Bizánci irodalom

A bizánci irodalom úgy határozható meg, mint a középkori görög nyelven írt művek halmaza a Kelet-Római Birodalomban Kr. U. Kr. Róma politikai öröksége alapján mind a görög, mind a keresztény örökség, valamint a Közel-Kelet kulturális kontextusa befolyásolta . Öt fő periódust lehet megkülönböztetni: hogy a régi hagyomány ( IV th KORAI a VII th  század), ezt követte egy időszak viszonylagos hiánya ( VII th - VIII th  században); ébredés, hogy a IX -én , és X th  évszázadok követte egy időszak, amely már az úgynevezett "pre-Renaissance" ( XI th  -  XIII th  század), és egy végső időszak ( XIII th és XV th  évszázadok).

Számos osztályozást javasoltak az azt alkotó irodalmi műfajok számára. Megtartjuk itt a retorikát , a történelmet, a hagiográfiát , az apokrif történeteket , a regényt, az enciklopédistákat és esszéistákat, valamint a költészetet. Az ókori görög kultúra "melléktermékeként" régóta elvetett bizánci irodalmat napjainkban önmagában tanulmányozzák, és számos aspektusában lehetővé teszi a bizánci civilizáció és a körülötte forgó népek eredetiségének jobb megértését.

Történelmi összefüggés

Az "irodalom" fogalma Bizáncban nem létezett, ami a legközelebb a " logoi "  -hoz állt  , beleértve az összes "stílusosan írt" szöveget, legyen az jogi, történelmi vagy jogi természetű. Retorika, romantika, hagiográfia stb. Ezért nem felel meg pontosan a pontos osztályozásnak, akár az idő (a legfontosabb történelmi korszakok), akár a műfajok szempontjából. Sőt, abban az időben, amikor a könyvek kevések voltak és drágák, ezt az irodalmat inkább szavalni, mint olvasni kívánták. A könyv "kiadása" gyakran abból állt, hogy nyilvános olvasmányokat folytatott a tudósok különféle köreiben, ezért kiemelkedő jelentősége van a retorikának vagy a szép beszédek művészetének és a hozzá kapcsolódó műfajoknak. Ezenkívül a retorika által megszabott szigorú szabályok, akár tartalmilag, akár formában, kevésbé egyértelművé tették a próza és a költészet közötti különbséget, mint ma .

Bizánci társadalom

A nyugaton egyidejűleg létező szokásokkal ellentétben Bizáncban az oktatás nagyon elterjedt volt, és a szerény eszközökkel rendelkező emberek számára is lehetősége volt arra, hogy gyermekei számára megfelelő oktatást nyújtson, ami a jól fizetett adminisztráció karrierjének kulcsa. a hadsereg. Így volt például Michel Psellos (1018 - 1081 után), egy szerény köztisztviselő fia, aki tanulmányai során megismerkedett egy hatalmas figurával, és miután Philadelphiában bíró lett , kinevezték "filozófus konzulnak". "és a helyreállított Konstantinápolyi Egyetem filozófia professzora . Történész, filozófus, esszéista és lenyűgöző levelezés szerzője, tagja volt minden kormánynak, amelyek egymás utódjai lettek IX. Konstantintól (1042–1055) Michel VII Doukasig (tényleges hatalom 1071–1078).

Azonban nem minden tudósnak volt ugyanolyan szerencséje, mint Psellosnak, és többségük nem tudott túlélni a védők és a mecénások pénzügyi segítsége nélkül, sokan a társadalom felsőbb osztályaiban, különösen a császári családban és kíséretében. Így tudjuk, hogy milyen fontos a műfajok szánt szavalta nyilvános a bocsánatkérés a nagy számok és a mecénások, mint például epitaphioi (έπιτάφος λόγος), vagy halotti beszédek és epithalama (έπιθαλάμιος λόγος) vagy esküvői eulogies.

Külső hatások

A bizánci irodalmat " Alexandriából Bizáncba szállított irodalomként" határozták meg . A görög befolyás tehát nem az attikai civilizációé volt , hanem a hellenista civilizációé, mint amilyet Alexandriában találtunk, Athén felé és Jeruzsálem felé egyaránt irányítva , két áramlatból, egy szellemi és akadémikusból. ( Lucien , Achilles Tatius , Héliodore ) és a többi romantikus és népszerű ( Theocrite , Callimachus Cyrene , Quintus Szmirna ). Ezt a két áramot Bizáncban találták meg. A szellemi áram volt azonban a legfontosabb, amelyet egy retorikusok által képviselt mozgalom erősített meg, mint például a halicarnassusi Dionysius , amely a padlásszónokok klasszikus kánonjaihoz való visszatérést szorgalmazta. Az eredmény egy olyan szakirodalom volt, amely készségesen áldozott fel anyagot a forma érdekében, amely felkutatta az ókori szerzőkben található gyönyörű nyelvet és egy gondolatot, amely képtelen önmagát egyszerűen kifejezni. Ennélfogva didaktikai jellege is, amely csak a klasszikus és a bibliai utalások megértésére és a stílusok gyakran hermetikus alakjainak megbecsülésére képes olvasók egy kis körének szólt.

A görög kultúra hatására a bizánci civilizációt továbbra is a Római Birodalomtól kapott örökség jellemezte . Ez a kormányzat, az igazságszolgáltatás, a bürokrácia és a hadsereg kereteit eredményezte még azután is, hogy a görög Heraclius (575-641) alatt a latint mint közigazgatás nyelvét felváltotta. Akár görögül, akár latinul, a bizánciak továbbra is birodalmukat Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων (a rómaiak birodalma) és Konstantinápoly, a főváros „Új Rómának” tekintik.

A harmadik hatás a kereszténységé volt . Város, ahol a Biblia görög változatát, a Septuagintát , Kr. E. 272 ​​körül készítették el. AD, Alexandria volt az egyetlen, ahol a görög filozófia és a zsidó vallás jött össze, és ahol a neoplatonizmus a Plótinosz és Porfír Tire jelentek meg. A kereszténységre való áttérés után Alexandria nemcsak Origenész és Arius városa volt , hanem az egyház görög atyáinak is, akik bőséges irodalmat hagytak maguk után. Ez az ókori Egyiptomból származik, amely az aszkézis egyéniségének fogalma volt, akinek a bizánci szerzetességet kellett szülnie. A kereszténységet államvallássá tevő lassú haladás végén az istenített római császár alakja átalakul a földön Istent képviselő császár alakjává , amelyből Caesaro-papizmus fog születni . A keresztény hatás tükröződik mind a felsőbb osztályok számára szánt irodalomban, mind az egyházatyák írásaiban, és abban a népszerű irodalomban, amelyben bővelkedik a szentek életének és csodáiknak a beszámolójában, például a legendákban, Nagy Konstantin és édesanyja, Hélène körül alkotta .

Az utolsó hatás Kelet , különösen Kis-Ázsia . A római hadsereg ( imperátor ) tábornoka, mindenhatóságát kétértelmű "Augustus" cím alatt burkolva , amelynek vallási, nem pedig politikai konnotációja volt, a császár fokozatosan keleti uralkodóvá alakult át, és autokrátor címet kapott . Kis-Ázsia politikailag is jobban befolyásolni fogja a vallást. A ptolemaioszi Egyiptom és a Szeleukida Szíria lesz a kelet-görög egyház bölcsője, Antiochia pedig jelentős szerepet játszik a vallási irodalom fejlődésében John Chrysostom és tanítványai vezetésével .

A nyelv: koinè

Az, hogy a többnemzetiségű seregei Nagy Sándor, hogy megértsék egymást kedvezett a terjedését egy közös nyelv, az úgynevezett koiné (κονή διάλεκτος vagy „közös nyelv”), amely összeegyeztethető az ősi Jón, Dorian, Lipari és attikai nyelvjárásokban. Ez a nyelvtanilag rögzített, az iskolákban tanított nyelv lett az adminisztráció és a kereskedelem nyelve Sándor utódainak birodalmában. Az irodalom is ezt a nyelvet fogadta el, miközben a régiótól függően a beszélt nyelvet hamarosan alkotó nyelvjárások fejlődése. Hosszú távon az irodalmi nyelvet csak az írástudók fogják megérteni, akik ráadásul más nyelvet használtak a mindennapi beszélgetések során. Koine tehát merev nyelvi ideált képviselt, összetett nyelvtani struktúrákkal, ragyogó, de átlátszatlan szókincsgel. Ez megfelelt annak a gondolatnak, hogy az irodalom olyan dolog, amelyet tanulmányozni kell, és amelyet csak erőfeszítéssel lehet értékelni.

A dolgok megváltoztak a VII .  Században, zaklatott időszakban, amikor a városok hanyatlásának vagyunk tanúi, és velük együtt tanítjuk és használjuk a nyelvet és a klasszikus stílust. A koinè végül bevallja az idegen kifejezéseket, latin, arab, örmény stb. A XI .  Században Psellus (1018-1078), a nyelv tisztaságának és helyes írásmódjának lelkes védelmezője, olyan grammatikai konstrukciókat használ, amelyek nem mindig a koine-iak és néha a népi nyelv befolyásolja. A XII .  Század kulturális reneszánszával az olyan új műfajok kifejlesztése, mint a romantika vagy a kalandok szerelmesei, inkább a népszerű osztályok számára készültek. Az 1204-es keresztes hadjárat során a görög országok latin inváziója az első népszerű nyelvű művek megjelenéséhez vezetett, amelyek együtt éltek azokkal, amelyeket továbbra is tanult nyelven írnak.

A különböző időszakok

A bizánci irodalom fejlődése általában öt fő időszakra oszlik.

A kereszténység átalakította az ősi hagyományokat (a III .  Századból a VI .  Századba )

Konstantinápoly megalapításakor a hagyományos görög irodalom által ismert számos műfaj, például a dráma vagy a líra már régen eltűnt; A görög egyházatyák hatására született egy keresztény irodalom, amely szintézist próbál létrehozni a keresztény gondolkodás és a hellén gondolkodás között. Olyan nyelven fejeződik ki, amely már nagyon távol áll a mindennapi életben használt nyelvtől, amely a görög oktatási rendszer öröksége, ahol a retorika volt a fő tanulmányi tárgy. Justinianus császár (483-565) által a pogányokkal szemben hozott intézkedések ( az athéni Platóni Akadémia , az utolsó nagy pogány egyetem bezárása, az anatóliai pogány istenek imádatának tilalma ), a zsidók üldöztetése, a az eretnekek ( monofizizmus , a Három fejezet esete ) egyidejűleg a pogányság kihalásának felgyorsításával az irodalmi termelés egyértelmű lassulásához és a jogtudomány tanításának gyengüléséhez vezetett, amelyet a világ ezen részén Konstantin Nagy.

Ezért az intenzív keresztény irodalmi alkotás időszaka bizonyosan görögül, de latinul ( Ammien Marcellin , Claudien ) és szír nyelven ( Romain le Mélode ) is. A korabeli nagy írók, mint John Chrysostom , a pszeudo-Dionüszosz Areopagita vagy a Caesareai Procopius fő célja az , hogy javaslatot tegyenek egy új világ- és emberlátásra, a múltból örökölt irodalmi formák felhasználásával. A hagiográfia éppúgy fejlődik, mint a csodákról szóló beszámolók, amelyek akár egy új kontextusban helyezkednek el, a sivatagban (a sivatag atyáinak mondásai ), akár a hagyományos városi környezetben, de amelyek értékeit elutasítják (Simeon of Emesis).

Néhány szerző

Ebben az időszakban kiemelkedett az egyház három, eredetileg Kappadókia- apja . Ez az "új Alexandria-mozgalom" védi az ortodox doktrínát az ariánusokkal szemben , valamint az értelem helyét a vallási kérdések tanulmányozásában:

• Caesarea-i (vagy Nagy Bazil), aki 329 körül született Caesarea- ban, 379-ben halt meg. A Háromság koncepcióját az Atya és a Fiú közötti természet hasonlóságára alapozva fejlesztette ki. Figyelemre méltó szervező, a szerzetesek gazdasági és társadalmi szerepét ösztönző szabályt írt.
• Nyssa Gergely, Nagy Bazil testvére, született 335–340 között, 394 után halt meg. Teológus, részt vett az ariánusokkal folytatott veszekedésekben. Nagyon érdeklődik a tudományos kérdések iránt, gyakran fizikai, fiziológiai vagy orvosi témákkal foglalkozik.
• Gergely Nazianze (vagy Gregory teológus), született 329/330, meghalt 390. Először egy szerzetes, aki akkor a konstantinápolyi pátriárka. Termékeny szerző, 354 epigrammát, számos levelet és prédikációt írt, amelyekben a niceni ortodoxia erős támogatójának bizonyult. A chalcedoni zsinaton "teológus" címet kapott az akkori dogmatikai konfliktusokban játszott szerepéért.

A korabeli írók között vannak még:

• John Chrysostom . Kiváló családból származik, alapos oktatásban részesült. Először szerzetes volt, mielőtt Konstantinápolyba telepedett, ahol részt vett az arián gótok növekvő hatalma elleni veszekedésekben . Nagy prédikátor, ezek a homíliák csaknem 2000 kéziratot töltenek ki. Hangsúlyozza a szentírások szó szerinti értelmezését, elutasítva az allegorikus értelmezéseket.
• Caesareai Eusebius . 260 körül született, 339/340-ben halt meg. Az üldöztetések végét élte és Caesarea püspöke lett a „tolerancia rendelet” kihirdetése után. Teológus (nagyon közel állt az ariánusokhoz) és történész volt, írta az Egyház történetét, amelyet többször átdolgozott, hogy megfeleljen az akkori politikai helyzetnek, valamint egy Konstantin-életet .
• Konstantinápolyi Szókratész , aki 380 körül született, 439 után hunyt el. Egyháztörténész. Ő Egyháztörténeti vesz fel, hogy az Eusebius Caesarea időszakot lefedő 305-439 hét kötetekben az egyes szentelt élet egy császár.
• A 295-ben született alexandriai Athanase , teológus és filozófus, 373-ban halt meg. Fő műve az arianizmus megcáfolása négy kötetben. Szent Antal életét is írta, amely hozzájárult a szerzetesség terjeszkedéséhez.
• Palladios (Helénopolisból), aki 363-ban vagy 364-ben született, 340 körül hunyt el. Egyházi és író, először Helénopolis püspöke volt, mielőtt John Chrysostom támogatása miatt leváltották. Ezt követően Aspuna püspöke volt. Ő írta a lausanne-i történelmet , leírva az egyiptomi szerzetesség fejlődését. Tartozunk neki Chrysostom Szent János életéről szóló párbeszédekkel és egy értekezéssel az indiai népekről és a bráhminokról is .
• A tráki Priscus (történész) , aki 410 és 420 között született, 472 után halt meg. Diplomata és író, 449-ben részt vett egy nagykövetségen, amely a hunokhoz került . Ez volt Attila és a hunok egyik legfőbb forrása a VI .  Század szerzőinek .
• Zosime , született 460 körül, ismeretlen napon halt meg. A császári kincstár tisztviselője. Utolsó pogány történészekként új történelmet írt, amely I. Alaric Róma ostromához vezet .
• Amien Marcellin , aki 330 körül született, 395 körül hunyt el. Bár szír görög eredetű, az egyik utolsó pogány történész, és az utolsók között is használta a latint. Fő műve, a Res gestae , folytatja a Tacitus történetét , és Kr. U. 96-tól 378-ig tart. J.-C ..

