Therese avila katolikus szent | |
Avilai Szent Teréz által Peter Paul Rubens (c. 1615). Az apácát karmelita szokása képviseli ( barna lapocka , fehér köpennyel borított, arcát körülölelő wimple , hosszú fekete fátyol ) és tulajdonságai (könyv és toll) . | |
Református, az egyház doktora | |
---|---|
Születés |
1515. március 28 Gotarrendura ( Régi Kasztília , Spanyolország ) |
Halál |
1582. október 4-én Alba de Tormes ( Régi Kasztília , Spanyolország ) |
Születési név | Teresa Sánchez a Cepeda Dávila y Ahumada csapatából |
Más nevek | Teresa de Jesús, la madre, la santa madre |
Állampolgárság | spanyol |
Vallási rend | Kivált karmeliták rendje |
Boldoggá avatás | 1614 by Paul V. |
Kanonizálás |
1622. március 12 írta Grégoire XV |
Az egyház doktora | 1970 , VI . Pál |
Imádta | Egyházi katolikus , anglikán , evangélikus egyház |
Buli |
Október 15. augusztus 26. ( transverberation a sorrendben Carmel ) |
Attribútumok | A diszkont karmeliták könyvének szokása és egy nyíllal áttört tollszív |
Védőszent | A Spanyolországban a spanyol írók a sakkozók |
Thérèse d'Avila (vallásában: Teresa de Jesús ) spanyol apáca , született 1515. március 28A Gotarrendura ( Old Kasztília ) és meghalt 1582. október 4-énA Alba de Tormes . Mély misztikus , olyan írásokat hagy maga után spirituális tapasztalatairól, amelyek a keresztény szellemiség egyik fő alakjának tekintik .
Az általa kezdeményezett reform a spanyol karmelita rendben néhány évvel halála után a rend szintjén egy autonóm ág létrehozásához vezetett: a diszkontált karmelita rendhez . Ez az új szerzetesi ág gyorsan elterjed Európában , majd a világon: a református karmeliták száma gyorsan meghaladja és mindig meghaladja a megreformálatlan karmeliták számát .
Thérèse-t 1622- ben szentté avatták , liturgikus ünnepét kitűztékOktóber 15. A XX . Században a katolikus egyház doktorává nyilvánítják ; ő az első nő, aki megszerezte ezt a címet. Ha a XVII . Században nagyon erős volt a szellemi hatása, a Keresztes Szent Jánoséval együtt , akkor ez ma a szerzetesi családon túl, sőt a katolikus egyházon kívül is referenciát jelent .
Számos életrajzi, didaktikai és költői mű szerzője. Ezeket rendszeresen kiadják az egész világon. Ma is számos publikáció tárgya. A modern filozófiára gyakorolt hatása (nevezetesen a híres Cartesian cogito ) mára jobban ismert.
Halála után Thérèse megrongálatlan testét többször exhumálták. Gyorsan kiderült, hogy maradványai vitatott ereklyének bizonyultak Ávila szülőháza és a halálhelye, Alba de Tormes kolostorai között . Most egy márvány sírban nyugszik, amelyet az alba de tormesi kolostor templomában helyeztek el 1760-ban. Számos ereklyét vettek elő maradványaiból, és Spanyolország különböző templomaiban vannak jelen.
Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada született 1515. március 28A Ávila ( Old Kasztília ). Apja Alonso Sánchez de Cepeda (1471-1544). Első házasságából Catalina del Peso y Henaóval (a kasztíliai nemzetségből ) két fia és egy lánya született: Juan, Pedro és María. Özvegyül, újra feleségül vette Beatriz Dávila y Ahumada-t (1495-1528), aki rokona volt első feleségével. Beatriz nyolc fiát és két lányát adta neki: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan (ahumadai származású), Lorenzo, Pedro, Jerónimo, Antonio, Agustín és Juana, összesen tizenhárom gyermeket hozva. Terézt a Szent János templomban keresztelik megÁprilis 4.
Apai család érkezett zsidók, akik erőszakkal alakítjuk , szefárd re Toledo . Nagyapját, Juan Sánchezt (1440-1507), a toledói gazdag marrano- kereskedőt 1485-ben a toledai inkvizíció kriptó -zsidóságra hivatkozva elítélte , hogy hét pénteken a nyilvános bűnbánatok alkalmával viselje a san-benitót a templomokban . Toledo. Bár a „ egyeztetni” , ő tönkrement, és telepedett Ávila , ahol Juan Sánchez de Toledo Cepeda virágzott újra, és képes volt, hogy vesz egy hamis igazolást hidalguía kapcsolatos neki egy lovag a Alfonso XI és mentesítsék őt üldözés , az adók, a zár alá vétel és a börtön.
A jámbor eszményt és a szentek és vértanúk életének építő példáját szülei, Alonso Sánchez de Cepeda lovag és Beatriz Dávila y Ahumada adták át gyermekkorából Thérèse-nek. A gyóntatójának szánt írásaiban leírtak szerint (egyik önéletrajzi írásában, a Vida de Santa Teresa de Jesúsban gyűjtötték össze ) Therese kora gyermekkorától kezdve szenvedélyes természetet és termékeny fantáziát mutat. Apja, lelkes olvasó, birtokában volt néhány regénynek , amelyek tanulmányozása felkelti a hatéves kislány érzékenységét.
Korán tanult a szentek életének építő történeteiben, vértanúságot akar élni azzal, hogy testvérével, Rodrigue-vel együtt eljut az észak-afrikai muszlim „hitetlenek földjére” . A kudarc egy elszabadult projektjükben a testvérpár úgy dönt, hogy remetékké válnak . Thérèse írja: „ Alamizsnát adtam, amennyire csak tudtam, és keveset tudtam. Megpróbáltam magányosan imádkozni a sokféle odaadásomban, és különösen a rózsafüzérben ... Nagyon szerettem úgy tenni, mintha apácák lennénk a kolostorokban , amikor más kislányokkal játszottam, és azt hiszem, hogy szeretnék lenni. "
1527-ben, tizenkét évesen Thérèse elvesztette édesanyját. A fiatal Thérèse ezután felkéri Szűz Máriát, hogy szolgáljon anyjaként.
