A hermeneutika (görög hermeneutikè , ἑρμηνευτική τέχνη , tolmácsolás művészete, hermeneuein jelentése első "beszéd", "beszéd" és Hermész görög isten neve , az istenek hírnöke és rendjeik tolmácsai ) az elmélet olvasása, magyarázata és értelmezése szövegeket .
Ősi hermeneutika van kialakítva két teljesen különböző megközelítést: a logika az arisztotelészi eredetű (a Peri hermeneia vagy értelmezéséből a Arisztotelész ) egyrészt, az értelmezése a vallási szövegek ( orfizmus vagy bibliaértelmezésük például) és hermetizmus másrészt .
A modern hermeneutika részterületekre oszlik:
A szövegek értelmezésének "hermeneutikájáról" beszélünk.
A Szentírás értelmezése - legyen az a Biblia vagy a Korán - kényes téma. A vallási szimbólumok és mítoszok értelmezését szent hermeneutikának (vagy bibliai hermeneutikának ) nevezzük, ha a Bibliára korlátozódik, vagyis a zsidóság és a kereszténység szövegére . Szükség van Xavier Tilliette filozófus és teológus számára , aki szerint „a Biblia összetett, sőt lezárt mű. A Könyvek könyve könyvkönyv. Ezért nyitott az értelmezésre, nem megy hermeneutika nélkül. […] Nincs közvetlen út a Bibliához, mindig legalább implicit közvetítésnek kell lennie ”.
A jósló szimbólumok értelmezése szintén felkéri a hermeneute- okat , mint Kínában és Japánban , a scapulomancy , plasztromancia , achilleomancy vagy a jósló művészetek egyéb formái során .
A klasszikus (ókori) szövegek tanulmányozása, fordítása és értelmezése a reneszánsz idején született : filológia volt .
A „hermeneutika” kifejezés értelmező filozófiai elmélkedést is jelöl , amelyet Friedrich Schleiermacher talált ki, Wilhelm Dilthey fejlesztette ki és Martin Heidegger és Hans-Georg Gadamer újította fel .
A hermeneutika alkalmazást talál irodalom- vagy történeti kritikában , jogban , szociológiában , zenében , informatikában , teológiában (származási terület) vagy akár a pszichoanalízis kontextusában . Ez az utolsó tudományág mégis problémás. Így Jean Laplanche, a pszichoanalitikus nem ismeri el, hogy a pszichoanalízist a hermeneutikában „sajátos esetként,„ regionális hermeneutikaként ” írják le , vagy elfogadja annak figyelembe vétele, ahogyan Ricoeur teszi , vagy elutasítják, mint beteg megalapozott, önkényes, mint például Gadamer, Grondin és még sokan mások akarják ” .
A szöveg bemutatásának vagy helyreállításának módszertana két kérdést vet fel:
A hermeneutika ugyanolyan régi, mint a vallások , a spirituálé és a filozófia. A hermeneutika kifejezés azonban csak a modern időkben jelent meg Friedrich Schleiermacher és Wilhelm Dilthey tollából .
Arisztotelésztől a kortárs tudományigCímű értekezésében értelmezésével ( Organon II), Arisztotelész ( IV e században. J.-C) már definiált szabályok alapvetően logikus értelmezését a szövegeket. Különösen az igenlő és a negatív megítélés, az ellentmondás és az ellentmondás elméletét dolgozta ki. Kiindulópontja a szemantikai elemek elemzése : a betű, a főnév, az ige, a tétel. Metafizikát eredményez, amely hierarchizálja a lét fokozatait, miután feltárta a "jövőbeli kontingensek" elméletét , amely befolyásolja a predesztináció teológiai problémájával kapcsolatos középkori vitákat . Ezt a traktátust a középkori filozófusok, Averroes , Aquinói Tamás , Jean Duns Scot , Ockhami William ) alaposan kommentálták , és sokáig meghatározza a szövegek olvasásának mércéjét.
Kortárs hermeneutes, mint Umberto Eco , vagy Paul Ricoeur is utalnak arisztotelészi filozófia, hanem inkább a poétika és retorika mint az Organon magát , az utóbbi inkább tekinthető a bevezetés kidolgozását diskurzus. Tudományos , mint egy sor értekezések a szövegek konkrét értelmezése általában.