Justinianus uralkodása ennek az intenzív tevékenységnek a végét jelentette. Maga a császár sok himnuszt és dogmatikai írást komponált. Számos olyan történészt bátorított, mint a császárai Procopius (lásd a „Történelem” részben), akik elmesélték expedícióit.

• 500 körül született Pierre le Patrice , 500-565 körül halt meg. Ügyvéd és diplomatája Illíria , mi tartozunk neki egy története a Római Birodalom , amely megy a halál Julius Caesar 44 a halál Constance II 361, valamint a történelem, a funkciója magister officiorum a megalakulását alatt , Konstantin Justinianusig nagyszerű , leírva többek között azokat a különféle császári szertartásokat, amelyeket VII . Konstantin Porphyrogenet vesz fel a De Ceremoniis című művében .
• Agathias (más néven Le Scholastique), aki 532 körül született, 580 körül hunyt el. Kis-Ázsiából származik, és először Smyrnában volt köztisztviselő, mielőtt Konstantinápolyban elismert ügyvéd lett. Rövid költemények és epigrammák írója, de leginkább Justinianus-történelméről ismert, amely folytatja Caesareai Procopius munkáját és 552-től 558-ig követi nyomon a császár tevékenységét.
• Ephesusi János (más néven Ázsiai János vagy Amida János), 507 körül született, 585 után hunyt el. Monofizita püspök és a szíriai nyelv vallási írója, ő a Boldog keleti emberek életének szerzője , amely 58 rövid életrajz mezopotámiai szerzetesek és aszkéták, valamint Julius Caesartól 585-ig tartó időszakra kiterjedő egyházi történelem , amelyet kétségtelenül megszakított a halála.
• Myrinai Agathias . 530 körül született, 582 és 594 között halt meg. Ügyvéd, költő és történész.

Sötét periódus ( VII . És VIII .  Század)

Ez a gazdag időszak követte, egy másik viszonylag sötét, ahol csak néhány teológusok aktív maradt ( Maximus Hitvalló és Germanos én Konstantinápolyban, John Damaszkuszi a szíriai ). Zavart időszak volt mind belsőleg (több császár utódlása), mind külsőleg (inváziók), ahol a városi élet és az oktatás hanyatlott, és ezzel együtt a klasszikus nyelv és stílus használata. Ez az ikonoklazmának az az időszaka is, amikor számos művészi és irodalmi művet elpusztítanak. A Heraclian-dinasztia íróinak többsége a keleti tartományokból származik, amelyek egy része már muszlim ellenőrzés alatt áll. A birodalomban az ikonoklazmázás időszaka volt az, amely bőséges vallási irodalmat készített, de amelynek csak az e mozgalommal szemben álló szerzők szövege jutott el hozzánk. A periódus kevés igaz történészt, de több krónikást hozott létre, akik lehetővé teszik számunkra, hogy jól megértsük az időszakot.

Néhány szerző

• Pisidiai Georges . Lásd: „Világi költészet”.
• Jean d'Antioche (krónikás) . Úgy tűnik, zavarba ez a neve a két író, aki élt a VII th  században, aki írt a világtörténelemben Ádámtól 610, a másik, aki élt a X. th  században. Gyakorlatilag lehetetlen szétválasztani az egyikhez és a másikhoz tartozó szövegeket.
• Az 580-ban született Maximus Vallomás 662-ben halt meg, szerzetes és teológus. Ő volt asekretis (angolszász titkár) udvarában Heraclius . Az együgyűség veszekedése során megvédte az ortodoxiát, II . Constance pedig hazaárulással vádolta . Termékeny vallási szerző, akit a „Kappadókia atyái” (lásd fentebb) befolyásoltak, ő volt a bizánci misztika igazi megteremtője.
• Jeruzsálem szofronjai . Lásd: „Hagiográfia”.
• Krétai André (himnográfus) , született 660 körül, valószínűleg 740-ben halt meg. Damaszkuszi bennszülött, Szíriában és Palesztinában élt az arabok hódítása után, mielőtt kréta püspökévé vált . Számos vallásos himnuszt komponált, köztük a Nagy Kánont , amelyet a nagyböjt idején még az ortodox templomokban olvasnak. Ennek a műfajnak az alkotójának tekintik, amely felváltotta a kontakiont (lásd „A vallásos költészet” című részt).
• Nicéphore I st konstantinápolyi , született 758-ben halt meg 828, teológus és történész. Az ikonok védelmében több könyvet írt. Ő Historia Syntomos (Breviarum) leírja az eseményeket 602-769; ő Chronographikon minősül listáját uralkodók létrehozása óta a világ, amíg 829.

Irodalmi ébredés ( IX th és X th  évszázadok)

Irodalmi szinten az, amit „ macedón reneszánsznak  ” neveznek,  kevésbé kreativitásával különbözik, mint az a vágy, hogy összefogja, lemásolja és strukturálja a késő ókor hellen-keresztény kultúráját. Ennek érdekében összeállítottuk és strukturáltuk a már elvégzetteket. Ez volt a tankönyvek korszaka, legyen szó a bürokratikus hierarchiáról ( taktika ), a stratégiáról vagy a katonai taktikáról ( strategika ), a római jogról ( bazilika ) vagy a fővárosi vállalatok által követendő szabályokról ( Az eparque könyve ). Konstantin VII Porphyrogenet és udvara olyan értekezésekkel adta meg a hangot, mint a De thematibus , a De administrando imperio és a De ceremoniis .

A IX .  Században szerzetesek és klerikusok uralkodtak: Theophanes gyóntató , Theodore Studite és Georges Hamartolos . A következő században polgári és egyházi tisztviselők váltották fel őket, akik olyan régi mesterek szövegeit gyűjtötték össze és tették közzé, mint Platón , Homérosz és Arisztotelész . Az előző évszázadok különc hősei mellett vannak olyan igazi karakterek is, mint Philaretos, a nagylelkű, gazdag arisztokrata, aki majdnem minden vagyonát a szegényeknek vagy a szerzetesi fegyelemnek engedelmesen engedelmeskedő szerzeteseknek és apácáknak adta, mint Thessaloniki Theodora vagy Chrysobalanton Irene.

Az egyetlen igazi újdonság az unicial írás helyettesítése , amely a tőkén és az ókori római kurzívon alapszik, a III . - VIII .  Századot a karolingi minusculussal. A népnyelv azonban törvényen kívül maradt, és a szentek sok életét olyan archaikus nyelven írták át, mint amilyen pompás volt.

Néhány szerző

• Constantine Cephalas (születési és halálozási idő ismeretlen), összeállító, a görög antológián dolgozott .
• Georges le Syncelle (születési ideje ismeretlen, 810 után hunyt el), egyházi és bizánci krónikás. Szerzetes, a konstantinápolyi Taraise pátriárka syncelle- ként (magántitkárként) hivatott szolgálni . Halála után visszavonult egy kolostorba, ahol megírta Kivonat a kronográfiából (Ekloge chronographias) című könyvet, amely Ádámtól és Évától egészen Diocletianus uralkodásának kezdetéig átfogja a világ eseményeit .
• Theophane a gyóntató . Lásd a "Történelem" részben.
• Georges le Moine (vagy Georges Harmatôlos) (születési és halálozási idő ismeretlen), krónikás. Négy könyvben hagyott univerzális krónikát, amely a világ történetét mesélte a Teremtéstől a 842-es évig, főleg a vallási eseményekre összpontosítva.
• Jean Damascene . Lásd: „Vallásos költészet”.
• Theodore a Studite . Lásd: „Vallásos költészet”.
• A 800–810 között született konstantinápolyi Cassienne 843–867 között halt meg. Őt Theophilus császár lehetséges feleségeként keresték meg, aki Theodorát részesítette előnyben vele szemben . Apácza lett, és kolostort alapított Konstantinápolyban, és számos liturgikus himnuszt komponált (vagy komponált).
• Photius . Lásd: „Retorika”.
• VII. Konstantinápolyi János , a VIII . Század végén született, 867 után hunyt el. Konstantinápolyban született. Először ikonodokulus volt, mielőtt ikonoklasztikus lett volna. V. Leo császár választotta ki, hogy összeállítsa a szövegek antológiáját, amelyet a képkultusz elítélésére használnak a 815-ös konstantinápolyi zsinaton, és legismertebb neves szónok. A képek visszaadásakor leadták.
• Bölcs VI. Leó , született 866-ban, 912-ben hunyt el, Photius császár és tanítványa . Sok prédikációt, liturgikus himnuszt és még sok mást írt. Védte és bátorította a leveles embereket, így „a császári palota időről időre új akadémiává vagy középiskolává alakult át.
• 905-ben született Konstantin VII. Porphyrogenet , 955-ben halt meg. Császár, egy intenzív irodalmi tevékenység központja volt, amelyben személyesen vett részt olyan történelmi, politikai és hagiográfiai művek komponálásával, mint a De administrando imperii , De Ceremonis , De Thematibus és a Vita Basilii .
• Souda (?). Nem ismerjük a szerző vagy az e név alá tartozó szerzők kilétét. A lexikon szerint a "Souda" valószínűleg a IX .  Század végén született, és az ezt követő évszázadokban sokszor átalakították. Körülbelül 30 000 bejegyzést tartalmazott, és az akkori egyetemes tudást képviselő „összeállítások összeállítása” (Lemerle) volt.
• Arethasz , körül született 860-ben halt meg 893, prelátus tartják az egyik legnagyobb bizánci filológusok és humanisták, a szerző kommentárjai Apokalipszis alapján Andrew caesareai , Notes on Plato , Lucien és Eusebius, mint valamint a „bőséges levelezés a korának politikai és vallási kérdései.
• I. er Misztikosz Miklós , született 852-ben, 924-ben hunyt el, konstantinápolyi pátriárka. 150 levelet hagyott, amelyek kiváló információforrások a Bizánc és Dél-Olaszország, Bulgária és a Kaukázus térsége közötti történelemről és egyházi kapcsolatokról , valamint különféle szokásos munkák.
• 950-ben született deák Leon , történész, 992 körül hunyt el. Története a 959 és 976 közötti időszakot öleli fel ( II . Bazilika expedíciói a bolgárok ellen és Sviatoslav de la Rous ' háborúk a görögök ellen.
• Jean Géomètre (vagy Jean Kyriotès). Lásd: "Világi költészet"

A reneszánsz előtti ( XI . És XII .  Század)

Ebben az időszakban reakció támad az előző időszak enciklopédizmusával szemben . Új típusú író jelenik meg, aki nem sem szerzetes, sem nem köztisztviselő, inkább értelmiségi, sőt hivatásos költő is, aki tisztában van tehetségével és szívesen megosztja személyes tapasztalatait kaland- vagy szerelmes regényekben, ahol a szereplők már nem extrém karakterek, hanem lehet kombinálni őket a tulajdonságok a hős, és a hiba az anti-hős ( Psellos , Nicétas Choniates ). A hagyomány azonban továbbra is nemcsak forrásként, hanem a valóság értelmezésének eszközeként is használható ( Thesszaloniki Eusthate ).

A népnyelv félénken belépett az irodalomba, valamint egy bizonyos humorral, míg a komolyabb műfajok, mint például a hagiográfia, felhagytak a szatíra mellett.

Néhány szerző

• Az 1000 körül született Christophe de Mytilène 1050 után halt meg, főtisztviselő és költő, aki 150, gyakran szatirikus versből álló gyűjteményt hagyott maga után, különféle témákban: a pók, a megtévesztett férjek, az ál-értelmiségiek. Négy szentnaptárt is írt, megemlékezve minden szentről és az ortodox liturgia ünnepeiről.
• Anne Comnenus . Lásd: „Előzmények”.
• Michel Psellos . Lásd: „Retorika”.
• 1022 körül született Michel Attaleiatès , 1085 után hunyt el, vezető köztisztviselő (bíró) és történész. A History időszakot lefedő 1034 1079/1080, ellentétben a dicsőség az ókori Róma politikai és katonai hanyatlása Bizánc idejét. Rövid és egyszerű stílusú jogi szerződést is hagyott, amelynek célja, hogy ezt mindenki számára elérhetővé tegye.
• Nicéphore Bryenne (1062-1137) , született 1064 körül, 1136 körül hunyt el, katona és történész. Az azonos nevű tábornok fia és Anne Comnenus férje befejezetlen művet hagyott, a Történelem anyaga , egyfajta krónikát korának nagy családjairól, egyszerű stílusban magyarázva a Comnenus család felemelkedését (1070- 1079).
• Jean Cinnamus , született 1143 körül, 1185 után hunyt el, császári titkár és történész. Írta a II . János és Manuel Comnenus (1118-1176) uralkodásának történetét, amely Anne Comnenus munkájának folytatása.
• Michel Choniatès és Nicétas Choniatès , más néven Acominati, két kis -ázsiai Chonae testvér . Michel (kb. 1140-1220) athéni püspök volt. Óriási választékot hagyott prédikációkból, beszédekből, versekből és levelekből, amelyekben sajnálta Athén szellemi szegénységét korában. Nicétas (kb. 1155-1215 / 1216) magas tisztviselő és történész volt. Megírta a Kelet-római Birodalom történetét, amely Manuel uralkodásától Konstantinápoly keresztes hadifogságig tart.
• Thesszaloniki Eustath . Lásd: „Hagiográfia”.
• Ohrid Theophylact , született 1050 körül, 1126 után hunyt el Acrida (Ohrid) érseke Bulgáriában, akkor bizánci irányítás alatt. Kezdetben a fiatal Constantin Doukas oktatója, 1085 körül írta a Hercegek tükrét, amely az ideális császár portréját követi nyomon. Ezután kinevezték ohridi érsekké, ahol húsz éven át szentelte magát híveinek nevelésére, akiknek keménységét sajnálta. Emellett számos kommentárt írt követőihez a szentírásokhoz.
• Jean Tzétzès . Lásd: „Hagiográfia”.
• Theodore Prodrome . Lásd: "Füzetek és szatírák".
• Constantine Stilbes , eszközök a végén a XII -én , és elején a XIII th században, Bishop (Metropolitan a Cyzicus ), szónoka és költő. Munkája olyan beszédeket tartalmaz, amelyek II . Izsák angyal császár panegyráját és a Latin Egyház elleni emlékiratot tartalmazzák, mind teológiai jellegű sérelmeket, mind tiltakozásokat a keresztesek bűnei ellen Konstantinápoly elfoglalása során.

Latin megszállás a török ​​megszállás ( XIII . És XV .  Század)

Az az időszak, amely Konstantinápoly keresztes elfoglalásától (1204) a törökök hódításáig tart (1453), a csüggedés időszaka: már nem hiszünk az isteni segítségben, hogy biztosítsuk az ortodoxia győzelmét a barbárok felett . Ez egy tragikus történelemfelfogást eredményez ( Laonicos Chalcondyle ), amelyben a hős legyőzhető ( VI . János Cantacuzène ).

Ezen túlmenően a Nyugattal való kapcsolatok is fokozódnak. A latin államok létrejöttével egy lovagias irodalom jelenik meg, amely olyan krónikákról szól, mint a Moreai Krónika vagy a Toccói Krónika. Néhány író, különösen azok, akik elfogadták a római katolicizmust, kezdik lefordítani a latin szerzőket görögül. Mások, mint Plethon vagy Bessarion , Olaszországba emigrálnak, ahol meleg fogadtatást kapnak olyan hellenofiloktól, mint a calabriai Barlaam, és görögül tanítanak, miközben ösztönzik az ókori szerzők latin nyelvre történő fordítását.

Meggyőződve a Nyugat katonai és gazdasági előrelépéseivel szembeni szellemi fölényükről, jobban ragaszkodnak a klasszikusok archaikus nyelvéhez. Ezzel szemben az előző időszakban megjelent népnyelv, bár még mindig félénken, a költői románcokban vagy az új népszerűségnek örvendő hagiográfiában érvényesül.