A lovagi regények iránt rajongó serdülő (1529-ben írta őket) elfelejti vallási odaadását és gyermekkori játékait. A nő kijelenti: „Szép ruhákat kezdtem viselni, és elegánsnak akartam tűnni, vigyáztam a kezeimre, a frizurámra és a parfümjeimre, valamint a kor minden hiúságára, mert nagyon kíváncsi voltam ... Volt néhány első unokatestvérem Körülbelül velem egyidősek voltak, valamivel idősebbek nálam; mindig együtt voltunk, nagyon szerettek, és valahányszor valami boldoggá tette őket, beszélgettünk, és hallgattam az örömükre és a gyerekességükre ... Minden gonoszság egy rokonomtól származik (úgy tűnik, egy unokatestvérétől), aki gyakran eljött hozzánk . Gyakran voltam társaságában beszélgetni, mivel segített minden olyan hobbiötletben, ami eszembe jutott, sőt másokat is javasolt; mesélt társairól és apróságairól is. Számomra úgy tűnik, hogy amikor tizennégy éves koromban elkezdtem vele randevúzni, a halálos bűn elvett engem Istentől . "
Három hónapig, és a szolgák bűntudatával, kellemes társaságok kedvteléseinek enged, így veszélyezteti önmagát, valamint apja és testvérei becsületét. Ízlést szerzett az ékességek iránt is, azzal a vágyakozással, hogy tetszik. Ugyanakkor ő maga kijelenti, hogy "utálja a hűtlen dolgokat". Apja, majd úgy dönt, hogy elküldi Thérèse a kolostorban , a Santa María de Gracia Ávila 1531-ben Thérèse nehezen tudja elviselni a szabadság hiánya. Nem akar apácza lenni, imádói pedig jegyeket küldenek neki, de mivel saját szavai szerint "mindennek nem volt helye, a dolog gyorsan megszűnt" . Thérèse 1532 őszéig ott maradt , anélkül, hogy elhatározta volna, hogy átfogja a vallási életet.
Súlyosan megbetegedik, és vissza kell térnie az apjához. Meggyógyulása után testvérére, Marie de Cepedára bízta, aki Castellanos de la Cañada-ban él férjével, Don Martín de Guzmán y Barrientosszal. Önmaga ellen küzdve sikerül elmondania apjának, hogy megrendeléseket akar fogadni, tudva, hogy nem folytatja döntését. Apja azt mondja neki, hogy soha életében nem fogadja el.
Egyik testvére segítségével Thérèse tovább menekült a családi házból 1533. november 2 (hol a 1535. november 2-án, Francisco Ribera szerint) az Ávilai Megtestesülés konventjéhez .
Ez a kolostor nem volt bezárva , így az apácák kimentek és fogadhatták a látogatókat.
Ő ejti őt fogadalmat ott a1534. november 3-án (Ribera szerint ezt a szokást felveszi 1536. november 2 és kimondja fogadalmát 1537. november 3-án). Thérèse huszonhét évet tölt el ebben a nagyon nagy közösségben, még mindig középkori stílusban . Ez az első év Carmelben figyelemreméltó események nélkül telt el. De nagyon kritikusan értékelte a rend vallási gyakorlatát, amelyet néhány évvel később megreformált.
Miután belépett a kolostorba, egészségi állapota romlott. Valószínűleg epilepszia , ájulás, meghatározatlan kardiomiopátia és egyéb rendellenességek támadják ; így megy az első év. Meggyógyítani őt, az apja vitte 1535-ben az (ok) Zapardiel de la Cañada nővérével. Thérèse 1536 tavaszáig maradt ebben a faluban (tartózkodása alatt még abban is sikerrel járt , hogy megtérítsen egy papot, aki ott élt együttélésben ), majd Becedasba távozott . Vissza Ávila ( virágvasárnap a év 1537 ), júliusban szenvedett a visszaesés a négy napon apjával. Több mint két évig bénult maradt. A visszaesése előtt és után is nagy fizikai fájdalmat érzett.
1539 év közepe felé Thérèse egészségét - állítása szerint - Szent Józsefnek köszönheti . Világi ízek, könnyen kielégíthetők, egészséggel tértek vissza: Thérèse ismét a kolostorban élt és gyakran látogatott el.
Szerinte elméje elsorvadt, egészen addig a pontig, hogy elhagyta az imádságot (1541). Egy nap, véletlenül meglátja egy oratórium egy kép Jézus Krisztus szenvedése, amely provokál az ő mély érzelem. Azt fogja mondani: „Olyan élénken ábrázolta, hogy Urunk mit szenvedett el értünk, hogy amikor megláttam az isteni Mestert ebben az állapotban, mélyen meghatottnak éreztem magam. Annak a hálátlanságnak az emlékére, amiért annyi szeretetet adtam, olyan nagy fájdalom fogott el, hogy éreztem, hogy megszakad a szívem. " . Ezután úgy dönt, hogy folytatja az imát . Szent Ágoston vallomásainak olvasása ösztönözte megtérésére.
Feeling lelki kegyelmeket az ő imája , Thérèse megbízik gyóntatója hogy tudja, ha Istentől származik, vagy a sátán . Utóbbi, miután meghallgatta, elmondja neki, hogy a démon az, aki illúziókat teremt számára; ez a hír sok gyötrelmet okoz Thérèse-nek. Több év után, amikor ugyanazt a beszédet mondta neki, az egyházi végül azt tanácsolta Thérèse-nek, hogy menjen konzultálni a Jézus Társaság papjaival .