Így mérhetjük a paradigmaváltást a középkortól a kortárs időkig: a logika , vagyis az Organon régi hermeneutikája szimbolikus logikává vált, miközben új hermeneutika alakult ki. Ez utóbbi olyan értelmezési területeket tár fel, mint a poétika , a retorika , az irodalom , de a szociológia , a pszichológia , a történelem és az antropológia is . Ennek a változásnak az egyik legfőbb oka a humán tudományok megszületése, amelyek más megközelítést kínálnak a világhoz, mint a természettudományok és a hagyományos metafizika .
Mindazonáltal egyes szerzők a második felében a XX th században, Paul Feyerabend , azt állítják, hogy a beszéd tudós is értelmezi a világot, és hogy a termelés nem különbözik a többi diskurzus, irodalmi , mitológiai .
Ebben az értelemben egyetlen terület sem kerülheti el a hermeneutikát, még az úgynevezett egyértelmû tudomány sem, vagyis nem értelmezési viták tárgya, és szigorú, az emberi képek esetlegessége nem befolyásolja.
SztoicizmusA sztoikusok kifejlesztenek egy hermeneutikai naturalizmust, amely asszimilálja az isteneket a fizikai erők ábrázolásaként.
„A fizikával kapcsolatos másik motívumból olyan istenek sokasága merült fel, akik emberi formába öltözve anyagot adtak a költők meséinek, de babonákkal töltötték meg az emberi életet. Ezt a Zeno által kezelt témát Cléanthe és Chrysippus alaposan kidolgozta ... A levegő a sztoikus tan szerint a tenger és az ég között helyezkedik el, és Juno néven istenítik; Juno a Jupiter nővére és felesége, ami azt jelenti, hogy a levegő hasonlít az éterre [Jupiterre], és vele van a legbensőségesebb egyesülés. » (Cicero, De la nature des dieux , II, XXV-XXVI). judaizmusA rabbinikus judaizmus hagyománya régóta ismert szabályokat tartalmaz a Tóra értelmezésére . Hillél ( I st század ie) meghatározta hét értelmezési szabályok. Ishmael rabbi , kidolgozva Hillel hét szabályát, tizenhárom alapelvet vázolt fel .
Másrészt, a rabbinikus judaizmus tudta négy jelentést ( Pardes ) értelmezéséhez héber Biblia : peshat (nyilvánvaló, szó), Remez (allusive) drash (értelmező) és gyep (titkos / misztikus). Például a szó szerinti jelentés ( peshat ) gyakran nem volt elegendő a szent szövegek jelentésének teljes megértéséhez .
A Kabbala , honnan Eleázár de Worms és Abraham Aboulafia (mintegy 1290), a fejlett tudomány betűk ( hokhmat ha-zeruf ) és annak három módszer megfejtésében a Tórát.
A judaizmusban a középkori időszakban a Tóra rabbinikus értelmezésének és magyarázatának számos új kategóriája fejlődött ki , ideértve a Kabbala megjelenését és a Maimonidész írásait . A bibliai kommentárok és a Talmud kommentárjai ennek a hagyománynak a részei.
kereszténységA keresztény hagyomány a kereszténységhez igazítva átvette a Szentírás négy érzékének tanát . Origenész a III . Században alkalmazta az imádságra ( lectio divina ) és John Cassian (amely a híres Szent Benedek-uralmat inspirálta ) elmélete szerint bevezette a kolostorokba .
A Szentírás négy érzékének tana a középkor folyamán jelentős sikereket ért el : az óvatosságot követő allegorikus jelentés a világi középkori irodalom nagy részét inspirálta . Fontos szerepet játszott a skolasztika születésekor . Hugues de Saint-Victor ismerte ( De Scripturis ).
A katolikus filozófus és teológus Xavier Tilliette „, a Biblia egy komplex és még lezárt munkát. A Könyvek könyve könyvkönyv. Ezért nyitott az értelmezésre, nem megy hermeneutika nélkül. Isten Igéje […] emberi szóvá vált, megértéshez kötve. Nincs közvetlen út a Biblia felé, mindig legalább implicit közvetítésnek kell lennie: fordítás, exegézis, történelem, irodalmi műfajok, stílusok tanulmányozása, tipológia, hagyományismeret, lectio divina ”…
A klasszikus (ókori) szövegek tanulmányozása és értelmezése a reneszánsz idején született : filológia . A tudósok megtanulják a görög és a latin nyelvet , és módszereket dolgoznak ki a szöveg hitelességének vagy hitelességének bizonyítására, valamint a művek kritikai kiadásainak létrehozására. Visszatérés a forrásokhoz és a szövegek szó szerinti jellegéhez. Ennek az új irányzatnak egyik kiemelkedő képviselője Guillaume Budé , egy jeles humanista . Az új filológia egyik legszembetűnőbb győzelme Lorenzo Valla bemutatása a Konstantin-adomány hamisságáról . Ez a cselekedet politikai terhet is hordoz, mert lebontja a pápai tekintély alapjait, amely erre a híres szövegre épült.