Néhány szerző

• Nicéphore Blemmydès , 1197-ben született, teológus és filozófus 1269 körül hunyt el. A nikaeai császári iskola első igazgatója szerzetes lett, és hatalmas műveltségének köszönhetően a latinokkal folytatott viták során energikusan védte az ortodox álláspontot, számos teológiai értekezést írva erre a célra. ő az arisztotelészi filozófia kézikönyvének, két önéletrajzának, a földrajzi kézikönyvnek és a politikai értekezésnek, a császári szobornak (βασιλικός άνδριάς) a tökéletes császár portréját nyomon követő szerzője is.
• Théodore II Lascaris , született 1221-ben, 1258-ban hunyt el, bizánci császár Nicaea-ban. Remek értelmiségi, erős hatást gyakorolt ​​rá Nicéphore Blemmydès, aki megírta neki a császári szobrot . Számos értekezést írt filozófiai és vallási témákról, valamint olyan retorikai darabokat, mint például Nicaea városának felkérése (dicséret). Bőséges levelezése bizonyítja a természettudomány és a matematika hatalmas ismereteit.
• Georges Acropolite , 1217-ben született, 1282-ben hunyt el, történész, diplomata és Jean Vatatzès főtisztviselője. Ő Krónika folytatása munkájának Nicétas Choniatès és követi nyomon a történelem a birodalom Bizánc elfoglalása a latinok, amíg az újbóli a főváros VIII Michael . Nagykövet X. Gergely a második lyoni zsinat , ő komponált két értekezést a körmenet a Szent Szellem.
• Nicolas Mésaritès , született 1163 körül, 1214 után halt meg, egyházi és írói. Az iskolának kell új esztétikai kritériumokat meghatároznia. A Szent Apostolok templomának, amelyben a bizánci császárokat temették el, és amelyet a törökök 1453- ban elpusztítottak, ekphrasisának (leírásának) a szerzője .
• Jean Apokaukos , született 1155 körül, 1233-ban halt meg, egyházi és teológus. Fontos szerepet játszott az Epirus despotátus egyházai és a Nicaea-ban menedéket kereső ökumenikus patriarchátus közötti befolyásharcokban . Bőséges levelezése lehetővé teszi számunkra, hogy felfedezzük ennek az időszaknak a társadalmi és jogi történetét.
• Maxime Planude , született 1260 körül, meghalt 1305, filológus és nyelvész, a híres új kiadás adta a görög antológia , ő, a Thomas Magistros , Demetrios Triclinios , Manuel Moschopoulos Theodora Raoulaina és Jean Zaridès az egyik nagyszerű tudósok Andronicus idejéből II .
• Gemist Pletho . Lásd: „Retorika”.
• Cantacuzène VI. János , született 1295 körül, meghalt 1383-ban, bizánci császár. 1354-ben történt lemondása után Jean Cantacuzène szerzetes lett a Saint-Georges-des-Manganes kolostorban. Élete végét az 1320 és 1356 közötti időszakra vonatkozó Emlékiratok megírásával szentelte .
• Georges Pachymère . Lásd a "Történelem" részben.
• Nicéphore Calliste Xanthopoulos , született 1256 előtt, 1335 körül hunyt el, szerzetes és történész. Legismertebb egyháztörténetéről , amelynek Krisztus születésétől a VII .  Századig csak könyveink vannak
• Nicéphore Grégoras , 1290 körül született, 1360-ban hunyt el, történész, filozófus, tudós és humanista. Évekig tartó tanítás után aktívan részt vett a Hesychasm körüli veszekedésekben . Egyetemes szellem, korának gyakorlatilag minden témájáról írt. Legfontosabb munkája a római történelem , amely az 1204 és 1359 közötti időszakot öleli fel. Levelezése 161 kiemelkedő kortársnak címzett levelet tartalmaz.
• Georges Sphrantzès . Lásd a "Történelem" részben.
• (Keresztnév nem ismert) Doukas , született 1400 körül, 1462 után hunyt el, történész. Megírta a Keleti Birodalom történetét, amely 1341-től ( V. János csatlakozása ) 1462-ig ( Leszbosz hódítása a törököktől) származik, amelyben ragaszkodik II. Mehmet szultán erkölcstelenségéhez , Konstantinápoly bukását isteni büntetésnek tekinti és támogatja a Rómával való uniót.
• Laonicos Chalcondyle (vagy Chalcocondyles), született 1423 körül, meghalt 1490 körül, történész. Tíz kötetes történelmet írt, amely 1298 és 1463 között azt az időszakot öleli fel, amelyben kevesebbet él a paleológusok dinasztiájában, mint az oszmánok és uralkodóik.

A keleti és nyugati egyházak egyesülésének, valamint a hezichasmának a kérdése a paleologák alatt intenzív irodalmi tevékenységet eredményezett. Az alábbiakban csak a legreprezentatívabb írókat említem.

• Démétrios Kydones , született 1320 körül, 1397 körül hunyt el, teológus, fordító és főtisztviselő, ő támogatta a Rómával való megbékélést. Sok latin szerzőt, például Szent Ágostont és Szent Tamást fordított görögül . Ő ír hat retorikai és polemikai szöveget, amelyek bocsánatkérésnek neveznek , a bizánciakhoz felszólító felszólító beszédeket a törökök ellen való egyesüléshez, valamint bőséges levelezést korának kiemelkedő személyiségeivel.
• 1403-ban született Basilius Bessarion (vagy Jean Bessarion), 1472-ben hunyt el, konstantinápolyi latin pátriárka és bíboros. Először igumen a kolostor Szent Bazil, ő kísérte John VIII a Tanács Florence . Először a görög álláspontot védve fejlődött és végül a két egyház kibéküléséért esedezett. Katolikussá tért, IV . Jevgen bíborossá tette . Írásai elevenítették fel a plátói filozófia ízét Olaszországban.
• Grégoire Palamas , 1296-ban született, 1359-ben halt meg, szerzetes, teológus és thessaloniki érsek. Az egyházak uniójáról folytatott tárgyalások során határozottan ellenséges szerződést írt a latinokkal való bármilyen kompromisszummal szemben. Az 1326/1327-es években konfliktusba került egy olasz szerzetesével, Barlaam calabriai férfival, ami sok hezichasmust védő mű megírására késztette.
• Nicolas Cabasilas . Lásd: „Füzetek és szatírák”.
• Gemist Pletho . Lásd: „Retorika”.
• Ciprus II . Gergely . Lásd: „Hagiográfia”.
• Théodore Métochitès , 1270-ben született, 1332-ben hunyt el, politikus, író és filozófus. Egyetemes szellem, Métochitès otthagyott egy művet, amely korának összes ismert területét érinti, és tükrözi a klasszikus antikvitás iránti ízlését. Prózában beszédeket, kommentárokat írt Arisztotelész filozófiájáról , csillagászati ​​műveket és hagiográfiai szövegeket. 20 verssel is tartozunk neki, köztük három temetési beszéddel.
• Nicephore Grégoras . Lásd: „Retorika”.
• Constantin Harménopoulos , ügyvéd és bíró Thesszalonikiben . Tartozunk neki az Exabiblos-szal , a bizánci polgári és büntetőjog utolsó nagy összeállításával, beleértve a mellékletet egy agrártörvénybe is . Ez az összeállítás jogi kódexként szolgált a Török Birodalomban élő ortodox keresztények számára. Emellett az Epitome canonum című kánonjogi szerző is .
• Manuel Philès . Lásd: „Világi költészet”.
• Théodore Méliténiotès , született 1320 körül, meghalt 1393-ban, vallási és tudós. Három asztronómiai könyv, a bizánci korszak egyik legátfogóbb tudományos műve, a mértékletességről szóló hosszú költemény és az evangéliumok kommentárjai három könyvben című értekezés szerzője .

Irodalmi műfajok

Sok bizánci író valójában egyetemes elmék, akik egynél több irodalmi műfajt érintettek. Míg egyesek jobban ismeretesek az alább felsorolt ​​műfajok valamelyikébe tartozó műről, előfordulhat, hogy más irodalmi műfajokhoz tartozó műveket írtak.

Próza

Retorika

Mint már említettük, a bizánci irodalmat inkább hangosan elkeserítették, mintsem elolvassák. Ezért fontos a retorika, "a módszer, a nagy szónokok által megfigyelt eljárások kodifikálása, hogy meghallgassák és meggyőzzék hallgatóikat érzéseik és megítélésük kezelése révén". A filozófiával együtt minden közhivatalnak szánt fiatal oktatásának egyik fő alkotóelemét képezte.

A leggyakrabban utánzott modellek sokáig Demosthenes és Ailos Aristeides maradtak . Az olyan beszédgyűjtemények, mint a taruszi Hermogenes (Kr. U. 161–180) stílusai és érvkategóriái, illetve olyan értekezések, mint a Menandernek tulajdonítottak, olyan szabályként szolgáltak, amelyet utánozni kellett ( mimézis ) mind stílus, mind tartalom tekintetében. Kodifikálta az egyik leghíresebb szónoka pogányok az ókor, Libaniosz Antiochiai (314-391), a szabályok megváltoztak a V th  század létrehozása során egy keresztény iskola retorika gázai . Procopius, alapítója, a pogány mitológiából vett példák felváltására törekedett a Szentírásból vett példákkal .

Ezekben a hosszú beszédekben megkülönböztethetjük a bombázó stílusú, hosszú felesleges mondatokat, amelyek a bizánci irodalomban jórészt elnyerték szomorú hírnevét, öt fő kategóriába sorolva: a császári panegyrics ( enkomion / έγκώμιον) vagy sztereotip beszédek a császárok dicsőségére; temetési beszédek ( epitaphios logos / έπιτάφιος λόγος), ugyanolyan sztereotip jellegűek, amelyek kevésbé foglalják össze a császár, a pátriárka vagy az elhunyt méltóságos életének összefoglalását, mint erényeinek és cselekedeteinek katalógusa; parenetikus szerződések, amelyek felülírják a szuverének feladatait; leírások (ἔκφρασις), stílusgyakorlatok a legkülönfélébb tantárgyakról, amelyeket a tanárok tanítványaiknak ajánlanak; episztoláriumi művészet, szigorú minták szerint, akár köszönetért, kérésért, akár császári rendeletekért és krizobulákért.

Néhány szerző

Fontossága miatt a retorika minden más műfajban jelen van, legyen az történetírás, hagiográfia, költészet vagy episztolográfia. Az összes nagy szerző tehát különböző szintű retorikus volt. Az évszázadok során felbukkanó nagy nevek közül néhány:

• Photios ( Φώτιος / Phοtios  ; IX .  Század). Konstantinápolyi pátriárka , tudós és történész. A főváros nemesi családjába született Photios (amelyet gyakran Photius latin formában neveznek meg) fiatal korától kezdve hatalmas kultúrát szerzett. Gyorsan tanár lett, ősi kéziratokból olvasási foglalkozásokat szervezett tanítványai és barátai számára, és megírta "Lexikonját". 850 körül kinevezték prôtoasèkrètis-be , vagyis a császári kancellária élére. Bár laikus, Bardas konstantinápolyi pátriárka nevezte ki . Eltávolítani, ha ő is megerősítette hivatalában a zsinat a 880. Friend császár Basil I er ő ismét elutasította az utódja, Leo I st és száműzetésben halt meg.
  • A Library ( Βιβλιοθήκη ) vagy a Myriobiblion ( Μυριοβίβλιον ), 280 közlemény gyűjteménye a különbözõ mûfajú irodalmi szövegekrõl;
  • Lexikon: több korábbi lexikon összeállítása, a legrégebbi a római időkre nyúlik vissza (Harpokráció, Heracleai Diogenian, Ælius Dionysius…);
  • Amphilochia: válaszok 324 kérdésre, amelyeket egyik kedvenc tanítványa, Amphilochus Cyzicus püspök tett fel a bibliai exegézis, teológia, ritkábban filozófia és nyelvtan témáiról;
  • 83 beszédből és homíliából álló gyűjtemény;
  • Két dogmatikus értekezés a latin teológia ellen;
  • Levelek: 299 ismert (kettő csak örmény nyelven őrzött), főként a két patriarchátusból és a köztes időszakból származik, néhány valódi szerződést alkot.
• Michel (szerzetes neve) Psellos ( Μιχαήλ Ψελλός  ; XI th  század). Értelmi és írói. Szerény családból származik, anyja ennek ellenére kiváló oktatást kapott. Azonban meg kellett szakítania, hogy Anatólia köztisztviselőjeként dolgozzon . Polgári bíró titkára, ő maga lett bíró Philadelphiában. A császári törvényszék titkáraként bíróság elé hívták, és gyorsan felemelkedett a ranglétrán, és IX . Konstantin alatt a birodalom egyik fő alakja lett. Udvari filozófus, megkapta a hipatos ton filozófus vagy a filozófusok konzulja címet . Hihetetlenül művelt, tudása felölelte a filozófiát, a retorikát, a geometriát, a teológiát, az orvostudományt, a történelmet stb.
  • A kronográfia , Bizánc egy évszázadának története, 976-1077; Psellos kiderül, hogy történész. A mű tizenkét birodalmi uralmat ölel fel II . Baziliktól VII .
  Mihály bukásáig . Ez az egyik legfontosabb a bizánci történetírásban.
• Az óra, Michel Cérullaire ;
• A krizopépiáról szóló levél , az alkímia , meteorológia és démonológia füzetei és kivonatai ;
• A káldai orákulumok , az ősi káldeusok hitének összefoglaló és tömör bemutatása .

Nicéphore Gregoras ( Νικηφόρος Γρηγορᾶς  ; végén XIII th - XIV th  század). Bizánci történész, filozófus, tudós és humanista. Grégorast fiatal korában árvának, Jean nagybátyjának, Héraclée du Pont metropolitának nevelték fel . Gregoras nagyon korán megismerte Theodore Metochite-ot, aki bemutatta II . Andronicus császárnak . Jean Cantacuzène partizánja az 1341-1347-es polgárháború idején vette át Hesychasm ellenségeinek fejét . Elítélték és anatematizálták, és bezárták a Saint-Sauveur-en-Chora kolostorba. Cantacuzene bukása után szabadon bocsátva házi őrizetben fejezte be életét, sokat írt, és a Palamas-szurkolók folyamatosan támadták.

• Rhomanike Historia . 37 kötet az 1204–1359 közötti időszakra.
• Szentek élete: Cauléan, Michel le Syncelle, Szent Demetrius dicsérete, Antiochiai Codrat vértanúsága, Jean d'Héraclée (nagybátyja) élete.
• Különböző ifjúsági retorikai gyakorlatok ( Προγυμνάσματα ): deklamálás - Plataea képviselőinek beszéde a lacedaemoniak és a thébánok előtt, dicséret - A mandulafa

dicsérete , cáfolata , azok cáfolata , akik azt állítják, hogy az emberben nincs alázat.

Filozófiai párbeszédek, mint Philomathès és Florentios .

Csillagászat: Az 1330. július 16-i napfogyatkozás kiszámítása Alexandria Theon könnyű táblázatai szerint .

Levelezés: 161 levél, amelyek közül néhányat ismert kortársaknak címeztek (Théodore Métochite, Andronicus II, Jean Cantacuzène…).