Ez volt ebben az időben, 1555-ben, hogy a jezsuiták Juan de Padranos és Baltasar Alvarez (in) alapított kollégium Ávila . Padranos Thérèse gyóntatója lesz . A következő évben (1556) Thérèse intenzív lelki szívességet kezdett érezni, és nem sokkal később, 1557-ben Borgia Szent Ferenc ösztönözte őt (aki megerősítette számára, hogy az általa élvezett lelki kegyelmek Istentől származnak , nem pedig a démontól. ) Elmeséli első megjelenését, valamint a pokol látomását 1557-ben; 1559-ben Baltasar Alvarez gyóntatót vette át, aki hat évig irányította lelkiismeretét, és szerinte nagy égi szívességeket kapott, amelyek között a feltámadt Jézus látomása is volt .
1560-ban megfogadta, hogy mindig a legnagyobb tökéletességre törekszik; Alcántarai Szent Péter jóváhagyja ezt a lelkiállapotot, és Saint Louis Bertrand arra ösztönzi, hogy hajtsa végre a Carmel-rend reformprojektjét , amelyet e nap körül fogant: Ávilában egy kolostort akar alapítani, amely szigorúan betartja a rend uralmát. , amely magában foglalja a szegénység , a magány és a hallgatás kötelezettségét . Gyóntatója, a dominikánus Pedro Ibáñez megparancsolja neki, hogy írja meg életének történetét, amely mű 1561-től1562 június. Később Soto tanácsára átírta élettörténetét 1566-ban.
Misztikus életének csúcsán Thérèse elmeséli, hogy átélte a transzverberáció élményét . XVI . Századi francia nyelvű életrajzában ez áll
- Láttam egy angyalt magam közelében a bal oldalon ... Nem volt magas, hanem meglehetősen kicsi, nagyon jóképű, olyan kipirult arccal, hogy olyan élénk színű angyaloknak tűnt, mintha lángolni látszottak volna ... láttam egy aranyat penge a kezében, és a végén mintha láng lobbant volna. Számomra úgy tűnt, hogy többször a szívembe nyomtam, és elértem a beleket: amikor kihúzta, úgy tűnt, hogy magammal viszem őket, és mindannyian lángoltam Isten nagy szeretetével. A fájdalom olyan nagy volt, hogy sóhajokat váltott ki belőlem, és az édesség, amelyet ez a nagyon nagy fájdalom adott számomra, annyira túlzott volt, hogy csak vágyhatott volna arra, hogy folytatódjon, és hogy a lélek ne elégedjen meg kevesebbel, mint Isten . Ez nem testi fájdalom, hanem lelki fájdalom, még akkor is, ha a test részt vesz egy kicsit, sőt nagyon erősen. Olyan édes szeretetcsere zajlik a lélek és Isten között, hogy kérem jóindulatát, hogy tárja fel azokat azok előtt, akik azt gondolnák, hogy hazudok ... Azokban a napokban, amikor ezt éltem, megdöbbentem, Nem akartam sem látni, sem beszélni senkivel, hanem átfogni fájdalmamat, amely számomra az egyik legnagyobb dicsőség volt, azok közül, akiket a szolgái ismertek. "
Pierre Boudot életrajzíró szerint :
„[Élete könyvének] minden oldalán láthatók az élénk szenvedély, az abszolút őszinteség és a hívek hitének megvilágosodásának jegyei. Minden kinyilatkoztatása arról tanúskodik, hogy mélyen hisz a közte és Krisztus közötti szellemi egyesülésben. Látta Istent, a Szűzanyát, a szenteket és az angyalokat teljes pompájukban, és felülről kapott ihletet belső életének fegyelmezésére. Fiatal korában törekvései kevesek voltak, és zavarosnak tűnnek; csak teljes érettségben lettek pontosabbak, gyakoribbak és rendkívülibbek is. Negyvenhárom fölött volt, amikor megtapasztalta első extázisát. Látomásai két és fél évig (1559-1561) megszakítás nélkül követték egymást. Akár bizalmatlanságból, akár próbára téve őt, a felettesei megtiltották neki, hogy hagyja el ezt a lelkes hajlamot a misztikus áhítatok iránt, amelyek számára egy második életet jelentettek, és megparancsolta neki, hogy álljon ellen ezeknek az extázisoknak, amelyekben az egészsége tékozol. el. Engedelmeskedett, de erőfeszítései ellenére imája olyan folyamatos volt, hogy még az alvás sem tudta megállítani. Ugyanakkor az Istent látni akaró erőszakos vágy lángolva érezte magát haldoklónak. Ez az egyedülálló állapot többször is kiváltotta azt a látomást, amely egy Carmel rendjében egy adott ünnep eredetéhez vezetne. "
1652-ben Bernini a római Santa Maria della Vittoria Cornaro-kápolnájában elkészíti a Szent Teréz eksztázisának szobrát , emléket állítva ennek az eseménynek.
E titokzatos seb emlékének megörökítése érdekében XIII . Benedek pápa a spanyol és olasz karmeliták kérésére 1726-ban létrehozta Saint Thérèse (Augusztus 26). Az életrajzíró Boudot hozzáteszi: „Thérèse-nek utolsó leheletéig az volt a kiváltsága, hogy isteni személyekkel beszélgethessen, akik megvigasztalták vagy felfedték számára a menny bizonyos titkait, a pokolba vagy a purgatóriumba szállítást , sőt a jövő megjóslását is. . " . Ezt az ünnepet ma is a Karmelita Rendben ünneplik opcionális memória ranggal és az apácák számára kötelező emlékezéssel.
Javasolt tudományos magyarázatA neurológus Gilles Huberfeld, a szakember a epilepszia , úgy véli, hogy az extázis az Avilai Szent Teréz hasonló volt epilepsziás rohamok járó temporális lebeny jobb.
Ez a hipotézis azonban nem magyarázza halálának következtében a boncolása során észlelt szívkárosodást (amelyet a XVI . Századi orvosi eljárások szerint végeztek ), majd a transzverberációval összefüggőnek találták. A tudós nem dönt az apáca extázisainak szellemi értékéről .