Martin Luther és Jean Calvin írta , a protestáns reformáció a vallási szövegek átolvasására szólít fel , a szó szoros értelmében túlmutatva a római katolikus egyház kánoni értelmezésein . Kérdés a tanácsok és a tanok (hagyomány) ülepített rétegeinek megsemmisítése, amelyeket a szövegekhez adunk, hogy a bibliai szöveget tisztaságában találjuk meg. Korábban az emberek többségének nem volt hozzáférése a bibliai szöveghez, hanem csak a vallási hatóságok értelmezéseihez. A reformáció és a humanizmus szellemi mozgalmaival, a nyomtatás feltalálásával és az oktatás fejlesztésével együtt (amely csökkenti az írástudatlanságot ) a bibliai szöveg egyre hozzáférhetőbbé válik, és a vallási tekintély egyre inkább megkérdőjeleződik a szent szövegek.
Paradox módon ez az állítás, amely szerint a Biblia önmagában világos és ezért szó szerint olvasható, arra készteti az olvasót, hogy a szent szöveget maga értelmezze újra anélkül, hogy merev és vitathatatlan értelmezési normákat róna rá. A szó szerinti szöveg „tekintélyéhez” való visszatérés bejelenti az értelmezések „anarchikus” sokaságát, amelyet a normatív tekintély már nem tud egységesíteni. A modern hermeneutika a norma megsemmisítéséből fakad: ha a szövegen kívüli olvasásnak már nincs normája, akkor meg kell tanulnunk felfedezni magunknak az adott szöveg belső mechanizmusát, amely maga adja meg a megfelelő jelentését annak elkerülése érdekében, hogy a szóban forgó szöveg jelentésének végtelen sokszorozása az abszurditásig.
A szó szerinti íráshoz való visszatérést a Galilei ( 1633 ) tárgyalása szemlélteti, amelynek során a teológusok a Biblia szó szerinti jelentését támogatták , a Föld mozgásának bizonyítékainak hiányában . Ennek jelentős következményei lesznek a történelemben.
Asztrológia és alkímiaMivel a XIV th században legalábbis a használata mágikus gondolkodás ismert, de az igaz, hogy tapasztalható egy új módot XV th században, amikor Marsilio Ficinót közzéteszi a Corpus Hermeticum , minden névtelen szövegek II th században AD. Kr. És Hermes Trismegistosznak , az egyiptomi vallás legendás alapítójának, Pitagorasz és Mózes kortársának tulajdonítják . Ebben a gondolatban az élő világ, mint élettelen, folytonos egészet alkot, amelynek lelke van: tehát vannak egyezések az Univerzum és az ember között, aki annak középpontja, és tükröződik egyszerre. Analógia alapján okoskodunk: a növények például a világ szőrszálai. A hermeneutika tehát fontos szerepet játszott a reneszánsz orvostudományban, mind a gyógyszerkönyvben (egy szervnek megfelelő növény), mind a receptekben, mivel a konzultáció és különösen a gyógyszerek beadása gyakran társult a beteg horoszkópjához, a test különböző részeihez levelezés az állatöv jelekben.
Meg vagyunk győződve bizonyos ásványi anyagok vagy kémiai elemek, különösen a higany és a kén erényéről. Így meggyőződésünk, hogy a XII . Század óta van kapcsolat a Bölcsek köve között, amely bármilyen fémet arannyá varázsolhat, és a vesekövek között. A legismertebb karakter Paracelsus (1493-1541), egy orvos fia, vegyész (bányákban dolgozó) és alkimista , akit érdekel az ásványok és az ember közötti kapcsolat. 1526-ban az orvostudomány professzora volt Bázelben. Számos receptet hagyott itt, amelyek ópiumot, de ásványi vegyületeket is tartalmaznak. Ez a megközelítés magyarázza Michel Savonarole (1385-1468) termálvizes kezelések iránti érdeklődését is : De omnibus mundi balneis szerkesztette 1493-ban Bolognában. Később a padovai egyetem három orvosát bízta meg az ókorban használt Abano-fürdők újjáélesztésével; a híres fallopiai anatómus, aki Padovában tanít, 1556-ban kapott megbízást a megszerzett hidroterápia tanítására.