Gemistus Pletho ( Γεμιστός Πλήθων  ; XIV . És XV .  Század): Filozófus neoplatonista .Miután tanulmányait a konstantinápolyi platonikus iskolában folytatta, Adrianopolba ment, ahol keresztények, zsidók és muzulmánok tanítottak. Konstantinápolyba tanítva visszatért, Platónról szóló tanfolyamai botrányt okoztak, és Mistrába száműzték , amely Morea despotátumának fontos szellemi központjává vált . Ott dolgozta ki a bizánciak és az ókori görögök közötti filiáció fogalmát, és Platon szövegei alapján hatalmas politikai, gazdasági, társadalmi és katonai reformtervet dolgozott ki. A firenzei tanács bizánci küldöttségének tagja (1437–1439), számos konferenciát tartott ott, amelyek felélesztették a platonikus gondolatokat Nyugat-Európában. Vissza Mistrába, kinevezték a szenátusba, és városi bíró lett. Utolsó éveit tanította, írta és folytatta a harcot, amely szembeszállt vele II. Gennade Scholarios , Konstantinápoly pátriárkája és Arisztotelész védője .

• Cím despota Theodore (II Palaeologus) és Cím Manuel (II), 1415-ből származó és 1418 amit kifejlesztett tervét a politikai, gazdasági és társadalmi reformokat.
• De Differentiis vagy Amiben Arisztotelész különbözik Platóntól , az istenség fogalmának tanulmányozása Arisztotelészben és Platónban.
• A törvények szerződése , Plethon ezoterikus hiedelmeinek összeállítása.
• Zoroaster és Platon tanainak összefoglalása .
• A mágusok, a Zoroaster tanítványainak varázslatos orákulumai és ezeknek az orákulusoknak a kommentárja .
• Prolegomena Artis Rhetoricae .
• Temetési beszéd Cléopa számára  ; Temetési beszéd Hélène számára .
• A sorsra .
• Erények .

Gennadius II Scholarios ( Γεώργιος Κουρτέσιος Σχολάριος  ; V th  század): teológus és Konstantinápoly pátriárkája. Scholarios első tanított logikát és fizikát Konstantinápolyban, mielőtt kinevezték szenátor és krites Katholikosz (bíró a Legfelsőbb Bíróság polgári és egyházi ügyek az Paleologians ). Részt vett a firenzei zsinaton, ahol megvédte az unionista álláspontot. Visszatérése után azonban az Unió hű ellenfele lett, és átvette a vezetést az unióellenes mozgalomban, ami azt jelentette, hogy elbocsátották és kolostorba kellett lépnie. Konstantinápoly bukása alatt a törökök elfogták, háromszor szolgált pátriárkaként, és megpróbált talajt találni az új hatóságokkal. Latinul beszélve, és nagy tisztelője a nyugaton történteknek, lefordította és kommentálta Aquinói Szent Tamást . Plethóval szemben megvédte Arisztotelészt is.

Munkája (Scholarios termékeny szerző volt (100–120 könyv), de szövegeinek jó része kézírásos maradt, és soha nem jelent meg.)

• Beszédek és levelek a firenzei zsinaton.
• Polemikus művek ellen a latinok a körmenet a Szent Szellem és az elutasítás, hogy tartalmazza a Filioque a Creed .
• Különböző prédikációk és beszédek: Marcus Eugenicus panegirikája.
• Filozófiai értekezések : Arisztotelész ( antilepseis hyper Aristotelous ) védelmében .
• A hit védelme : Ekthesis tes pisteos ton orthodoxon christianon , ismertebb neve Homologia tou Gennadiou), amelyet II. Mehemetnek szánnak; Párbeszéd két törökkel Krisztus isteniségéről ; Párbeszéd keresztény és zsidó között ; Jóslatok Krisztusról ; Istenünkről, egy minden harmadikról, ateisták és politeisták ellen .

A történet

A történelem és a krónikák két olyan műfaj, amelyben a bizánciak kiválóan teljesítettek. Tól John Malalas ( V th  -  VI th  évszázadok) a Sphrantzès (1401-1478), az egyes században készített egy történészt vagy életrajzírója rovatvezetője. Procopius , Agathias , Pierre le Patrice , Menander the Protector és Théophylacte Simocatta egyaránt ott folytatták a történetet, ahol elődjük abbahagyta. Miután egy laza időszak, amely megfelel a sötét kor a birodalom, ahol hadoszlop helyére történészek, ott Joseph Genesius az X edik  században reneszánszát a műfaj. Őt Symeon Logothete és Leo  deák követte, majd eljött a XI . Századi Michael Psellushoz, Michael Attaleiates-hez és Jean Skylitzeshez . A XII .  Század Anna Comnena , John Kinnamos és Nicetas Choniatesé volt . Ezek sikerült George Acropolitès és George Pachymeres a XIII th  század Nicephorus Gregoras és Császár János Cantacuzino a XIV -én . Végül Georges Sphrantzès , Laonicos Chalkondyle és Critobule d'Imbros vallotta a birodalom végét.

A bizánci történészek ragaszkodtak az olyan ősi modellekhez, mint Thucydides , Xenophon és Polybius, akiknek nyelvét és kompozíciós módszereit igyekeztek reprodukálni. Ha néhányan úgy döntöttek, hogy utánozza egyetlen modell (General Nicéphore Bryenne volt emulátort Xenophon a pontossága a katonai szókincs, a filozófus Nicéphore Grégoras vett Platón , mint egy modell), a többség úgy döntött, néhány szerző, ahonnan eredményez a stílus „a mozaik ”, jellemzően bizánci. Az általuk elmondott történet mindenekelőtt a császároké és a háborúké, amelyekben részt vettek. Az ókor történetíróihoz hasonlóan először a császár fizikai jellemzőinek ismertetésével foglalkoznak, mielőtt folytatnák jellemének pszichológiai tanulmányozását és elmesélnék kihasználásait.

Azonban két szempontból különböztek egymástól. Először is, azok, akik írnak, nem mindig hivatásos írók, de gyakran magasan képzett cselekvő férfiak, akiknek fontos, hogy őszinték és őszinték legyenek. Ezek jogászok, mint Procope , Evagrius vagy Michel Attaleiates , államférfiak, mint Jean Cinnamus , Georges Pachymère , Laonicus Chalcondyles, tábornokok és diplomaták, mint Nicéphore Bryenne, Georges Acropolites, Georges Phrantzès sőt koronás fejek, mint a Constantine Porpyrogénète , Anne Comnenus , John VI Cantacuzene . Másodszor, a keresztény írók alkotnak két új műfajt: az Egyház történetét és az Egyetemes Krónikát . Egyfajta egyetemes történelem, az egyetemes krónika célja, hogy a héberek történetét az egyetemes történelem középpontjává tegye, és megpróbálja szinkronizálni más nemzetek történetét.

A krónikások a maguk részéről fontos különbséget mutatnak a történészekkel szemben. Ez utóbbival ellentétben a rovatvezetők sokkal nagyobb közönségnek írnak. Általában egy korábbi, általuk módosított háttér alapján a krónikák azt a csodálatos dolgot hangsúlyozzák, amelyet keresztény szempontból értelmeznek. Leírásaik kevés teret engednek az árnyalatoknak, és szókincsük sokkal közelebb áll az emberekhez. Valószínűleg a keleti eredetű, krónikus elérte csúcspontját IX th  században, olyan időszakban, amikor kevés a hagyományos történészek, eltűnő csaknem teljesen XII th  században. A három legnagyobb képviselő Jean Malalas , Theophane the Confessor és Jean Zonaras volt .

Néhány szerző

• John Malalas ( Ἰωάννης Μαλάλας  ; V th - VI th  században). Rovatvezető. Szíriai Antiochiából, valószínűleg köztisztviselő, ő volt a legrégebbi őrzött bizánci krónika szerzője. Mélyen befolyásolta nemcsak a későbbi bizánci krónikákat, hanem a szláv és a keleti krónikákat is. A tanulmányozatlan közönség számára egyértelműen népszerű nyelven íródott Krónikája történelmi értékű, mint az utolsó könyv, amely Justinianus uralkodását a VI .  Században írja le. Úgy tűnik azonban, hogy ez a könyv a munka többi része után készült, vagy valaki más tette hozzá.
• Munkája
  • Krónika . Tizennyolc könyvben szereplő történet, amely a világ történetét követi nyomon a Teremtéstől Justinianus uralkodásáig.
• Procopius ( Προκόπιος Καισαρεύς  ; VI .  Század) bizánci történész, aki Palesztinában született. Munkáját főleg Justinianus uralkodásának különféle aspektusainak szenteli. Élete nagy részét Konstantinápolyban töltötte, de Belisariust elkísérte kampányaiban. E minőségében gondoskodott a napirendek, harci alakulatok, levelezések és jelentések elkészítéséről a bazileusnak, amelyek számtalan jelzést adnak azoknak a népeknek a földrajzáról, néprajzáról és politikai rendszereiről, akikkel kapcsolatban állt: vandálokkal , gótokkal , Frankok , szírek , arabok , örmények , perzsák, és amelyet legfontosabb művében: A háborúk . Kiváló megfigyelő, amikor leírja a kint zajló eseményeket, nagyon elfogult lehet a birodalomon belüli politikai élet leírása során. Ő titkos története egy füzetet, amelyben átszúrja a düh és csalódás ellen birodalmi politika és talán még a hátrányban ahol fogva tartották, kétségtelenül tükrözi, hogy a Belisarius magát. Nyelve nagyon klasszikus, de már láthatjuk az ősi sztenderd degradálódását.
• Munkája :
  • Történetek vagy beszéd a háborúkról ( Ἱστορίαι / vagy Ὑπὲρ τῶν πολέμων λόγοι ). Nyolc könyvből álló beszámoló a Belisarius perzsák, vandálok és gótok elleni háborúiról .
  • Műemlékeken ( Περὶ κτισμάτων , De Ædificiis ). A birodalomban Justinianus rendjére épített műemlékek hat könyvében traktátus, földrajzi rend szerint osztályozva.
  • Titkos történelem ( Ἀνέκδοτα , Historia arcana ). Kiadvány, valószínűleg posztumusz, mocskos brosúra Justinianus , Theodora és a birodalom többi nagyjaellen. A hitelességét néha megkérdőjelezték.
• Theophanes a gyóntató ( Θεοφάνης ὁ Ὁμολογητής  ; VIII. E  -  IX .  Század).Konstantinápolyban, arisztokratikus családban született, tizenkét éves korában házasságot kötött, de rávette feleségét, hogy tiszta életet éljen. 799-ben különváltak, hogy önállóan lépjenek be a vallásba. Theophanes először a Polychronius kolostorba vonult vissza, mielőtt Calonymus szigetén megalapította kolostorát. Apátként tért vissza első kolostorába, és mint ilyen, részt vett a Nicaeai II Zsinaton, ahol megvédte az ikonok tiszteletét. V. Leó ikonoklasztikus császár örményországi börtönében végül Samothrace szigetére száműzték, ahol 817-ben meghalt.
• Munkája :
  • Kronográfia . Története a Római Birodalom és Bizánc, a Diocletianus 284 halála Michael I st a 813. ellenére hibákért időrendi táblázatokban, akkor szinte egyedülálló forrás a bizánci történelem a VII -én és VIII th században, és a az ikonoklasztikus válság kezdete .

• John Skylitzès ( bizánci görögül Ἰωάννης ὁ Σκυλίτζης , 1040 körül született, valószínűleg a thrakesiek témájában, Kis-Ázsiában. Viszonylag korán el kellett hagynia származási tartományát, hogy jó oktatást kapjon, mert Konstantinápolyban karriert csinált a biróság, része ezeknek az "új embereknek", amelyeket X. Konstantin támogatott azáltal, hogy rendes polgárokat emelt olyan rangokba, amelyekre eddig nem tarthattak igényt. "Synopsis Historion" előszavában Skylitzes azt állítja, hogy kouropalates (curopalate) rangot töltött be. ) és "az őrség drongárja" funkciót töltötte be, amely címet 1030 körül a legfontosabb konstantinápolyi bíróság főbírójára utaltak. Konstantinápolyi uralkodói (prefektusi) posztot is betöltött. a „  proèdre  .” valószínűleg visszavonult a közszolgálati között 1092 és 1094 magát szánni irodalmi munkássága. halt elején a XII th  században . Skylitzes leírja magát kom e összefoglalja a különféle elődök által írt „Történeteket”, összefoglalja vagy átfogalmazza azokat, és beszámol az ítéletekről az érintett szereplőkről. Ha hibáztathatjuk az eredetiség hiányáért, akkor ennek az eljárásnak az a nagy érdeme, hogy nagy változások nélkül felhívjuk a figyelmünket nagyszámú műre, amelyek közül sok más egyébként nem került ránk, így alkotják a legtöbbet teljes forrás, amely ebben a két és fél évszázadban megvan.
• Munkája :
  • "Szinopszis története". Ebben a krónika, Skylitzès akartam írni nem egyszerű krónika, mint a „Chronography” A Psellos vagy tendenciózus dicshimnusz, mint a „Life of Basil” A Genesios, hanem általános történelem közötti időszakra vonatkozó megy a halála Nicephorus I er in 811-et VI. Mihály 1057-es elbocsátására.
  • „Skylitzes continuatus” vagy „A történetek epitómája ” ( Ἐπιτομὴ ἱστορίας ). A „Synopsis Historion” második verziója 1101 után készült volna el, és valószínűleg 1105-ben jelent volna meg. Az elsővel ellentétben sokat kölcsönöz Michel Attaleiates történelméből és Psellos „kronográfiájából”, és folytatja az események menetét 1079/1080-ig.