Elégedetlen a szabályok "enyhítésével", amelyet 1432-ben Eugene IV enyhített , Thérèse úgy dönt, hogy megreformálja a megszorításokhoz, a szegénységhez és az elszigeteltséghez való visszatérést, amely a karmelita szellem része volt. Tanácsot kér Francisco de Borjától és Pedro de Alcántarától, akik helyeslik gondolatmenetét és tanát.
1560-tól Pierre d'Alcántara támogatta Thérèse-t abban az elhatározásban, hogy hitét és misztikus hívását a gyakorlatban megvalósítsa . Lelki tanítójává és tanácsadójává válik. Ez az erkölcsi támogatás lehetővé teszi számára, hogy vállalja a rendházak sorozatának létrehozását az olyan lazaság nélkül, amely sok kolostorban sokkolta, beleértve az inkarnációt is .
Két év harc után IV . Pius bikáját a Szent József-rendház építéséért García de Toledo testvér Ávilában adták át neki .
1561 végén Thérèse pénzösszeget kapott, amelyet egyik testvére küldött Peruból . Ez az összeg lehetővé teszi számára a projekt finanszírozását. A Saint-Joseph kolostor megalapításának projektjéhez nővérétől, Jeanne-től is segítséget kap. Az elején 1562 , Thérèse maradt Toledo A Doña Luisa de la Cerda , akivel tartózkodott júniusig. Ugyanebben az évben találkozott Báñez atyával, aki később igazgatója lett, és García de Toledo testvérrel, mindketten domonkosok .
A kolostort felavatták 1562. augusztus 24, ez Thérèse szerint jobban alkalmazkodik és hűségesebb a karmelita hagyományhoz. Négy újonc az új rend a Discalced karmeliták Saint Joseph mozog ott. Cipőjük elhagyásával a karmelitákat átengedett karmelitáknak vagy bontott karmelitáknak nevezik át .
A Szent József-kolostor abszolút megfosztása kritikát és ellenségeskedést vált ki a városi tanácsosok és az Ávilánok minden csíkjában . Az új intézményt gyorsan bezárás fenyegeti. De az erőteljes gyógyszerírók támogatása, köztük a város püspöke, és a megélhetés sikerei meghiúsítják az ellenségeskedést. Az élmény apránként mintává válik. Thérèse ezután öt évet töltött Saint-Joseph kolostorában, amely - szavaival élve - "létének legbékésebb" .
Az eredeti ötlet a Teresian reform volt, hogy visszatérjen a lehető legközelebb az eredeti szabály a remeték a Mount Carmel . Thérèse elmondta: "Az volt a tervem, hogy ebben a kolostorban éljek, nagyon keskeny kerítésben, szigorú szegénységben, és sok időt töltsek imádságban" . A szegénységi fogadalmat megadva a karmeliták (és karmeliták) minden tulajdonról lemondanak (a tulajdon a közösségé), ha a karmeliták nem viselnek cipőt (innen a mezítláb elnevezés), szandált és nagy harisnyát viselnek . Thérèse mindazonáltal arról számolt be, hogy látta , hogy Keresztes János kiment prédikálni a falvakba mezítláb a hóban sétálgatni (de többször szemrehányást tesz majd neki a bűnbánat „túlzott buzgalma miatt”).
Thérèse kijelenti: „A Carmel-hegyi Szűzanya uralmát mindenféle enyhítés nélkül betartjuk, amint azt Hugues testvér, Sainte-Sabine bíboros írta, és 1248-ban hagyta jóvá IV . Ártatlan pápa . "
Szegénység, alázat, engedelmességAz apácák hű reform aludni egy szalmazsák , szandálokat bőrből vagy fából; az év nyolc hónapját a böjt szigorának szentelik, és teljesen tartózkodnak a húsevéstől (kivéve orvosi szükség esetén). Thérèse nem akar megkülönböztetést magának, és ugyanúgy él, mint más apácák.
Szemlélődés és apostoli küldetésEgy másik fontos pont az imádság ideje, amely a karmelita nap kötelező és fontos időpontjává válik (napi 2 óra), természetesen a hét liturgikus hivatallal, amely a napot kijelöli. Ez a szemlélődő élet nem öncél Thérèse számára, hanem az egyház szentségének eszköze : „az apostolok apostola lévén”, egész életét Istennek akarja ajánlani az egyházi szolgálók szentségéért. 'Templom. Thérèse szerint Krisztus valódi tanítványa és „barátja” (vallásos) csendben és szemlélődve kínált élete révén nagy értéket képviselhet a világ üdvösségében .
A kerítés és a csendEgy másik fontos változás, a kolostor bezárása szigorúan tiszteletben van tartva, a látogatások száma korlátozott, és a kapuk mögött lévő szalonban (vagy más apácák jelenlétében) történik. Az alkotmány nem rendelkezik külső látogatásokról.
Végül, hogy korlátozza azokat a problémákat és visszaéléseket, amelyeket Thérèse maga tapasztalt Megtestesülési Kolostorában, korlátozza az apácák számát kolostorban. Így garantálhatja a csendet és a visszaemlékezést a kolostorban, és megvédheti az apácák imaéletét.
Mások által megosztott ötletEgy évszázaddal korábban Thérèse, Jean Soreth (1394-1471), a francia karmelita már megpróbált létrehozni, a karmelita kolostorok Franciaország , azonos reform. Soreth atya támogatott egy hasonló reformmozgalmat Olaszországban , amelyet a mantovai gyülekezet vezetett (a mozgalmat vezető egyik konvent nevét viselő "Mantua reform" nevű mozgalom). Ez utóbbi Thérèse idejében még létezett.
Kicsit Thérèse után Jean de Saint-Samson (1571-1636), egy másik francia karmelita kezdeményezi Franciaországban , a nagy karmeliták között (Thérèse nem reformálta), a reform új mozgalmát, amely közel áll a terézi mozgalomhoz: a reform Touraine-tól .
