meggyilkolásának esete az emberi jogok Egyetemes Nyilatkozata Egyezmény az emberi jogok és az alapvető szabadságok védelméről ENSZ Emberi Jogi Bizottsága Az Egyesült Nemzetek Biztonsági Tanácsának határozatainak listája

Saría Politikai szabadság Kínzás Dhabihullah Mahrami Iráni keresztények Iráni zsidók Mostafa Pour-Mohammadi Atefah Rajabi Sahaaleh A politikai foglyok emlékének nemzetközi napja Roxana Saberi amerikai újságíró kémkedés miatt 8 év börtönre ítélték Iránban Sattar Beheshti Darja Safai , belga-iráni nőjogi aktivista

Külső linkek

Jogi szövegek

• (en) [PDF] Az iráni polgári törvénykönyv angolra fordítása az Alavi and Associates részéről.
• fr) Zia Oloumi, a párizsi fellebbviteli bíróság és a nizzai ügyvéd ügyvédje ismerteti az iráni jogszabályok jogi keretét és szerkezetét .

NGO és ENSZ jelentések

• en) Az Egyesült Nemzetek Szervezetének dokumentumaiban az emberi jogok egyetemes tárgymutatója (végezzen keresést Iránon, hogy hozzáférjen az ENSZ emberi jogi információihoz)
• (en) Az ENSZ Emberi Jogi Bizottságának jelentése
• (fr) IRÁN, A jogrendszer nem védi a véleménynyilvánítás és az egyesülés szabadságát , Amnesty International jelentés, 2001. december 21. (konzultáció időpontja: 2007.10.06.).
• (en) Újságírókat tartóztattak le 2006 januárjában, az Amnesty International Belgiumot
• (en) Az Amnesty International jelentése (összefoglaló) , 2006. február 16. - Irán: Az új kormány hanyagsága a katasztrofális emberi jogi helyzetben
• (en) Jelentés (teljes 15006 szó) Amnesty International, 2006. február 16. - Irán: Az új kormány elmulasztja kezelni az emberi jogi helyzeteket

Az emberi jogokat Iránban támogató bizottságok vagy ellenfelek helyszínei

• (en) Iran Focus
• en) Irán ellenáll
• fr) Irán-jegyzék ,
• fr) A "bahá'í kérdés" az Iráni Iszlám Köztársaságban.