• John Zonaras ( Ἰωάννης Ζωναρᾶς  ; a XI . Vége , meghalt 1160). Bizánci krónikás, kánonista és teológus. A jó család fia katonai funkciókat ( megas droungarios Viglas tes ) és polgári ( protasekretaris ) feladatokat látott el, mint I. Alexis st . Miután a császár személyi őrségének vezetője volt, 1118-ban nyugdíjba ment a Szent Glykeria kolostorba, ahol az egyetemes történelem krónikáját írta a világ teremtésétől egészen 1118-ig. Híres kanonikus és teológus, kommentárokat írt az apostoli alkotmányokhoz. és az egyházatyák.
• Munkája :
  • Epitome historion ( Ἐπιτομὴ ἱστοριῶν ), a világ történetének krónikája a Teremtéstől 1118-ig.
  • Becsült kommentárok az apostolok kanonokjaihoz, a zsinatokhoz és a pápák kanonikus epúráihoz .
  • Különféle értekezések vagy beszédek a Jus grœco-romanum-ban .
  • Himnusz Isten Szűzének tiszteletére , amelyben ragaszkodást mutat a Szentlélek menetének ortodox tanához.
  • Lexikon .
• Anna Comnena ( Άννα Κομνηνή  ; XI .  -  XII .  Század). Történész, lánya a bizánci császár Alexius I. első Komnenos és Irene Doukas. Először eljegyezte Constantine Doukas-t , hogy kapcsolatokat teremtsen a Comneni dinasztia és a Doukas- dinasztia között, amely megelőzte, hogy feleségül vette Nicephore Bryennius, az I. Alexis st . Által legyőzött tábornok fia halálát . Miután megtervezte férje trónra helyezését, testvére, Jean kénytelen volt visszavonulni a Marie-Pleine-de-Grâces kolostorba, ahol apácának halt meg. Értelmi értelemben széleskörű filozófiai, retorikai és matematikai képzésben részesült. Ő írta emlékére apja mű, amelyben ő tette a bocsánatkérés Alexis I st ő stílusa, hogy a görög padlás , tele ritka szavak, utalások a nagy szerzők és a klasszikus visszaemlékezések; az alexiasz parafrázisa jelent meg a népnyelvben.
• Munkája :
  • Az Alexiade . A munka 15 könyvet szentelt elsősorban a háborúk által lefolytatott Alexis I st ellen a normannok és a törökök és a császári kapcsolatait a keresztesek.
• Georges Pachymeres ( Γεώργιος Παχυμέρης  ; XIII .  -  XIV .  Század). Történész és különféle művek szerzője. Nicaeaban született, ahol családja Konstantinápoly bukása után menedéket kapott a keresztesek kezén, és visszatért ebbe a városba, hogy folytassa jogi tanulmányait, mielőtt belekezdett volna a vallásba. Először Hagia Sophia ( πρωτέκδιέκδος ) egyházbírója és polgári bíró ( δικαιοφύλαξ ) volt, mielőtt a patriarchális iskolában tanított. Munkájának történeti része Michael és Andronicus Paleologus uralkodásának története , amely az 1260–1308 közötti időszakot öleli fel, hangsúlyozva azokat a vallási vitákat, amelyek az akkori birodalmat megosztották. Archaikus stílusát nehéz megérteni.
• Munkája :
  • Történelem ( Χρονική συγγραφή ). Tizenhárom kötetben írva Michael és Andronicus Palaeologus uralkodását fedi le, és reálisan leírja a haldokló birodalom szánalmas helyzetét.
  • 13 Meletai vagy retorikai gyakorlatok a szofisztikától sokszor elkapott témákban.
  • Quadrivium  : négy részből álló könyv a középkor aritmetikájáról, zenéjéről, geometriájáról és csillagászatáról.
  • Arisztotelész filozófiájának összefoglalása .
  • Az Areopagita Pseudo-Dionysius parafrázisa.
  • Néhány vers.
  • Önéletrajz.
  • Az Augusteum leírása és az oszlop, amelyet Justinianus császár állított fel a Szent Szófia templomban a perzsák felett aratott győzelmeinek emlékére.
• George Sphrantzes ( Γεώργιος Φραντζής  ; XV .  Század). Udvari ember, diplomata és történész, II. Manuel titkára. A kitüntetések pályafutását követte, és 1432- ben Protovestiary lett . Mistra prefektusa 1446-ban és Grand Logothète , a végéig hűséges volt Bizánc utolsó császárához, akinek számos diplomáciai missziót végzett a törökök között, Grúziában , Trebizondban. , Morea és az Égei-tenger szigetein. A törökök fogságába esve sikerült elmenekülnie, és Mistrában kapott menedéket a moreai despota Thomas Paleologus udvarában . A despotát bukása után Korfuban menedéket keresett, ahol krónikáit írta. A történész számára meglepő, hogy stílusa meglehetősen népszerű, és sok török ​​és olasz szót tartalmaz.
• Munkája :
  • Chronicon Mínusz . Az 1413 és 1477 között lezajlott események krónikája személyes naplója alapján. Úgy ítélik meg, ma a változat, amely az egész történelem a dinasztia Palaeologus című Krónika Maius egy összeállítás a XVI th  században, hogy meg kell a Metropolitan a Monemvasia Makariosz Melissenos.

Legendairodalom

A hagiográfia , vagyis a szentek életének írása építés céljából nagyon korán megjelent a bizánci irodalomban, és már a IV . Századnak is engedelmeskedett  egy olyan kötelező sémának, amelyben felismerték a retorikusok befolyását: a könyv címe, szülők, születési nevét és a szent, a felavatási a születés, a szerencséjét, ő hasznosítja, mint egy aszkéta, a történet, a prekurzor jelei halála csodák és a következtetés köztük gyakran összehasonlítást a hősök a Ószövetség és az Újszövetség . Leginkább olyan szerzetesek írták, akik alig várják, hogy felidézzék a rendjük hírnevét megteremtő aszkéták emlékét. Céljuk a hívek felépítése és a keresztény élet mintájának megteremtése volt. Az első évszázadokban a szentek ezen életének hangsúlya a városi civilizációra jellemző értékek elutasításán volt; a szent általában kivonul a sivatagba, ahol teljesen az isteni akaratnak engedelmeskedik.

A műfaj legnagyobb népszerűségét a VI E és a VII E  században érte el . A széles közönségnek szánt szövegek népszerű nyelvet használnak, és nagy helyet adnak a csodálatosoknak. A legrégebbi és legfontosabb hagiográfus Cyril of Scythopolis , krónikaíró, aki 525 körül született, és hét életrajzát megkülönböztetik tényeik és dátumuk megbízhatósága. A nápolyi Leontius, aki a VII .  Századig ciprusi érsek volt, két szent életét írta; Saint-Jean l'Aumônier nyelvét valóban népszerű nyelvezete különbözteti meg.

Akárcsak a többi irodalmi tevékenység, ez a fajta szinte teljesen eltűnt a VIII th  században jelent meg újra, félénken először a IX th  században, és elérte az új népszerűsége az X -én és XI th  században. De a műfaj időközben megváltozott. A sivatagban élő aszkéta utat enged a kolostor alapítójának, és a szent visszatér a városi életbe, ahol gyakran fontos politikai szerepet játszik. A csodálatos eltűnik a misztikus javára. Ha a népi hagiográfia megmarad, visszatérünk az irodalmi formákhoz, és a műfaj a szerzetesi életre összpontosít. A XII .  Századtól kezdve az értelmiség visszafogottabban fogja megítélni azt a képet, amely ezekhez a szentekhez kapcsolódik, és ez a faj ritka.

A hagiográfia három alfaját különböztethetjük meg: a mártír vagy az ítélet elmesélése , a vértanú elítélése és kivégzése, a szent vita vagy életrajza és az apophtegmeta patrum , a remetek által kimondott mély szavak gyűjteménye. Hozzáteszik a VII .  Századi csodákhoz, amelyeket egy szent halála után tett.

Néhány szerző

• Scythopoliszi Cyril . Szerzetes és hagiográfus. Született körül 525 Scythopolis (ma Beïsân / BET Seánt Izrael), Cyril találkoztak Saint Sabas aki döntő befolyással hivatását. 543-ban szerzetes lett, és Jeruzsálembe indult, ahol megismerkedett Hesychaste Szent Jánossal, akinek életrajzát később írta. 544-ben belépett a Saint-Euthyme kolostorba, ahol életrajzírói munkáját kezdte. 557-ben a sabasi Nagy Lavra kolostorába költözött , ahol nem sokkal később meghalt.
  Cyril nagyszámú szent életet írt, köztük Sabas, Abraham, Kyriakos, Theodosios és Theognios. Célja feltehetően Palesztina szentjeinek egy korpuszának létrehozása, valamint a sivatag és a szentség közötti kapcsolat bemutatása volt.
• Munkája :
  • A palesztinai szerzetesek élete.
• Jeruzsálemi Sophronius ( Σωφρόνιος ) jeruzsálemi pátriárka.560 körül született Damaszkuszban , ott tanított retorikát. Miután szerzetes lett, számos kolostort látogatott meg Egyiptomban, Palesztinában és Rómában, majd visszatért Jeruzsálembe és 619 körül letelepedett a Theodosius kolostorban. Miután megvédte a kalcedoni zsinaton elfogadott álláspontokat , 634-ben lett pátriárka. tárgyalni az átadás Jeruzsálem kalifa Umar I st 637.
• Munkája :
  • Zsinati levél. A patriarchátussá emelésének alkalmával írták, ez a kalcedoni tantétel magyarázata .
  • Anargyre János és Alexandriai Cyr szentek enquiumja .
  • Jean Eleemon barátjának életrajza.
  • 23 vers különféle témákban, mint például Jeruzsálem ostroma.
  • Prédikációk a kalcedoni zsinat védelmében és az egyisteniség elleni írások .
  • Különféle liturgikus szövegek, beleértve a víz megáldását Vízkereszt napján .
• Ignác, deák . Szerzetes és író. 770 körül született. Tarese pátriárka hallgatója és munkatársa, Ignácot diakónussá szentelték, és skeuophylax lett . Utóbbi lerakása után az ikonoklasztok oldalára állt és Nicaea metropolitája lett . Később megbánta ezt az álláspontot, és szerzetes lett az Olimposzon . Munkája kissé nagyszabású retorikával tükrözi ragaszkodását az ókorokhoz, nevezetesen Sophokleshez és Euripidészhez .
• Munkája :
  • Tarèse és Nicephorus pátriárka él I. st .
  • Temetési odák, levelek.
  • Sok vers, például az Ádámról szóló versek (párbeszéd Ádám, Éva és a kígyó között); versek Lázárról és a gazdag emberről.
• Symeon Metaphrast (más néven Symeon logothete; Συμεὼν ὁ Μεταφραστής ).Író és köztisztviselő. Konstantinápolyban született VI . Leó (886–912) uralkodása alatt . A nagy arisztokrata családhoz tartozik, a VII . Konstantin Porphyrogenet vezetésével magas rangú tisztviselővé vált, és három utódja alatt szolgált. Romain II Lécapène alatt a császári kancellária vezetője, annak a kormányzói tanácsnak volt a tagja, amely halála után a birodalmat irányította. Írt egyes dekrétumaira Nicéphore Phocas és nevezték magistros alatt Jean Tzimiskes válása előtt logothète du drome , egyfajta külügyminiszter. Kedvéből kiesve visszavonult egy kolostorba, ahol megírta főbb vallási műveit. 987 körül halt meg.
• Munkája :
  • A metafrasztikus menológ . A menológ a szentek életének gyűjteménye a liturgikus naptár sorrendjében. A "hivatalos kultúra" megteremtésére vágyó VII. Konstantin hatalmas enciklopédikus vállalkozásokat indított el - történelmi, jogi, nyelvtani stb. Simeont bízta meg a menolog megírásával abban az időben, amikor a szentek életét alig olvasták tovább, stílusuk inkább gúnyos volt, mint építés. Symeon a szír vagy kopt szentek élete közül választja azokat, akik valószínűleg a menológban jelennek meg, lefordította őket, majd a "metafrákat", vagyis azt, hogy a történelmi adatok tiszteletben tartása mellett megfiatalította a nyelvet, mellőzve a túl durva vagy régimódi szavakat, és olyan irodalmi (azaz retorikai) dimenziót ad a műnek, amely korábban nem volt. Ezekhez a szövegekhez saját kezűleg írt más írásokat is.
  • Simeon egy „Krónikát”, néhány levelet, VII. Konstantin haláláról szóló verset és különféle vallási írásokat, himnuszokat és imákat is hagyott az ortodox liturgiában.
• Thesszaloniki Eustath ( Εὐστάθιος Θεσσαλονίκης ). Püspök és tudós. 1115 körül született, Konstantinápolyban tanult, és titkárként dolgozott, mielőtt 1156 körül a Szent Szófia székesegyházának diakónusává vált. A Patriarchális Iskolában nyelvtant, retorikát és filozófiát tanított, és 1174 / 1175- ben kinevezték a patriarchátus nagypákárává és retorikusok mestere . A császár Manuel I első püspökké nevezte ki Myra és metropolita Thessaloniki , mely pozíciót töltötte be haláláig 1195/1196. Tanúja volt Thessaloniki bukásának 1185-ben II. Szicíliai Vilmos keze nyomán . Korának legtanultabb emberének tartották. Írásai eltávolodnak a hagyományos absztrakciótól, és apró, élénk részleteken keresztül mutatják be a történelmi tényeket, amelyek áthatják az iróniát és a szarkazmust.
• Munkája :
  • Opsikion Philotheos élete . Az akkori közvéleménnyel ellentétben ott érvelt, hogy a világi élet eszméi nemesebbek lehetnek, mint a remeték.
  • Hozzászólások az összes homéroszi vershez és Dionysius the Penégète munkájához, valamint Pindar bemutatkozása .
  • Előzmények: „Beszámoló Thessaloniki elfoglalásáról”.
  • Számos beszéd, prédikáció és 73 levél szerepel.
• Jean Tzétzès ( Ιωάννης Τζέτζης ). Költő és grammatikus. 1110 körül született, írói hivatásából meglehetősen rosszul élt Konstantinápolyban. Kénytelen eladni a könyvtárát, hogy túlélje, később emlékére kellett hagyatkoznia, ami figyelemre méltó, mivel több mint 400 ősi szerzőt idéz meg munkájában. Kollégájához, Prodromoshoz hasonlóan ő is a második időszak egyik „népszerű” költője. Csak hagiográfiai munkával tartozunk neki.
• Munkája :
  • Mesekönyv, Chiliades néven . 12 674 verses gyűjtemény, amely különféle irodalmi, történelmi és teológiai tényeket idéz fel, amelyeket mindenekelőtt a szerző műveltségének bemutatása különböztet meg, miközben a mindennapi élet különböző jeleneteit reális és humoros módon írja le.
  • 107 levél, különféle karaktereknek címezve, gyakran képzeletbeli,
  • Számos észrevételek Homer ( Allegories a Iliász és az Odüsszeia , exegézis , Antehomerica , Homerica és Posthomerica ).
  • Saint Lucia élete , amely a normannok , a magyarok és az oroszok koalíciója ellen indított háborúkra utal .
• II. Ciprusi Gergely ( Γρηγόριος ὁ Κύπριος ). Konstantinápolyi pátriárka. Cipruson született 1283-ban, nemesi családban, de a középosztályhoz tartozó. Miután hiába próbált megtanulni egy ciprusi latin iskolában, már a keresztesek kezében volt, Nicea-ba ment, ahol Georges Akropolitèsnél tanult . Konstantinápolyba költözött a visszahódítás után, ahol tanított. Miután 1283-ban pátriárkává vált, nem volt hajlandó elfogadni a „ filioque  ” záradékot,  valamint a nyugati és keleti egyházak unióját. 1289-ben kellett lemondania. Gergely fontos szerepet játszott a XIII .  Század újjáéledésében, és önéletrajza (az akkori új műfaj) jó képet ad az akkori kulturális háttérről és iskoláról.
• Munkája :
  • Teológia: Tomos pisteos (Hit könyve); a Filioque latin álláspontjának cáfolása .
  • Önéletrajz: Diegesis merike  ; levélgyűjteményének előszavaként írt.
  • Hagiográfia: Szentek több élete.
  • Dicséretek, deklamációk, levelezés.

Apokrif történetek

A krónikákban és a hagiográfiában már megemlített csodálatos ízlés különösen a keresztény egyház első évszázadaiban az úgynevezett apokrif művek ( άπόκρυφα , litt. [Rejtett vagy elutasított) előállításához vezetett, amelyek mind a formája és tartalma hasonlít az Ó- vagy Újszövetség könyveihez, de az egyházak nem ismerik el őket Isten ihletetté. Kidolgozhatják vagy elképzelhetik a szentírásokban szereplő tények részletességét; némelyiket azért írták, hogy igazolják egyik vagy másik eretnek tant, amelyek a korai egyházban megszaporodtak.

Jellemzően szír és arab nyelven írták, később lefordították őket görög nyelvre, és a népszerű irodalom részét képezik. Az Újszövetségben, meg tudjuk különböztetni a apokrif evangéliumok ( Proto-János evangéliuma , Tamás evangéliuma , története József, az ács ) a apokrif jár vonatkozó életét az apostolok ( Pseudo-Clementinae amely beszámol az utak az apostolok Péter, Pál, András, János és Tamás; Thaddeus apostol története ).

Így írták meg a II .  Század második felében Jacques Protogospelumát , amelynek címe Mária születése , Jacques Jelenések vagy Jacques evangéliuma ; Szűz Mária fiatalságával , Józseffel való elkötelezettségével és Jézus születésével foglalkozik . Célja kétségtelenül az volt az elmélet elleni küzdelem, miszerint Mária a Panther nevű római katonával való házasságtörés eredményeként fogant Jézust. A ma még létező mintegy 140 görög kézirat népszerűségéről tanúskodik.