Ez a két reformmozgalom a karmeliták között nagyon erős ellenállásba ütközött, és nem rendelkezett a felszabadítók által megszerzett kiterjesztéssel .
Thérèse Spanyolország összes tartományában összesen tizenhét kolostort fog találni , ami arra készteti, hogy rendszeresen az utakon járjon, minden időjárás mellett, mind új kolostorokat alapítva, mind a már meglévő kolostorokat meglátogatva. Az első alapítványokat Guimara de Ullon, gazdag adományozó és a szent barátja finanszírozta.
Rossi atya, a Carmel legfelsõbb fõnöke 1567-ben felkereste a San José kolostort, és engedélyt adott Thérèse-nek, hogy más kolostorokat alapítson nõknek, kettõt férfiaknak. A ravennai Carmelites Rubeo igazgatója megadja neki a levél szabadalmat, amely annyi kolostor létrehozását engedélyezi, amennyit csak akar. Ő utazik Madrid és Alcalá de Henares (alapította barátja Mária Jézus a1563. július 23) az új zárdák megreformálására. Új kolostort alapítanak Malagónban . Ott találkozik Keresztes Jánossal, aki csatlakozik hozzá, és támogatja őt a reformjában. Ezután Therese Toledoba megy , ahol megbetegedik, és áthalad Escalonán . Visszatér Ávilához, mielőtt visszatérne Valladolidba, ahol új kolostort alapított.
1567 és 1571 között református zárdák jöttek létre Medina del Campóban , Malagónban , Valladolidban , Toledóban , Pastranában , Salamancában és Alba de Tormes-ban .
Az első kolostor református karmelita szerzetesek ben alakult Duruelo on1568. november 28Jean de Saint-Matthias testvérrel, aki keresztes Jánostól veszi a nevét . Thérèse már régóta remélte ezt az alapítványt, hogy gyóntatókat és lelki vezetőket szerezhessen karmelitáinak, akiknek imádsága is van, és ezért vezethetik és elkísérhetik őket lelki útjukon (és esetleg misztikus kegyelmeiken ). Ezt az alapozást Thérèse szerint nagyon rosszul végzik, egy egyszerű házban, két szerzetes mellett: Jean de la Croix és Antoine de Heredia .
1571-ben Thérèse nevezték, akarata ellenére, főnökasszony a kolostor a megtestesülés (egykori zárda). Úgy dönt, hogy finoman megreformálja, és Keresztes Jánost a következő évben kinevezi az apácák hivatalos gyóntatójává. Ez a művelet nagy sikert fog elérni, de a cipőben lévő karmeliták, akiket a rendház lelki irányításának feladata kiszorított, és féltékenyek a karmeliták csodálatára az ifjú Keresztes János iránt, nagy offenzívát indítanak Thérèse és övé ellen. reform 1577-ben.
Bár még mindig jobb a kolostor, Thérèse ment Alba 1574 előtt mentek, annak ellenére, hogy az egészségi állapot, a Medina del Campo , Ávila és Segovia ahol létrehozott egy új kolostorban. Ez utóbbi lesz a pastrana apácák menedékhelye .
Valóban, Eboli hercegnője , Ana de Mendoza de la Cerda , úgy döntött, hogy akkor, férje (az1573. július 29), úgy dönt, hogy karmelitaként lép be. De a kolostor feletteséhez és a többi apácához fűződő tekintélyelvű hozzáállása szüntelen konfliktusokhoz vezetett. Az apácák kérésére Thérèse ezért úgy dönt, hogy feladja ezt az alapítványt, kiüríti a kolostort, és a kármelitákat hazaszállítja a segoviai kolostorba.
Szintén 1574-ben Thérèse önéletrajzát benyújtották az inkvizícióhoz . Thérèse, miután a Megtestesülés Egyezményében elnöki megbízatását befejezteOktóber 6, visszatér Saint-Joseph kolostorába. Aztán év végén elmegy Valladolidba .
Rajt 1575. január, Medina del Campón keresztül tér vissza Ávilába . Rövid megálló után indul Beas de Segura , Toledo, Malagón és Almodóvar felé . Ebben az utolsó helységben találkozik a nagyon fiatal (jövőbeli) Fogantatás Keresztelő Szent Jánossal , a Szentháromság-rend jövőbeli reformátorával .
A tizedik Carmel megalapítása után Veasban a Február 24, és Almodóvar del Campoé , visszaveszi az utatMárcius 7beteg és szenvedett az utazástól, Sevillába . Sok ellentmondást szenvedett ott, de sikerült kolostort nyitnia ebben a városban: ez lesz az utolsó.
Segovia (1571), Beas de Segura (1575), Sevilla (1575) és Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576) rendházainak alapjait Jérôme Gratien , karmelita látogató és apostoli helynök támogatta . A karizmatikus és misztikus Keresztes János prédikáló és tanító erejét felhasználja a reformok és az alapítványok ezen mozgalmának támogatására és fejlesztésére.
1576-ban a karmelita (a régi megfigyelés szerzetesei) parancsára üldöztetéssorozatot indítottak a reformerek, Thérèse és tanítványai ellen. A Plaisance káptalan közgyűlésén elfogadott rendeletek követésével a rend "meghatározása" befagyasztja a kolostor minden új megnyitását. Thérèse-t az egyik kolostorában rendezik meg. Engedelmeskedik, és Toledóban választja Saint-Joseph-t . Barátai és követői még súlyosabb döntéseknek vannak kitéve.
Thérèse támogatására, az Ávilai Megtestesülési Konvent apácái úgy döntenek, hogy újraválasztják a prioritást (bár a szabály nem engedélyezi az újraválasztást). De Valdemoro atya eljött a fejezet felügyeletére (1577. október) hivatalosan megtiltja a karmelitáknak, hogy a kiközösítés fájdalma alatt Thérèse-re szavazzanak - ennek ellenére néhány karmelita figyelmen kívül hagyja.