Ez volt Friedrich Schleiermacher ( 1768-ban - 1834-ben ), aki lefektette az alapjait a mai hermeneutika. Schleiermacher emelte ki a hermeneutikai kört is (a kifejezés Dilthey-től származik ). A szöveg megértéséhez meg kell értenie a művet, de a mű megértéséhez meg kell értenie a szövegeket.
DiltheyWilhelm Dilthey ( 1833 - 1911 ) a hermeneutikában az emberi tudományok megalapozásának lehetőségét látja . A természettudományok csak arra törekszenek, hogy "megmagyarázzák" ( Erklären ) tárgyukat , míg a humán tudományok és különösen a történelem szintén azt kérik, hogy "megértsék" ( Verstehen ) belülről, és ezért vegyék figyelembe a megélt tapasztalatokat.
A neo- evangélikus patak , mérsékelt evangélikus teológiát alakult ki a 1940-es, az Egyesült Államokban. A Biblia tanulmányozását bizonyos tudományágak kísérik, például a hermeneutika és az exegézis . A mérsékelt teológusok egyre inkább jelen vannak az evangélikus teológiai intézetekben, és mérsékeltebb teológiai álláspontokat fogadtak el az evangélikus egyházakban.
A filozófiai hermeneutika születéseA Contemporary filozófiai hermeneutika a mű (irodalmi vagy művészeti) értelmezési és recepciós elméleteként fogható fel . Megkérdőjelezi önmagában a szövegszerűséget, valamint a szerzőhöz (a magyarázat folyamatához ) és az olvasóhoz (a megértés folyamatához) való viszonyát .
A filozófiai hermeneutika azt elemzi, hogy mi nyilvánul meg, mi jelenik meg a műalkotásban ( fenomenológiai perspektíva ). Eredeti módon tehát az ábrázolás és a fenomenalizáció problémáját vetette fel, inspirációt merítve ebből Husserl innovatív munkájából (aki esztétika híján a képzelet nagyon bonyolult elméletét adta , nevezetesen az Ideen I -ben . Szigorúan véve ).
A művészet nyelve a hermeneutikák számára azt a helyet képviseli, ahol a Lény igazságát alkalmazzák, túl az egyes lények tudományos leírásán . Hermeneutika alapja tehát egy új kihallgatás az ige „lenni”, ugyanakkor a nyelvtani , ontológiai és esztétikai , a fontos művek Martin Heidegger a Lét és idő (és későbbi műveiben, akinek a hermetikus kísértés is kritizálta ).
Filozófiai hermeneutika használ költészet , mint a fő paradigma , különösen romantikus , szimbolista , szürrealista vagy hermetist- inspirált költészet , azaz a költészet , amely nem értette meg az első olvasat során, de ami erőfeszítést igényel, hogy lehet visszafejteni. A Hermeneute filozófusok elemzik például Hölderlin , Mallarmé , Valéry , Rilke , Artaud vagy akár Ponge szövegét és szellemét .
A hermeneutika második nagy paradigmája a regény , különös tekintettel a felforgató művekre, amelyek megkérdőjelezik az írás hagyományos normáit. Így találkozunk a nagy hermeneutes, Rabelais , de Sade márki , Joyce , Kafka , Bataille vagy akár más nagy írók, mint Goethe vagy Borges tollával .
HeideggerMartin Heidegger kiterjeszti Dilthey felfogását, és egy bizonyos ponton a hermeneutikát a filozófia feladataként fogja fel, ha a lét - a filozófia tárgya - értelmezést igényel, és ha ez nem más, mint az értelmezés folyamata, önmagunk megértése. A hermeneutika ebben az értelemben túllép a fenomenológián, mert a nem mutatottakra vonatkozik, inkább a tudathoz fűződő viszony megsemmisítésére, amely a lét hiteles viszonyát rejti. A hermeneutika tehát ontológiát alkot .
GadamerHeidegger tanítványa , Hans-Georg Gadamer 1960-ban publikálta azt a munkát, amely még ma is átkerül legfontosabb könyvéhez: Az igazság és módszer .
Ez a munka a humán tudományokban gyakran előforduló hamis objektivitás vitatásával megerősíti, hogy "a módszer nem elég". Egy mű nem magyarázható kizárólag a saját várakozási horizontunk szerint. Az olvasás a múlt szövege és a jelenlegi várakozási horizont között fennálló feszültségben történik .