Az apokrif írások azonban népszerűbbek voltak a szláv, a kaukázusi és a keleti irodalomban, mint a bizánci irodalomban, ahol az egyházi hierarchia súlyosan megítélte őket.

Prózaregények

A Bizáncban nagyon népszerű versregények mellett, mint például az antiochiai ciprus, amelyet Eudocia császárnőnek köszönhetünk (kb. 400–460), az ókor végétől kalandregények számolnak be a nehézségekkel szembesülő fiatal párok nehéz szerelmeiről. de a hatalmas védőknek köszönhetően sikerül diadalmaskodni a nehézségeken. Így a II .  Században Achilles Tatius , az alexandriai görög, aki élete végén áttért a kereszténységre és püspökké vált, megírta a Leucippe és a Clitophon történelmet , a sok szerelmi történet egyikét nyolc fontban. Ismerkedés talán I st  században AD. Kr. E. És nyolc könyvre osztva a regény pár tirosi és bizánci fiatal kalandját meséli el , különösen Egyiptomban és Kis-Ázsiában.

Az Emesai Heliodorus szír görög író, aki a III. E és a IV .  Században élt, az Éthiopiques vagy Theagenes és Chariclea szerelmét írta . Osztva tíz könyvet, a regény történetét meséli egy etióp hercegnő, Chariclée, elhagyott az anyja, aki miután nevelkedett Delphi válva a papnő, találkozik egy fiatal thesszáliai, Théagène során torna játékok Athénban. Delfit elhagyva a két fiatal a tenger mellett menekül, és vihar dobja el őket Egyiptomban. Ezer kaland után Etiópiában találják magukat, ahol végül Chariclée fejedelmi eredetét ismerik fel, és ahol a két fiatal végül összeházasodik.

Ugyanebből az időszakból származik Daphnis et Chloé , Longus regénye, amelyet a pasztorális költészet ihletett. Leírja Daphnis, az alapító és az ifjú kecskepásztor, valamint Chloé szintén juhász és leány szerelmeit. Szerelmesek egymásba, csak akkor láthatják, hogy szerelmük a sok fordulat végén csúcsosodik ki, amely lehetővé teszi számukra, hogy megtalálják természetes szüleiket.

Barlaam és Joasaph

E regények keleti ihletet egy olyan műben találunk, amelynek sem a szerző, sem a dátum nem biztos, Barlaam és Joasaph . A "lélek javára" írt történet, amelynek cselekménye kifejleszti a keresztény hit alapelveit és annak előnyeit a pogánysággal szemben , elmeséli, hogy Joasaph indiai herceget egy remete megtért és hogyan sikerült később saját apját megtérítenie. Siddhartha Gautama , egy hatalmas fejedelem fiának tanítványának megtérése keresztény adaptációja, és általa bezárva a palotájába, hogy ne kerüljön kapcsolatba a világ csúfságával. Miután sikerült elmenekülnie, Gautama öregséggel, betegséggel és halállal találkozik, egy olyan tapasztalattal, amely a sivatagban, ahol aszkéta életét vezeti, lehetővé teszi a megvilágosodás elérését .

Számos olyan jellemző, amelyet a történet tartalmaz, mint például a csalogány és a vadász, vagy az Egyszarvú elől menekülő ember , lehetővé teszi számunkra, hogy elhiggyük, hogy az indiai legenda Perzsián keresztül érkezett meg Nyugatra, és grúz nyelvű változatra fordították volna le Euthyme, Iviron szerzetes.

E történet népszerűségét bizonyítja, hogy VI. Cantacuzene János és a szerb Nemanja dinasztia több tagja felveszi Joasaph keresztnevét, és Studenicában (Istok) és Gracanicában a történet hőseként fogják ábrázolni őket .

Füzetek és szatíra

Akár versben, akár prózában , az ókori klasszikusban nagy népszerűségnek örvendő szatíra a XI .  Századi bizánci irodalomban új életre talált, még mindig kisebb műfajban, akár paródiák, akár allegóriák formájában . Nem kímélte sem a nemeseket, sem a papságot, sőt a basileust sem . Bizonyos császárok, mint Theodore II Lascaris , igénybe veszik , hogy túlságosan engedékenyek legyenek alattvalóikból.

Más műfajokhoz hasonlóan ő is rendszeresen utánozta az ókori szerzőket, különösen Lucien-t, akit Konstantinápolyban nagyon csodáltak. Ilyen például egy Philopatris című párbeszéd, amelyet régóta Luciennek tulajdonítanak, de amelynek valódi szerzője ismeretlen marad. A kereszténység és a pogányság érdemeinek megbeszélése formájában jelenik meg egy pogány térítő Trephon és még mindig pogány barátja, Critias között. A szerző megragadja az alkalmat, hogy utaljon olyan eseményekre, amelyek valószínűleg Nicephore Phocas (963–969) uralkodása alatt történtek, aki az egyház tulajdonságait támadta, hogy finanszírozza háborúit a fatimida kalifák , az oroszok és a bolgárok ellen . Ez még a XII . Századból származó Timarionra is vonatkozik  , amely leírja a holtan rossznak gondolt Timarion pokolba való süllyedését. A holtak királyságának leírása lehetővé teszi az akkori szokások és különböző karakterek, például Theophilus császár (829-842) és Michel Psellos portréjának rajzolását .

Egyes szatírák állatok segítségével teszik próbára a társadalmat, például a Tisztelt Szamár Poulologos - ja és Synaxarion- ja (mindkettő versben), míg mások gyümölcsöt használnak ugyanarra a célra. A Porikologosban a szőlőt a birsalma császár előtt vezetik, amelynek segítői a Protostrator Peach és a Caesar földimogyoró stb. ; szatírának tekintették az akkori jogrendszerről és bírósági szertartásról. Az ismeretlen dátummal és szerzővel rendelkező Opsarologos szintén szatírája annak a jogrendszernek, amelyben Bálna király egy összeesküvéssel vádolt bíróság elnököl, ahol a Makréla megjelenik.

Néhány szerző

• Theodore Prodrome ( Θεόδορος Πρόδρομος ). Költő a magyar Irén és II . János udvarában . 1100 körül Konstantinápolyban született, és divatossá tette a Nicolas Kalliklès által létrehozott panegirikus műfajt . Munkájában a klasszikus tragédiákat parodizálja, miközben kigúnyolja kora mindennapjainak viszontagságait. II. János halálakor elvesztette költői díját, visszavonult a Szent Apostolok templomába, és Miklós néven szerzetes lett.
• Munkája :
  • Rodanthe és Dosikles , az etiópok utánzása Heliodorus által (lásd fent), miközben tükrözi saját korának realitásait és politikai törekvéseit.
  • Katomyomachia (A macska és az egér háborúja). Burleszk-értekezés, amely az ókori görög tragédiákat parodizálja, miközben korának helyzeteire utal.
  • Amarantus vagy egy öreg ember szerelme. Szatirikus párbeszéd.
• Nicolas Cabasilas ( Νικόλαος Καβάσιλας ). Lay teológus, született 1322-ben Thesszalonikiben, 1397-ben halt meg.A polgárháború alatt Jean V Paléologue és Jean Cantacuzène között részt vett egy nagykövetségen Manuel Cantacuzène- nel, hogy tárgyaljon a város átadásáról. De az átadással szemben álló "zellóták" lázadást váltottak ki az arisztokrácia ellen. Cabasilas szűken megúszta a halált, és sikerült elmenekülnie, hogy Konstantinápolyba meneküljön. Miután megbarátkozott Grégoire Palamással, egy évet töltött vele az Athosz-hegyen . Akkor vonult vissza a politikai élettől, amikor Jean V Paléologue-nak sikerült trónfosztania Jean Cantacuzène-t. Laikus, mindig is fenntartotta a kapcsolatot számos fővárosi kolostorral.
• Munkája :
  • Cabasilas leginkább az uzsora és a társadalmi igazságtalanság elleni értekezéseiről ismert.
  • Az élet a Krisztusban és az isteni liturgia magyarázata, a kegyesség művei.
  • Számos homília és profán dicséret a szuverénekről.
  • Röpirat Nicolas Grégoras fecsegése ellen. Két tudós közötti veszekedés mintája, amelyben Cabasilas gúnyolja ellenfelét, neuralgiáját, szokását idézni az ókori szerzőket egy zűrzavarban, a prófétai levegőket, amelyeket a kaldeai orákulák és csillagászati ​​eszközök idézésével ad magának, beleértve a házát is, hogy önmagát adja. egy tanult levegő.

Költészet

Zene és költészet

Ahogyan a prózai irodalmat szavalni, nem pedig olvasni akarták, eredetileg a verset is elénekelték. A zene gyakran megelőzte a szöveget, és csak a IX .  Században kezdtük a modern szövegeket ókori dallamokra helyezni. Ez a zene nem a harmóniát, hanem a dallamot és a ritmust részesítette előnyben fuvola vagy a líra kíséretében. Mivel a versnek meg kellett felelnie a dallamnak, sok változatossági hiba azonban gyakran a későbbi másolóknak tulajdonítható.

A költészet gyakran csak kényelmes emlékeztető eszközként szolgált, hogy jobban megtartsa mindenféle témát, legyen szó történelemről, törvényről vagy a Szentírásról. Akkor alig meglepő, hogy számos negatív megítélés tárgyát képezte a "költői lélegzet és minden őszinte érzelem hiánya" kapcsán.

Vallásos költészet

Kezdettől fogva, a keresztény egyház már beépítették a költészet a liturgia formájában himnuszok vagy rövid versszak ( troparia , énekelni. Troparion ), melynek a szerkezete az alternatív dal (antiphone). A Tropariát a VI .  Századtól felváltottabb ritmikus költemények váltják fel , kontakia (sing. Kontakion ) néven. A Biblia egy szakaszán vagy a szent életének epizódján alapuló felszólítások akár 22 strófából állhatnak, amelyek mind ugyanazon a modellen állnak össze, és rövid refrénnel ( efumnion ) végződnek . A legnagyobb zeneszerző kétségtelenül Romain le Mélode volt . A tropáriát pogány eredetük és a liturgiába nem illeszkedő struktúrájuk miatt a következő évszázadban kanonok (sing. Kanon ) váltották fel , nagyobb liturgikus dalokkal, amelyek nyolc-kilenc ódát tartalmazhattak több strófából, mindegyiküknek saját.ritmus és dallamforma. A kanon felszólítás helyett a dicséret himnusza volt. A leghíresebb zeneszerzők André de Crète, Jean Damascène , Théodore Studite és Jean Mauropous voltak . Bár a XI .  Század után új fegyvereket írtak stílusgyakorlatként , ezek már nem épültek be a liturgiába. Bár a vallásos költészet még mindig retorikát árasztott, közelebb állt a népnyelvhez, mint a hivatalos nyelvhez. A kontakia és a kanones egyaránt kísérő zene eltűnt.

Néhány szerző

• Romanos, a melodista ( Ῥωμανὸς ὁ Μελωδός  ; VI .  Század) és bizánci himnográfus költő. Szíriai zsidó családban született 493 körül, és diakónussá szentelték Bejrútban, mielőtt a konstantinápolyi Theotokos-templomba telepedett le, ahol a Szűz egy jelenés során átadta neki a szent költészet ajándékát. Több mint 1000 kontakiat komponált volna , de csak 89 maradt fenn számunkra. 555 körül halt volna meg. Himnusza általában az Ó- vagy Újszövetség történeteit, vagy akár a szentek életének epizódjait veszi fel, bár időnként olyan kortárs témákkal foglalkozik, mint „A földrengésekről és a tűzről.” Ami felidézi a Nike lázadását. . Az utódok által elfogadott stílussal ellentétben az övé egyszerű és a tonikus rendszer helyettesíti a hellén mérőt.
• Munkája :
  • Acathist az Isten Anyjának , himnusz a Szűznek, amiért megmentette Konstantinápolyt a barbároktól.
• Jean Damascène (Jean Manssour vagy Jean de Damas, más néven Jean Damascène; görögül: Ιωάννης Δαμασκήνος , arabul: سرجون التغلبي) teológus és az egyház atyja.676 körül született egy arab származású damaszkuszi nagy családban. Miután kalifát töltötte be miniszterként, III . Leó császárral folytatott, az ikonoklasztok számára kedvező vita után kivonult a világból , és a palesztinai Szent Sabas Lavrába vonult vissza. 749. december 4-én halt meg. Halála után anatómával sújtotta, a hiéreiai ikonoklasztikus tanács XIII . Leó pápa a katolikus egyház orvosai közé helyezte . Testvére, Comas szintén híres himnográfus volt.
• Munkája :
  • Pege gnoseos (A tudás kútja). Ez az összeg három részből áll: egy bevezető, az eretnek tantételek cáfolata, beleértve az iszlámot és az ikonoklaszt, valamint az ortodox hit ismertetése, amely Istennel, a Teremtéssel, a megtestesüléssel, a szentségekkel stb.
  • Szerződés azok ellen, akik elutasítják a szent képeket . A III. Leónak a képek imádatát tiltó parancsára válaszul írt szerződés. Jean több művet komponált az ikonok védelmében, amelyek közül hat csoportba sorolást javasolt.
• Theodore Studite (vagy a Studite, vagyis a stoudioni szerzetes, a konstantinápolyi kolostor), teológus és szerzetesi reformátor. 759-ben született nagyon magas tisztviselők (feltehetően sacelláris apa , pénzügyminiszter) családjában, és gondos oktatásban részesült. Nagybátyja, Platón rábírta az egész családot, hogy vállalja a vallási életet. Theodore jobbkeze lett az általa alapított új Sakkoudion kolostorban. Pappá szentelték 794-ben, nagybátyját váltotta a kolostor igumenjává. Bejött konfliktust követő császárok különböző okokból, akár a törvénytelen házasságot császár Konstantin VI rehabilitációja a pap Joseph Nicéphore mint én er , vagy helyreállítása képrombolás alatt Leo V. lett ez alatt a konfliktus az irányító lelke iconodoules. Az anatóliai Smymesben száműzetve nagyon vegyes sikerrel próbálta elérni V. León utódjától a képek tiszteletéhez való visszatérést. Utolsó éveit a Chalcedon melletti Saint-Tryphon-félszigeten töltötte, majd Prinkipo szigetén, ahol 826-ban meghalt.
• Munkája :
  • Kis katekézis és nagy katekézis : szerzetesi homíliák két sorozata.
  • Epigrammák: 124 vers különféle témákban.
  • Betűk: 560 megőrzött, időrendi sorrendben 796 és 826 között.
  • Anyja, Teoktus és Platón nagybátyja temetési beszédei.
  • Szent Teofanész gyóntató panegírája.
  • Bartholomew apostol dicsérete .
  • Sok liturgikus himnusz és homília.
  • Testamentum, valójában a kolostor felettesének szóló utasítások.
• József himnográfus ( Ίωσὴφ ό ὑμνογράφος ), szerzetes és vallásos költő.816 körül Szicíliában (valószínűleg Palermóban ) született , és családjával együtt el kellett menekülnie, amikor a muszlimok elfoglalták a szigetet. A Peloponnészoszon alapított , belépett a Tou Latomou kolostorba, ahol kalligráfusként dolgozott. Hamarosan felhívta magára a dekapolita Gergely figyelmét , akivel együtt Konstantinápolyba távozott. Megbízott a küldetése, hogy a pápa, elfogták az arab kalózok és bebörtönözték Kréta . Szabadulva visszatért Konstantinápolyba, ahol megalapította a Szent Bertalan kolostort. Ignatius pátriárkát támogatva, Caesar Bardas és Photius Krimbe száműzték. Konstantinápolyban, 867-ben vette át kolostorának irányítását, mielőtt Hagia Sophia sekrestyéjévé (σκευοφύλαξ) nevezték ki.
  A studit iskolához való hozzájárulásával hozzájárult az Ószövetség többé-kevésbé homályos parafrázisainak kánonjainak átalakításához olyan témák egységévé vált himnuszokká, amelyek minden szagban fejlődnek. Csökkentette a strófák számát a kontakionban, hogy harmonizálja azt az akrosztikus költészettel.
• Munkája :
  • Bizánc legtermékenyebb himnográfusának több mint 1000 ágyút neveznek, vagyis 8000–9000 odét. Több száz ágyú a kilencedik óda "Joseph" akrosztikus nevet viseli. Nagyrészt a görög egyház paraklitiki vagy liturgikus könyvének a formázását köszönhetik a liturgikus irodáknak a hét minden napjára.
• Jean Mauropous (vagy Mavropous; Ἰωάννης Μαυρόπους ), költő, himnográfus , valamint levelek és beszédek szerzője. 1000 év körül született Paphlagóniában, és Konstantinápolyba ment, ahol 1028 körül alapított egy felsőbb iskolát, amelybe az akkori nagy elmék jártak, mint Michel Psellos és Nicétas a Grammarien. IX . Konstantin vezetésével az udvari retorikus, talán azon beszédei miatt esett el, hogy a retorikát politikai fegyverként használták, és kinevezték euchaitai metropolitává, ahonnan számos levelet írt Psellosnak, hogy visszahívják száműzetéséből. E száműzetés során a vallási témákra koncentrált, sok kánont és szent életét írta . Konstantinápolyban 1070 körül fejezte be napjait a Hagia Petra kolostorban.
• Munkája :
  • Mauropous összeállította saját műveinek gyűjteményét, amely megtalálható a Vaticano graeco 676 kéziratban . Ez a dokumentum 99 verset tartalmaz (epigrammákat, polemikus és önéletrajzi verseket, temetési beszédeket versben), 77 levelet és 13 beszédet, amelyek tartalma lényegében vallásos.
  • Sok liturgikus fegyver, amely a XI .  Századi Bizánc szellemi újjáéledését jelentette .