A nuncius Hormanet meghal, és az új nuncius utasítást ad, hogy a sima karmeliták vádat emeljenek Thérèse ellen. Tehát nagyon erős elképzelésekkel érkezik a terézi reformra. Gratien atyát, a Thérèse védelmezőjét elbocsátották, és helyébe Ange Salazar atyát nevezték ki. Sok rágalom és mínusz kering írásban róla, de Thérèse rendházában marad, nagyon nyugodt, folytatja levelezését. Ebben az időszakban írta a Le Château interior című fő művét .
Egy idő után Therese megpróbál írni a spanyol királyhoz, kérve az oltalmát, de ez utóbbi, még a püspökök támogatásával sem sikerül meggyőznie a vatikáni nunciust . Végül a szakadár karmeliták Rómába mentek, hogy kérjék a református zárdák autonóm karmelita tartományokba való szétválasztását a többi reformálatlan konventtől. Ez a technikai megoldás megoldja az elzáródások és ellentétek négy évét: Thérèse folytathatja alapjait.
Problémák a spanyol inkvizícióvalA spanyol inkvizíció több vizsgálatot fog lefolytatni Thérèse ellen, és egy időre blokkolja cselekedeteit.
Thérèse gyóntatója felkérésére önéletrajzi művet ( Le Livre de la Vie ) írt . Az ima és a szellemi ima életéről szóló tanításokat tartalmazó mű Thérèse konventjeiben terjeszti, hogy oktassa karmelitáit. Miután ezt a művet közzétették és a spanyol király udvarának eljuttatták, az inkvizíció megrendelte a mű első tanulmányát1575. júliusDomingo Báñez atya, aki kedvező véleményt mond .
De egy második felmondás 1576. júliusegy fiatal lány, Thérèse újoncként fogadta a kolostorban, majd fegyelmezetlenség miatt végül kizárták, az inkvizíció valamennyi könyvének (az eredeti és az összes másolat) lefoglalásához vezet, és Thérèse házi őrizetbe kerül egy kolostorban a Kasztília in 1575. a fő díj az inkvizíció érinti azt a gyakorlatát, mentális (és nem ének) ima segíti a misztikus folyadékgyülem, például glosszolália , stigmák vagy lebegtetés , amelyek számára biztosított, és elítélte a jelei démoni megszállottság a Dominikai kézikönyv Malleus Maleficarum .
Tekintettel az említett személy által Thérèse ellen felhozott vádakra, az inkvizíció maga vizsgálja Thérèse-t, és végül teljesen ártatlan. A könyv azonban Thérèse haláláig, nagy kétségbeesésére, szekvenálás alatt marad.
Thérèse halála után a madridi kolostor elöljárója Quiroga bíborost , a Legfelsõbb Tanács tagját kéri a munka visszaszolgáltatására. Ez utóbbi elfogadja, sőt odáig is eljut, hogy támogatást szerez az inkvizíció tanácsától a mű megjelentetéséhez.
Bár szinte mindig beteg volt, 1582-ben Medina del Campoba ment , Valladolidba , Palenciába és Burgosba, ahol megalapította utolsó kolostorát. Megtudja, hogy Granadában létrejött egy 16. karmelita kolostor, és hogy Lisszabonban új, elvált nőkért felelős kolostort alapítanak . Burgosban létrejön a tizenhetedik Carmel . Burgost elhagyva folytatja útját Palencián, Valladolidon, Medina del Campón és Peñarandán haladva .
Érkezése után Alba de Tormes -baSzeptember 201582-ben állapota romlott. Szent Ferenc előestéjén azt mondta a körülötte gyülekező karmelitáinak: "Lányaim és hölgyeim, Isten szeretetére kérlek benneteket, hogy a szabályokat és az alkotmányokat pontosan tartsák be, és ne álljanak meg. példák erre a méltatlan bűnösre, aki meghalni fog; gondoljon arra, hogy inkább megbocsát neki. " Ezekre a szavakra vallásos könnyekkel.
Anne Saint-Barthélemy nővér az utolsó óráiban a karjában tartja. Így halt meg az éjszaka folyamán4 pénteken találkozunk 1582. október 15. Valójában ezen az éjszakán Spanyolország és Olaszország XIII . Gergely pápa döntésével átvált a Julián-naptárról a Gergely-naptárra , innen ered a "4-től 15-ig tartó éjszaka" kifejezés . A Carmel reformátora ezért „a leghosszabb éjszaka alatt halt meg, amelyet Spanyolország ismert” . Azóta tovább ünneplikOktóber 15.
Utolsó szavai: „A végén meghalok az egyház lánya” és „Eljött az óra, Vőlegényem, hogy látjuk egymást” . A halál oka a metrorrhagia (esetleg méhrák miatt ).
Thérèse-t balzsamozás nélkül temetik el . Maradványait az Alma de Tormes városban található Angyali üdvözlet kolostorának kápolnájának kórusában temették el .
Exhumációk és emlékek megosztásaKilenc hónappal a halála után, az első temetés zajlott: míg a ruhák már elkorhadt, a holttestet romlatlan és illata a szentség , az ő cukorbeteg acetonemia hogy valószínűleg keletkezett ez utóbbi jelenség.
Mielőtt visszahozta volna a holttestet ugyanabba a sírba, Gratien atya , a karmeliták tartományi asszonya levágta Thérèse jobb kezét, amelyet az avilai Saint-Joseph kolostor apácáinak adott ereklyetartóba kellett helyezni . Ebből az alkalomból leveszi a kisujját, amelyet magának tart. A maradványokat ezután egy új koporsóba temetik.