Ezenkívül Gadamer azt állítja, hogy „minden szöveg válasz a kérdésre. Ha a szöveg továbbra is szól a jelenlévő olvasókhoz, az azért van, mert még mindig válaszol egy kérdésre. A történész feladata megtalálni, hogy a szöveg milyen kérdésre adott választ a múltban, és melyre válaszol ma.
RicoeurPaul Ricoeur az én hermeneutikáját, a hermeneutikát vállalja el, amennyiben az ego nem önmagát, hanem szimbólumkészletet ismeri. Kérdés a rejtett jelentés megfejtése a látszólagos értelemben.
Ricoeur számára a pszichoanalízis a hermeneutika egyik formája (a beteg tüneteinek értelmezése).
JaussGadamer tanításait felvállaló Hans Robert Jauss , a Bodeni Iskolához tartozó , A recepció esztétikájáért ( 1972 ) finomítja a hermeneutikai elméletet. Javasolni fogja a hermeneutikai "triád" alkalmazását a művek tanulmányozásához.
Jauss hermeneutikai triádja :
A hermeneute, aki ezt a modellt használja, ezért nagyon részt vesz a tanulmányban, és megpróbálja megérteni a munka innovatív értékét.
Örvény1982-ben Michel Foucault a Collège de France tanfolyamának címet adta: „A téma hermeneutikája”. Valójában "az én hermeneutikájáról" van szó az önismeret egy formája értelmében. Az alapvető fogalom az epimeleia heautou (az én iránti aggodalom) görög gondolata . Ez a kérdés ugyanakkor esztétikus : „esztétikai létezés” értendő, etika , azaz a termelési normák, amelyek nem titkosított, de ami a téma megalapítja vagy felderíti, és amelyet ő is felfedezi magának.
Foucault úgy véli, hogy a nietzschei "genealógia" , amely az értékítéleteket (igaz / hamis, jó / rossz, szép / csúnya) a történelem és fiziológia (a test egészségi állapota) alapján értelmezi, hermeneutika.
.
A Hermeneutika a fordítástudományban a fordítás saját megközelítésével foglalkozik, Friedrich Schleiermacher (1767-1834) német nyelvész mint feje. Schleiermacher a fordítási hermeneutikát a fordítónak a szerző pszichéjébe való elmélyülésének tekinti. Ez egy empatikus fordítási módszer, amely hangsúlyozza a fordítandó szöveg érzésének fontosságát. Azt állítva, hogy alternatívát kínál a tudományág nyelvi megközelítésének, a hermeneutikai megközelítés négy és nem három szakaszra bontja a fordítást: "a bizalom felfutása", "betörés, agresszió, kivonás", "a legerősebb értelemben vett beépítés" a "és" egyensúlyt teremtő viszonosság "kifejezés.
.
A hermeneutikai szociológia a jelenségek megértésének kereséséből áll azok szingularitásában. A beszéd átírásának művészete az egyének igényeinek kibontása érdekében, a beszédek egyfajta fordítása.
A hermeneutikából származó értelmező antropológia szempontjából a vizsgált tények a hozzájuk kapcsolódó emberek reflexióinak eredményei. Gagnon számára a hermeneutikai megközelítést alkalmazó antropológus ezt követően „azokat az ismereteket, reprezentációkat, szabályokat és elvárásokat keresi, amelyeket a kultúra az egyének rendelkezésére bocsát, annak érdekében, hogy értelmet adhassanak cselekedeteiknek, leírják és elmagyarázzák a világot (szemantikai dimenzió), de cselekedjenek is. , előállít valamit, megold egy problémát (pragmatikus dimenzió) ”. Ahhoz, hogy társadalmilag érvényes legyen, meg kell osztani a jelentéseket, mint egy nyilvános szöveget, és a társadalom megtartja őket, hogy generációról generációra továbbadják őket, többé-kevésbé a kontextushoz igazítva. Az antropológus feladata ekkor a kultúra olvasása és annak értelmezése, ahogyan azt az olvasó tenné, különösképpen azáltal, hogy világossá teszi a hallgatólagos vagy feltételezett feltételeket, mint amit Taylor javasol, mivel a beszédek és párbeszédek bizonyos mennyiségű információt tartalmaznak. megadott. Ez a módszertan azonban nem semleges. Gagnon néhány korlátot hangsúlyoz, például azt a tényt, hogy az antropológus önmagában tolmács, és figyelembe kell vennie saját kulturális előítéleteit és származási kultúrájából fakadó előfeltevéseit.