Világi költészet

Bár a népszerű nyelvű költészet valószínűleg évszázadok óta létezik, Konstantinápoly elfoglalása a latinok által mentesítette a nyelvtani formák, a lexikális tartalom és a mitológiai hivatkozások korlátai alól, és képzelőerőt és érzelmet keltett benne. nyilvánvaló. Így a megtartott epigramma és a hivatalos panegyrics, a szatíra és a paródia mellett a didaktikus és buzdító költészet egy második fúvást élvezett, miközben megjelent egy új műfaj, a felkérő vers, amelyben a költő találta magát. hogy segítsen túlélni, és hogy megújult az alexandriai költők szerelmes költészete.

Számos vers vagy regény verses a negyedik keresztes hadjárat után, amely témája szerint felveszi a Kerekasztal ciklusát . Így a franciák által elfoglalt régióban jelenik meg Belthandros és Chryzantza verse, amelynek szereplői néha francia, néha görög neveket viselnek. A szerelem kastélyában egy hercegnő van bezárva, akit Belthandros fog szabadítani. De ha a vers a provanszi költészet egyik témáját idézi fel, a két fiatal házasságát a konstantinápolyi pátriárka meg fogja áldani, a rómaiak királyát pedig az antiochiai király fogadja. Hasonlóképpen, a XIV .  Század végén írt Phorios és Platziaphlora (Flora és Blanchefleur) egy provanszi legenda olasz változatát mutatja be.

A lovagias költészet mellett a népszerű nyelvhasználat a XII .  Századtól kezdve különféle versek didaktikai, szatirikus és lírai, közmondások, történetek stb. Így egy olyan költészetet látunk kialakulni, amely időnként meglehetősen nyers tartalmú lehet, és jobban hasonlít arra, amit nyugaton nemzeti nyelven állítanak elő, mint amire a megtanult görög nyelvben került sor.

Akár lovagias, akár népszerű, az akkori költészet a "politikai verset" (πολιτικός στίκος, litt. "Verse de la ville", implicit "rossz hírű vers") alkalmazza, 15 szótagból álló sor, amely inkább a szavak hangsúlyozására épül. mint a magánhangzók hosszán, mint korábban volt. Minden sorban elvezetés van a nyolcadik szótag után, a tizennegyedik szót pedig kötelező hangsúlyozni. Ez a fajta férgek először a VI .  Században jelentek meg, és néhány érintkezésben találunk nyomokat . Ma is megtalálható a görög folklór különféle dalaiban.

Néhány szerző

• Nonnus ( Νόννος ), a görög költő, Egyiptomban született a V th  században. Nagyon keveset tudunk az életéről, beleértve azt is, hogy a kereszténységre tért pogány szerzőről vagy a pogányság elcsábított keresztény szerzőről volt szó.
• Munkája:
  • Dionüsziak . Epikus gyűjtemény két csoportban, 24 dalból, a Dionüszoszhoz kapcsolódó legendákból. A klasszikus hexaméterekben a retorika törvényei szerint írva, Dionüszosz e dallama valójában tisztelgés Homérosz előtt.
  • Metabole meta Ioannou . Az evangélium parafrázisa Szent János szerint, daktil hexaméterekkel írva.
• Pisidiai György ( Γεώργιος Πισίδης ) görög költő, aki a VII .  Század első felében élt . Szülőföldje, Pisidia elhagyása után a konstantinápolyi egyház diakónusa volt, a Hagia Sophia bazilika sekrestye (skeuophulax) és levéltáros (chartophulax) feladatait látta el. Heraclius császár kortársa , munkája mindenekelőtt a kizsákmányolásához és a keresztény hithez kapcsolódik.
• Munkája :
  • Nyolc verziózott mű, mintegy ötezer verset képviselve, és egy prózai szöveg megmaradt. Versében létrehozására van írva jambikus tizenkét szótag, amely általában három pár láb, mindegyik egy rövid, majd egy hosszú, rendkívül népszerű szerte a X edik  század előtt helyébe a politika.
  • De expeditione Heraclii imperatoris contra Persas  : beszámoló Heraclius perzsák elleni 622-es hadjáratáról.
  • Bellum Avaricum  : beszámoló Konstantinápoly ostromáról az avarok által 626-ban.
  • Heraclias vagy De extremo Chosroae Persarum regis excidio  : Heraclius császár tetteinek megünneplése.
  • A szentélyben Jesu Christi Dei nostri resurrectionem  : felszólítás Flavius ​​Constantine-nak, Heraclius fiának és örökösének, hogy kövesse apja nyomdokaiban.
  • Hexaemeron vagy Opus Mundi seu szex dierum opificium  : a leghosszabb a nyolc vers, magyarázat, hogy az első fejezetet a Genesis, elkötelezett a pátriárka Sergius I st .
  • De vanitate vitae .
  • Contra impium Severum Antiochiae  : a monofizizmus felmondása.
  • In templum Deiparae Constantinopoli in Blachernissitum: a Blachernae-i  Szent Mária templom leírása.
  • Encomium in sanctum Anastasium vértanú  : Szent Anastasius perzsa prózaprózája , II . Chosroes király seregében katona, áttérve a kereszténységre.
• Jean Surveyor vagy Kyriotès ( Ίωάννης Γεωμέτρης ), költő, katona és szerzetes, aki élt a második része a X edik  században. A macedón reneszánsz egyik fő alakja. Miután jó végzettséget szerzett, a hadseregben szolgált, mielőtt szerzetes lett. Miután gondterhelt Nicephorus II Phocas (emp. 963-969), Jean I er Tzimiskes (emp. 969-976 ) és Basil II (emp. 976-1025) első éveiben élt, munkája számos utalást tartalmaz konfliktusok egyrészt Bizánc, másrészt a bolgárok és az oroszok, valamint Bardas Skleros és Bardas Phokas lázadásai között.
• Munkája :
  • Ő készített számos epigrammáit a háborúk a bolgárokkal és a rusz, melyben dicsőíti Nicephorus II progymnasmata egy ekphrasis a tölgyfa kiemelve egy anya szeretete a gyermekek számára, himnuszok és imádságok l tiszteletére a Virgin és a felszólalások Gergely Nazianze és Szent Panteleon. Neki köszönhető a Paradeisos , a kolostori epigrammák gyűjteménye is.
• Jean Mauropous és Théodore Prodrome (lásd fent).
• Manuel Philès , udvari költő Andronicus II és Andronicus III alatt . Kapcsolatban állt a császári családdal, 1293-ban részt vett a tatárok követségében, hogy tárgyalásokat folytasson II. Andronicus lányának, Mária és az Arany Horda kánjának házasságáról . Termékeny író, sok verset komponált jambikus és politikai versekben.
• Munkája :
  • Versek a növény- és állatvilágról, beleértve az állatok jellemzőiről két didaktikus verset a selyemhernyókról.
  • Panegyric Jean Cantacuzène tiszteletére, amelyben olyan mitikus figurákkal beszélget, mint az ész, az erény, az igazság és a szerénység.
  • Epitáf a császári család és az arisztokrácia tiszteletére.
  • Andronicus enkomionja III.
  • Kérdező versek, amelyekben lovat, nyerget, gabonát, télikabátot stb.
  • Ekphrasis különféle ereklyékről és műalkotásokról.

Epikus

Digenis Akritas

Az egyetlen eposz, amely valóban a bizánci irodalomhoz tartozik, a Basil Digénis Akritas (általában Digénis Akritas - Διγενέ Άκρίτας) kizsákmányolásaié. Feltehetően elkészítette a XII -én a XV th  század politika, ez már működik a különböző változatokat, amelyek azt mutatják, sok változáson ment keresztül az évek során, valószínűleg amiatt, hogy azt azzal vándorkereskedık bárdok ülésein nemesek. Hat görög kézirat és egy szláv változat létezik (Devgenievo Dejanie). Egyes változatok jól szervezettek és tükrözik a korabeli bizánci nyelv tisztaságát, míg mások közelebb állnak a népnyelvhez, és a változatosság különböző szabálytalanságaitól szenvednek.

Az epikus mintegy küzdelmek zajlanak a határok Cziliczia és Kappadókia a IX -én és X th  évszázadok között a határőrség (Akritai) először is a szaracénok , a másik, amelyet hozzá kell adni a Apélates, sávok rablók élő a két ellenfél költsége.

Nyolc dal formájában kerül bemutatásra, három részre osztva, amelyek hangnemben és szellemben egyaránt különböznek. Az első részt, amely az első három dalt tartalmazza, Digénis Akritas szüleinek és Digénis apjának, Edessa emírjének a kizsákmányolásainak szentelik, aki elrabolja és feleségül veszi Andronicus Doukas stratéga lányát. A második részt, amely a következő három dalt tartalmazza, Digénis kizsákmányolásának szentelik, aki végül leendő apósa heves ellenállása ellenére meghódítja a szeretett Eudokiát (IV. Dal). Különböző epizódok alkotják a V (Digénis szerelme egy fiatal arabdal) és a VI (Digénis harcát az Apelátusok ellen, akik el akarják távolítani Eudokiát, aki időközben megtalálta szeretett szerzeményét). A harmadik rész (VII. És VIII . Dal ) megmutatja, hogy az Eufrat partján lévő palotájukban boldogan élnek-e a házaspár, ahol Digénis egyetlen kiaknázása vadászati ​​cselekedetei és tragikus halála egy jégfürdő után, amikor visszatér egy ilyen vadászatból .

Morea krónikája

Van még egy eposz, a Morea krónikája vagy a honfoglalás könyve (Χρονικόν τοΰ Μορεός). De ha a Bizánci Birodalom földrajzi területén található, akkor valójában Peloponnészosz meghódításának és a moreai fejedelemség megalapításának története  , aki XIV . Századi őszinte költőt ír , aki, felismerve a Keresztesek szeretnék emlékeztetni őket őseik nagy tetteire. Ezért csak görög nyelvű, és ugyanolyan történelem, mint eposz, míg a moreai fejedelem udvarában a feudális szokásokról szóló leírás lovagias vers megjelenését kelti.

A trójai háború

Egy is beszélve egy névtelen vers a XIV th  században, a trójai háború (Διήγησις γεναμένη έν Τροία) szinte szó szerinti fordítása a római trójai származó Benoit Sainte-Maure . Az Iliad bizánci versfajta 1166 üres verspolitikája, amelyet valószínűleg a XIV .  Században írtak, három részre oszlik, az első a háború előtti eseményeket Párizs gyermekkorára összpontosítja, a második a háború alatti eseményekre összpontosít. Achilles-szal, míg a harmadik a háború utáni eseményekről és Achilles gyászáról mesél.

Vallási színház

Az ókorban a szórakozás egyik formájaként megfogalmazott színház nem maradt fenn Bizáncig, ahol egyet jelentett a pogánysággal összefüggő erkölcstelenséggel. Néhány cikket azonban hosszú üdvöskék ürügyei írtak, amelyeket mindenekelőtt a teológusok közötti polemikában alkalmaztak, különösen az ikonoklazma idején. Csak egy maradt: A szenvedő Krisztus (Χριστός πάσχων) valószínűleg írt X -én és XI th  században. A passió párbeszédes elbeszélése két galileai félkórussal, a darab 2460 sorból áll, amelyek egyharmadát Euripides, Aeschylus és Lycophron kölcsönözte . A fő szerepet a Szűz játszik, aki fájdalmát fejezi ki a kereszt útján.

Ez azonban egy „tudományos színház”, amely alig érintette azokat az embereket, akik számára létezett egy „vallási és népszerű színház”, amely némileg hasonlított  a nyugaton játszott „  misztériumokhoz ”. Hozzájuk hasonlóan ez is a homíliákból származik, és a liturgiában játszódik le, ahol a beszélgetőpartnerek válaszolnak az igehirdetőre, mind himnuszokkal, trópusokkal és ritmikus népszerű himnuszokkal. Néhány fél, mint a próféta Illés , lehetősége volt rekonstruálni a különböző egyházak festői játékok, amelyek az utolsó egy nap, mint ez a három fiatal férfi a kemencében , említettük az X edik  században, és még mindig játszik a St. Sophie a XV th  században.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

1. Ez a besorolás a Bréhier 1970-ben javasolt osztályozáson alapul .
2. Lásd például a "Bizánci irodalom" című cikk szerzőjének ítéletét az Imago Mundi-ban: "Ez a mintegy 1100 éves periódus csak egy hosszú hanyatlás, a görög irodalom elhúzódó kínja, amelyet az előző tizenöt évszázad során szinte soha nem szűnt meg ragyogni ”  ; árnyaltabb megítéléshez és az irodalom történelmi kontextusba helyezéséhez lásd Cameron 1970 , p.  149-155
3. A jelenlegi besorolás Louis Bréhier által a "La civilization byzantine" -ben javasolt javaslatot használja.
4. A következő oldalakon szereplő címekről olvassa el a " Címek és funkciók szószedete a Bizánci Birodalomban  " című cikket. 
5. Van azonban egy életrajz-kategória, amely egyszerű gyászbeszéd, amelyet jóval a szent halála után írtak. A retorika tiszta gyakorlata, nem volt más céljuk, mint az egyetemi diploma megszerzése (Bréhier [1970],  306. o. )
6. dicséret az ókortól örökölt irodalmi műfaj, amely az egyén vagy egy intézmény érdemeinek dicséretéből áll. Ez egy nyilvános beszéd vagy önmagában adott, a hívek közös építésére szolgál.
7. liturgikus szertartások mestere; nagyon rangos pozíció volt.
8. Így, a láb az úgynevezett trochea alakult egy hosszú szótag, és egy rövid egy, míg a jambus állt egy rövid és egy hosszú, a datyle , egy hosszú és két rövid, stb ( Bréhier 1970 , p.  318).
9. görögül: 15 szótagból álló vers, amely a tónusfeszültségen alapul, rövid vagy hosszú szótagokra való hivatkozás nélkül. A nyolcadik szót követően kötelező elválasztás, a tizennegyedik, a hatodik vagy a nyolcadik szót pedig ékezetek jelölik.
10. A progymnasmata (προγυμνάσματα) olyan kompozíciós gyakorlat, amelynek célja a hallgatók felkészítése a beszédek nyilvános előadására.
11. Az exphrasis (έκφρασις) olyan leíró beszéd, amelynek célja a kérdéses tárgy láthatóvá tétele.
12. Lehetséges továbbá, hogy a görög változat egy francia vagy velencei dialektusban írt eredeti fordítása.