1585-ben, egy fejezetet a Discalced karmeliták a Pastrane úgy döntött, hogy Thérèse maradványait a Saint-Joseph kolostorban Avila. A1585. november 25, a testet ezért másodszor exhumálják. Az alba apácák azt kérik, hogy tartsanak karot ereklyeként kolostorukban, amelyet megadnak nekik. A test többi részét titokban küldik Avilába, hogy elkerüljék az áthelyezés akadályát Alba város hatóságai és lakói által. Amikor az alba herceg felfedezi a rejtett elmozdulást, azt írja a pápának, hogy panaszkodjon eme tudta nélkül végrehajtott elrablásra, és kérje az értékes ereklye visszaszolgáltatását. A pápa támogatja kérését és követeli a test visszaszolgáltatását. Thérèse maradványai ezért visszatértek az alba de tormesi kolostorba1586. augusztus 25, mindig saját belátása szerint ruházzák át, ezúttal nem azért, hogy megdöbbentsék az avilánokat.
Minden alkalommal (1592, 1604, 1616, 1750, 1760), amikor a maradványokat exhumálták, kanonikai vizsgálat alkalmával, vagy a vallási méltóságok vagy spanyol uralkodók odaadásának kielégítésére , relikviákat készítettek.
Legfrissebb fordítások1598-ban sír épült. A még mindig megrongálatlan testének maradványait 1616-ban egy új kápolnába vitték át. Ezután 1670-ben újra áthelyezték, hogy ezüst ereklyetartóba telepítsék . Az ő maradványainak utolsó átadására 20071760. október 13Jacques Marquet által faragott márvány sírban, amelyet az alba de tormesi Angyali üdvözlet templom főoltára fölé helyeztek .
Szent Teréz ereklyéinek terjesztéseEreklyéi több helyen vannak jelen:
Francisco de Rivera (en) , a szent gyóntatója a következőképpen írta le: „Jó termetű volt, fiatalkorában szép, sőt idős korában is jól tűrt fáradtságát, teste vastag volt, és nagyon fehér, kerek, teljes arcú, jó méretű és arányú; a fehér és a megtestesült szín színe, és amikor imádkozott, meggyulladt és nagyon szép lett, tiszta és békés; a haj fekete és szőrös, a homlok széles, egyenletes és gyönyörű; a világos színű szemöldök és kissé a fekete, nagy és kissé vastag szemöldök, nem ívelt, hanem kissé lapos ” .
Avilai Teréz ben boldoggá 1614-ben a pápa Paul V . Boldoggá avatása során harminc bikaversenyt rendeznek, amelyek során 100 bikát vívnak és ölnek meg.
1622-ben Dominique de Jesus-Marie karmelita atya hordozta Thérèse szentté avatásának aktáját . Megközelítése sikeres volt, és XV . Gergely pápa szentté avatta1622. március 12. Thérèse ezután kijelentette, védőszentje a Spanyolország által Urban VIII 1627.
A 1970. szeptember 27, VI . Pál pápa kikiáltja Thérèse-t ( Siena Katalinnal ) az egyház orvosát . Ő az első nő, aki megszerezte ezt a címet.
Az egyházban az ünnepe Október 15liturgikus emlékezet ranggal rendelkezik , de a Carmel-rendben ünnepe ünnepség .
A misztika munkája volt tartós hatással a teológusok a következő évszázadok különösen Saint Francis de Sales . Még ha Fénelon és a janzenisták a Port-Royal ihlette írásait, és elítélte az egyház, a Vatikán elismerte érvényességét ő tanításai canonizing Thérèse (1622), majd kijelenti neki egyháztanító (1970). X. Pius pápa már kijelentette róla: "Ez a nő olyan nagyszerű és olyan hasznos volt a keresztények egészséges oktatásához, hogy úgy tűnik, hogy nem sokkal, vagy egyáltalán nem alacsonyabb rendű, mint ezek a nagy Atyák. És az Egyház doktorai , akire emlékeztünk (például Nagy Gergely , John Chrysostom , Canterbury Anselm ) ” . Még azt is hozzátette az Ex quo Nostrae of apostoli levélben1914. március 7 : „Ezért az egyház jogosan tulajdonította ennek a Szűznek az orvosok számára szokásos kitüntetéseket. "
2011-ben XVI Benedek pápa kijelentette: „Jézus Szent Teréz a keresztény élet igazi szeretője minden korosztály hívői számára. Társadalmunkban, gyakran nélkülözve a lelki értékeket, Saint Thérèse arra tanít minket, hogy fáradhatatlan tanúi legyünk Istennek, jelenlétének és cselekedetének, megtanít arra, hogy valóban érezzük ezt a szív iránti szomjúságot, amely a szívünk mélyén létezik, ezt a vágyat Istent látni, Istent keresni, beszélgetni vele és barátai lenni. Ez az a barátság, amely mindannyiunk számára szükséges és amelyet nap mint nap újra meg kell keresnünk. " . Hozzáteszi: „Ennek a mélyen szemlélődő és hatékonyan tevékenykedő szentnek a példája sürgethet minket is, hogy minden nap szenteljünk megfelelő időt az imádságra, ennek az Isten iránti nyitottságának, az Istennek keresési, az őt látó, az ő megtalálásának útjára. barátság és így találja meg a való életet ” .
A diszkriminált karmelita rendben Thérèse egy spirituális referencia, amelynek szövegeit rendszeresen tanulmányozzák. Még azok a karmeliták is, akik nem követték a terézi reformot (a nagy karmeliták ), Thérèse d'Avila által írt műveket olvasnak, tanulmányoznak és publikálnak, tapasztalataira és tanításaira támaszkodva.
2015-ben, hogy jelölje meg a 500 th évfordulója Születésének Discalced karmelita végzett teljes visszajátszás a munkálatok a Szent (2009-2015), hogy újra felfedezzük és elmélyíteni tanításokat és a karizma. Nak,-nek2014. október 15 nál nél 2015. október 15, A karmeliták (vallási és világi ), különösképpen sok ünnepséggel és összejövetellel ünneplik a cincentenáriumotMárcius 28 (születés) és Október 15(halál). Szintén ezen évforduló alkalmából Ferenc pápa levelet írt az egész Lemondott Karmelita Rendnek, emlékeztetve arra, hogy Teréz az egész egyház "imatanára" . Ebből az alkalomból jubileumi évet is kijelentett, valamint a spanyolországi egyházak plenáris engedékenységét a jubileumi év egészére.