A számítógépes kutatók , különösen azok, akik a számítási nyelvészetsel , a tudástechnikával , az üzleti intelligenciával és az analitikai protokollokkal foglalkoznak, nem hagyták figyelmen kívül azt a közösséget, amelyet a hermeneutika kutatóival megosztanak az értelmező ágensek jellegével és magatartásával kapcsolatban. tolmácsolási tevékenységek. Például Mallery, Hurwitz és Duffy 1986-os mesterséges intelligencia-disszertációjuk összefoglalójában a következőket fogalmazták meg:
„A Hermeneutika, amely a kontinentális európai filozófia egyik ága, az írott szövegek emberi megértésével és értelmezésével foglalkozik, megkülönböztető képességet kínál, amely hozzájárulhat a jelentés megértéséhez, a fordításhoz, a természetes nyelv megértéséhez szükséges architektúrákhoz , sőt alkalmas módszerekkel is a mesterséges intelligencia tudományos kutatásához. ” (Mallery, Hurwitz, Duffy, 1986 ).
A nemzetközi kapcsolatok hermeneutikája a hidegháború végével újult figyelmet kapott. Ezt a bevetett elméletek sokasága és a racionális gondolkodással képtelen elmagyarázni a nemzetközi kapcsolatok egészének magyarázata. A szintézis szellemében néhány szerző újra felfedezi Gadamer gondolatát , például Richard Rorty , hogy alkalmazza azt a politikai filozófiára.
Ez a filozófia "megszabadul az esszenciák ismerőjének klasszikus elméletétől", vagyis az igazságról levelezéssel, és minden elmélet térbeli-időbeli összefüggéseit és a szerzők szándékosságát hangsúlyozza. A megértés aktusát három szakaszra bontják, amelyek alkotják a hermeneutikai kört: a stricto sensu megértése, az értelmezés és az alkalmazás (a valódival való koherencia általi szembenézés). Ez az utolsó lépés hozzájárul a reflexivitás fogalmához a társadalomtudományban.
Rorty ragaszkodik a hermeneutikai kör holisztikájához , ami azt jelenti, hogy minden gondolkodónak figyelembe kell vennie a rendszert a maga teljességében, hogy megértsék az alkatrészeket, és fordítva, megértsék az összes részt, hogy megértsék az Egész működését.
A nemzetközi kapcsolatokra alkalmazva a konstruktivista Martha Finnemore a hermeneutikát a paradigmatikus konfrontáció meghívásának tekinti, hogy a lehető legközelebb kerülhessen a valósághoz. Sőt, az igazságot szükségszerűen a koherencia állapítja meg, mindig lesz szakadék a szereplők által képviselt környezet és a valós környezet között. Kérdés, amely Robert Jervis hamis felfogásokról szóló elméletére utal . Végül a világ megértése, amelyet „minden egység” komplexusként értünk, szükségszerűen a holizmus és a módszertani individualizmus összeegyeztetéséhez vezet .
Mircea Eliade , mint vallástörténész és remeteség, a vallást "a szent tapasztalataként" érti, és a szentet a profánhoz viszonyítva értelmezi. A román tudós hangsúlyozza, hogy a szent és a profán viszony nem ellentétes, hanem egymást kiegészítő, mivel a laikusokat hierofániának értelmezte . A mítosz hermeneutikája a vallás hermeneutikájának része. A mítoszt nem szabad illúzióként vagy hazugságként értelmezni, mert a mítoszban van igazság, amelyet újra fel kell fedezni. A mítoszt Mircea Eliade "szent történetként" értelmezi. Bevezette a "totális hermeneutika" fogalmát.
XXI th századi feltámadás a négy iránybanA bibliai hermeneutika szempontjából és Henri de Lubac bíboros , sj középkori exegézissel kapcsolatos munkáját követve a Szentírás négy érzékének elmélete újjászületni látszik a kortárs teológusok körében. A bíboros Urs von Balthasar írt róla 1970-ben:
„A Szentírás négy érzéke a mai teológiában elrejtett feltámadását ünnepli: a szó szerinti jelentés valóban úgy jelenik meg, mint amelyet történelmi-kritikai értelemben kell kiemelni; a spirituális értelem mint kerigmatikus, a tropológiai értelem lényeges és az anagógiai értelem eszkatologikus ”.