Hivatkozások

1. Kazhdan 1991 , vol. 2. o. 1234-1237, "Irodalom".
2. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1688, "Vers".
3. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 175, „Psellos, Michael”; Cameron 1970 , p.  148.
4. Bréhier 1970 , p.  276.
5. Cameron 1970 , p.  151.
6. K. Dietrich, Geschichte der byzantinischen und neuegrischichen Literatur , idézi Bréhier 1970 , p.  285.
7. Bréhier 1970 , p.  285.
8. „Bizánci irodalom”, Encyclopaedia Britannica , fejezet. Általános jellemzők
9. Cameron 1970 , p.  150.
10. (in) "Bevezetés" a bizánci irodalomban , a Katolikus Enciklopédiában.
11. Bréhier 1970 , p.  282.
12. Kazhdan és Epstein 1985 , p.  84.
13. Cameron 1970 , p.  152.
14. Bréhier 1970 , p.  284.
15. „Bizánci irodalom”, Imago Mun di, Free Online Encyclopedia.
16. Vasziljev 1980 , t. 1. o. 118.
17. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 269.
18. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 882, "Nyssa Gergely".
19. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 880, „Nazianzók Gergelye”.
20. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1057, "Chrysostom János".
21. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 251., „Caesareai Eusebiosz”.
22. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1293, "Sokrates".
23. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 217., „Athanasios”.
24. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1565, "Palladios".
25. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1721, "Priskos".
26. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 2231, "Zosimos".
27. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 78., "Ammianus Marcellinus".
28. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1641, „Patrikios Péter”.
29. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 35., "Agathias".
30. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1064, "Efezusi János".
31. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1062, "Antiochiai János".
32. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1323, „Maximos a gyóntató”.
33. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 92., "Krétai András".
34. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1477, „Nikephoros I”.
35. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 696., „Enciklopédizmus”.
36. Kazhdan 1991 , p.  repülési. 2. o. 839, "Synkellos György".
37. Kazhdan 1991 , p.  repülési. 2. o. 836, "Hamartolos György".
38. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1109, "Kassia".
39. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1052., "VII. János Grammatikos".
40. (in) N. Popov , a Leó császár VI Bölcs és uralkodásának évről Egyházi szempontból , Moszkva,1892, P.  232.
41. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 502, „Konstantin VII Porphyrogennetos”.
42. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1930, „Souda”.
43. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 163., „Cezareai Arethas”.
44. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 1466, „I. Misztikosz Miklós”.
45. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1217, „Deó Leó”.
46. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 442, "Mytilene Christophoros".
47. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 229., "Attaliates, Michael".
48. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 330, "Bryennos, Nikephoros".
49. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1130, "Kinnamos".
50. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 427., "Choniates, Michael"; Kazhdan 1991 , vol. 1. o. 428., "Choniates, Niketas".
51. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 2068, "Theophylaktos".
52. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1956, „Stilbes, Konstantin”.
53. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 296., "Blemmydes, Nikephoros".
54. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 2040, „Theodore II Laskaris”.
55. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 49., „Akropolites, George”.
56. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1346, „Mesarites, Nicholas”.
57. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 135., "Apokaukos, János".
58. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1050, „VI. Kantakouzenos János”.
59. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 2207, "Xanthopoulos, Nikephoros Kallistos".
60. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 874, "Gregoras, Nikephoros".
61. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 656., „Doukas”.
62. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 407., „Chalkokondyles, Laonikos”.
63. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1161, "Kydones, Demetrios".
64. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 285., "Bessaron".
65. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1560, „Palamas, Gergely”.
66. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1357, "Metochites, Theodore".
67. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 90., „Harmenopoulos, Konstantin”.
68. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1336, "Meliteniotes, Theodore".
69. Bréhier 1970 , p.  288.
70. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1788-1789, "Retorika".
71. Bréhier 1970 , p.  289.
72. Bréhier 1970 , p.  288-296; lásd általában a retorikáról is, Cameron 1970 , p.  149 és az egyházi retorikáról, Maguire 1981 , p.  9-21.
73. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1669, „Photios”.
74. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1754, „Psellos, Michael”.
75. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 874-875, „Gregoras, Nikephoros”.
76. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1685, "Plethon, George Gemistos".
77. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 830, „Genadios II Scholarios”.
78. „Történeti művek” a bizánci irodalomban, Encyclopaedia britannica
79. Bréhier 1970 , p.  296-306.
80. „Történészek” a Katolikus Enciklopédiában
81. Bréhier 1970 , p.  299; Kazhdan 1991 , vol. 2. o. 1275, "Malalas, János".
82. Bréhier 1970 , p.  299-300; Kazhdan 1991 , vol. 3. o. 1732, „Cesarea Prokopios”.
83. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 2063, „Theophanes the Confessor”.
84. Lásd Treadgold (2013) pp.  329-339
85. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 2229.
86. Bréhier 1970 , p.  302; Kazhdan 1991 , vol. 2. o. 1142, "Komnene, Anna".
87. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1550, "Pachymmeres, George".
88. Bréhier 1970 , p.  305; Kazhdan 1991 , vol. 3. o. 1937, „Sphrantzes, George”.
89. "Egyházi és teológiai irodalom" a bizánci irodalomban, Katolikus Enciklopédia.
90. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 897., "Hagiográfia".
91. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 573, "Skythopolis Cyril".
92. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1929, „Sophronios”.
93. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 984, "Ignatios deák".
94. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1983, "Symeon Logothete".
95. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 754, „Thessalonikei Eustathiosz”.
96. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 2136, "Tzetzes, János".
97. (in) "Gregory II Cyprius" az Encyclopaedia Britannica-ban ( online olvasható ).
98. Kazhdan 1991. évf . 1. o. 152., "Apokrif"; „Apokrif” a „bizánci irodalomban”, Katolikus Enciklopédia.
99. Bréhier 1970 , p.  311-312.
100. Bréhier 1970 , p.  312-313; Kazhdan 1991 , vol. 1. o. 256., "Barlaam és Ioasaph".
101. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1846, "szatíra".
102. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1657, "Philopatris".
103. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 2085, "Timarion"; „Világi költészet” a bizánci irodalomban, a Katolikus Enciklopédia.
104. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1528, „Opsarologos” és Kazhdan 1991 , vol. 3. o. 1700, „Porikologos”.
105. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1726-1727, „Prodromos, Theodore”.
106. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1088, „Kabasilas, Nicholas Chamaetos”.
107. Bréhier 1970 , p.  316.
108. Bréhier 1970 , p.  326-328.
109. Hussey 2010 , p.  353-355.
110. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1689, "Egyházi költészet"; „Liturgikus költészet” az Encyclopaedia Britannica-ban; „Egyházi és teológiai irodalom” a Bizánci Irodalomban, a Katolikus Enciklopédia; Bréhier 1970 , p.  323.
111. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1807, „Romanos a dallam”; Bréhier 1970 , p.  324-326.
112. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1063, "damaszkuszi János".
113. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 2044, „Theodore of Stoudios”.
114. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1074, "József himnográfus".
115. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1319, "Mauropous, John".
116. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1688-1689, "Vers"; „Népszerű költészet” a bizánci irodalomban, a katolikus enciklopédiában.
117. Vasziljev 1952 , p.  557-558.
118. Bréhier 1970 , p.  340.
119. Bréhier 1970 , p.  340-343.
120. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1694-1695, „Politikai vers”.
121. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1492, „Panopoliszi Nonnosz”.
122. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 838.
123. Kazhdan 1991. évf . 2. o. 1059, "John Geometres".
124. Kazhdan 1991. évf . 3. o. 1650, „Philes, Manuel”.
125. Bréhier 1970 , p.  332-339; Kazhdan 1991 , vol. 1. o. 622 „Digenes Akritas”; „Népszerű költészet” a bizánci irodalomban, a Katolikus Enciklopédia; Kazhdan és Epstein 1985 , p.  117-119, valamint Kazhdan és Epstein 1985 , p.  245-248, kivonatok.
126. Bréhier 1970 , p.  341-342; Kazhdan 1991 , vol. 1. o. 445., "Morea krónikája".
127. Bréhier 1970 , p.  341; Kazhdan 1991 , vol. 3. o. 2125, "trójai mese".
128. Bréhier 1970 , p.  346-354; Kazhdan 1991 , vol. 3. o. 2031, „Színház”.

Bibliográfia

A témával részben vagy egészben foglalkozó könyvek

• Beck, HG Geschichte der byzantinischen Volksliteratur , München, CH Beck Verlag, 1971. ( ISBN  3-406-01420-8 ) .
• Louis Bréhier , La civilization byzantine , Párizs, Albin Michel, koll.  "Az emberiség fejlődése",1970( 1 st  ed. 1950), 634  p. 
• en) Averil Cameron , A bizánciak , Chichester, Wiley-Blackwell,1970( ISBN  978-1-4051-9833-2 ).
• de) Karl Dietrich , Geschichte der byzantinischen und neuegrischichen Literatur , Lipcse, CF Amelang,1909( online olvasás ).
• Easterling, PE és BMW Knox. A klasszikus irodalom cambridge-i története : 1. kötet, görög irodalom, 1. rész, korai görög költészet. Cambridge. Cambridge University Press, 1989. ( ISBN  978-0521359818 )
• Eftymiadis, Stephanos, Hagiográfia Bizáncban: Irodalom, társadalomtörténet és Cu lt (Variorum Collected Studies). 2011. ( ISBN  978-1409430162 )
• Éhség, Herbert. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner . München, Beck, 1978. 2 v. (Handbuch der Altertumswissenschaft; 12. vers, 5. apt.)
• (en) JM Hussey , az Ortodox Egyház a Bizánci Birodalomban , Oxford, Oxford University Press,2010( 1 st  ed. 1986), puhafedeles ( ISBN  978-0-19-958276-1 ).
• Kazhdan, AP A bizánci irodalom története (650-850 ). Athén, ismeretlen kiadó, 1999. Coll. (Kutatási sorozat = Ereunetike vivliotheke). ( ISBN  960-371-010-5 ) .
• (en) AP Kazhdan és Ann Wharton Epstein , változás a bizánci kultúrában a XI. és XII. században , Berkeley, University of California Press,1985( ISBN  0-520-06962-5 ).
• (en) Alexander Kazhdan ( szerk. ), Bizánc oxfordi szótára , New York és Oxford, Oxford University Press ,1991, 1 st  ed. , 3 tom. ( ISBN  978-0-19-504652-6 és 0-19-504652-8 , LCCN  90023208 ).
• Kazhdan, AP és Simon Franklin. Tanulmányok a tizenegyedik és tizenkettedik század bizánci irodalmáról. Cambridge, Cambridge University Press, 2009, ( ISBN  978-0521105224 ) .
• Kennedy, GA görög retorika a keresztény császárok alatt. Princeton, Princeton University Press, 1983. ( ISBN  0691035652 )
• Krumbacher, Karl. A bizánci irodalom története: Justinianustól a Kelet-római Birodalom végéig (527-1453) , 2. kiadás München, Beck, 1897.
• Macrides, Ruth. A történelem mint irodalom Bizáncban . Farnham, Ashgate, 2010. évi koll. Társaság a bizánci tanulmányok előmozdításáért, 15. köt . ( ISBN  978-14094-12069 ) ( hbk ).
• en) Henry Maguire , Művészet és beszédkészség Bizáncban , Princetown (New Jersey), Princeton University Press,tizenkilenc nyolcvan egy, puhakötésű ( ISBN  0-691-03972-0 és 0-691-03693-4 )
• Mangó, Cyril, Bizánc, Az Új Róma birodalma . London, Phoenix, 1980. ( ISBN  1-85799-130-3 ) .
• Nagy, Gergely. Görög irodalom a bizánci időszakban (Greek Literature Vol. 9) New Yord / London, Routledge, 2001. ( ISBN  978-0415937719 )
• Romilly, Jacqueline de. A görög irodalom pontos . Paris, Presses Universitaires de France, 1980. ( ISBN  2-13043882-2 ) .
• Rosenqvist, J. Die byzantinische Literatur: vom 6. Jahrhundert bis zum Fall Konstantinopels, 1453 . Berlin, Walter de Gruyter, 2007. ( ISBN  978-3-11-018878-3 ) .
• Treadgold, Warren. A kora bizánci történészek . London, Palgrave McMillan, 2007 és 2010. ( ISBN  978-0-230-24367-5 ) .
• Treadgold, Warren. A középbizánci történészek . London, Palgrave McMillan, 2013. ( ISBN  978-1-137-28085-5 ) .
• en) AA Vasziljev , a Bizánci Birodalom története , Madison (Wisconsin), University of Wisconsin Press,1952, 2 köt. ( ISBN  0-299-80925-0 ).

A témával foglalkozó enciklopédia cikkek

• ( fr ) Karl Dieterich , „Bizánci irodalom” , The Catholic Encyclopedia , vol.  3, New York, Robert Appleton Company,1908( online olvasás ).
• (en) Alexander Kazhdan ( szerk. ), Bizánci Oxfordi szótár , t.  2, New York és Oxford, Oxford University Press ,1991, 1 st  ed. , 3 tom. ( ISBN  978-0-19-504652-6 és 0-19-504652-8 , LCCN  90023208 ), "Irodalom".
• (en) Peter A. Mackridge , „görög irodalom” , az Encyclopædia Britannica ,2013( online olvasás ).
• "Bizánci irodalom" , Imago Mundi ( online ).
• "Bizánc, irodalom" , az Encyclopédie Universalis ( online ).

Kapcsolódó cikkek

• Görög történetírás , Görög történetírók listája  (en) , Ógörög történészek listája  (de)
• Középkori görög
• Corpus Scriptorum Historiae ByzantinaeCorpus Scriptorum Historiae Byzantinae (330-1453. Időszak) (CSHB, szövegek)
• Corpus Fontium Historiae ByzantinaeCorpus Fontium Historiae Byzantinae (CFHB, források)
• A bizánci regény  ( fr )
• Souda / Suidas, enciklopédia (11. század), bizánci filozófia
• Bizánci tudomány és technológia
• Nádori antológiaNádori antológia vagy görög antológia , Planude antológiája
• Korai kereszténység , patrológia
• Nyelvek a Bizánci Birodalom , arab fordítás a 9. század , latin fordítását a 12. században
• Parastaseis Syntomoi Chronikai
• Joca monachorum