Avilai Teréz a védőszentje a spanyol . Egy hosszú vita után a tradicionalisták, akik meg akarják tartani a mecénás Jacques az őrnagy , és az újítók, akik támogatni szeretnék a Thérèse, a rövid apostoli Az Urban VIII a1627. július 21, Thérèse-t Spanyolország patrónusává teszi Saint James-szel. Ő is a védőszentje spanyol író ( apostoli rövid „ Lumen Hispaniae ” pápa Paul VI , a1965. szeptember 18), sakkozók , katonai gondnokság, a Nápolyi Királyság . A 2011-es madridi WYD alatt Szent Teresa az esemény egyik védőszentje volt. Avilai Terézt a katolikus egyház tiszteli , de az anglikán egyház és az evangélikus egyház is szentnek tartja .
Thérèse d'Avila mélyen megihlette Paul Verlaine- t megtérési munkájában, különös tekintettel a Bölcsesség című gyűjteményre („Ó, Istenem, szeretettel sebeztél meg”). Számára ő volt a "zseniális nő" példája ( Voyage en France par un Français ).
1951-ben Salvador Dalí lefestette a lélek allegóriáját , amelynek teljes címe „ A lélek alegóriája Santa Teresa de Avila szerint - a szürrealista féreg átalakul a ködös pillangóvá ” .
A Salamancai Egyetem doktorává nevezték ki, és 1963 óta viseli Alba de Tormes polgármestere tiszteletbeli címét .
2012-ben írásai megjelentek a Pléiade gyűjteményben
Több, a spiritualitással foglalkozó írást hagyott hátra, különösen:
Thérèse számos verset is írt, és fontos levelezést tartott fenn, amelyekből több mint 400 levél maradt fenn. Írásait sok nyelvre lefordították.
Avilai Teréz neve a Real Academia Española által kiadott nyelv (spanyol) katalógusában jelenik meg .
Ha a különféle terézi műveket megírásuk után gyorsan terjesztik, ez a terjesztés bizalmas marad, mivel a reform néhány egyezményére korlátozódik, és a másolatokat kézzel készítik. Írásainak hivatalos közzététele és a nagyközönség számára csak halála után, de viszonylag rövid időn belül történik meg:
Ma Thérèse d'Avila teljes művei francia nyelven állnak rendelkezésre három fordításban:
Avilai Teréz a Karmelita Rend reformján és tizenhét karmelita kolostor megalapításán dolgozott . Szentté 1622, ő hirdette egyháztanító által VI Pál 1970-ben.
Kivonat Saint Thérèse teljes művei.
Hogyan teszi Isten ismertté"Van-e valami olyan csodálatra méltó, mint azt gondolni, hogy akinek nagysága ezer világot képes kitölteni, az nem veti meg, hogy kis helyre vonuljon, és hogy így akarta elzárni magát az anyja, a Boldogságos Szűz méhében? Hogy ő az univerzum abszolút mestere és szuverén Ura, magában hordozza a szabadságot; és mivel csak minket szeret, arányos velünk.
Tehát amikor egy lélek elkezdi bejárni ezeket a szent utakat, akkor nem jelenti magát számára, nehogy megzavarja, ha látja, hogy olyan kicsi lévén, tartalmaznia kell valamit, ami olyan nagy, de apránként kiterjeszti és megnöveli, mint szükségesnek tartja, hogy alkalmassá váljon mindazon kegyelmek megszerzésére, amelyeket támogatni kíván.
Ez arra késztet, hogy azt mondjam, szabadságot hordoz magában; és e szabadság szó alatt azt az erőt értem, amellyel megnövelheti és bővítheti ezt a palotát [ez a lelkünk]. De az a fontos, hogy teljes, határozott és fenntartások nélküli akarattal adjuk át neki, hogy bármit beletehessen és elvehessen, abszolút hozzá tartozónak. "
- Avilai Szent Teréz. A tökéletességhez vezető út, Saint Thérèse nagyon teljes művei, vol. 1., Párizs, Migne, 1840, p. 807.
"Nada te turbe, Nada reméled todo se pasa, Dios no se muda La paciencia todo lo alcanza quien a Dios tiene nada le falta szóló Dios basta . " | "Ne zavarjon semmi, Hagyd, hogy semmi ne ijesszen meg; Minden megy Isten ne változtasson A türelem mindent megszerez; Akinek van Istene, annak semmi sem hiányzik. Egyedül Isten elég. " | "Boldog a szerelmes szív Aki Istenbe veszi az elméjét. Számára lemond minden teremtettről; Megtalálja benne dicsőségét és elégedettségét; Gondtalanul, önfeledten él, Minden akarata Istenben van, Tehát örömében átlép A tenger viharai. " |
"Felséges Felség, Örök Bölcsesség, Gyengéd kedvesség a lelkem iránt, Istenem, Uram Mit parancsol velem? A tied vagyok, mióta megteremtettél, A tiéd, mivel megváltottál, A tiéd, mivel támogattál, A tiéd, mióta hívtál, A tiéd, mióta vársz rám, Tisztelettel, mivel nem tévedtem el… | "Itt a szívem, a kezedbe adtam Itt van a testem, az életem, a lelkem, Gyengédségem és szerelmem ... Ha azt akarod, hogy boldog legyek, Az ön iránti szeretetből örülni akarok Ha tőlem rendel munkát, Meg akarok halni a munkahelyemen. Csak mondja meg, hol, hogyan és mikor. Beszélj, édes szerelmem, beszélj. A tied vagyok, érted születtem, Mit akarsz csinálni velem? " |
A terézi művek további teljes gyűjteményei :
Így szólt Thérèse d'Avila (kétnyelvű kiadás), Bernard Sesé kasztíliai nyelvből választott és lefordított mondanivalói és életmintái , „Így beszéltem” gyűjtemény, Éditions Arfuyen , Paris-Orbey, 2015.
Bevezető könyvek Thérèse műveihez