A francia protestáns ébredés , amelyet néha egyszerűen csak az Ébredés kifejezésére utalnak, a vallási újjáéledés mozgalma, amely megváltoztatta a protestáns svájci , francia és belga embereket a XIX . Század első felében , különösen 1820-tól 1850-ig prédikátorok, metodisták vagy baptisták által Angliából és Svájcból. Ezt megelőzte és segítette a brit és amerikai nagy ébredés , és hasonló mozgások zajlanak nagyjából egyidőben Németországban , Hollandiában és Skandináviában .
Ez alapvető változást, az első hazai francia található Genf , általában úgy tekintik, mint a reakció ellen, a racionalizmus , hogy betört a protestáns egyházak a XVIII th században. Az ébredők egyrészt a reformátorok főbb doktrinális megerősítéseinek felélesztésére törekedtek, másrészt erősen befolyásolta őket az előző század pietizmusa és a romantikus érzelmesség is . A revivalisták különösen megerősítették, hogy a kereszténység életválasztás, mielőtt doktrínává válna, és így szemléletüket individualista tendencia jellemezte. Hatvan év belső forradalom után a Réveil új intézmények, gyakorlatok és plébániák sorát hagyományozta a francia protestantizmusnak . Ugyanez vonatkozik a francia nyelvű protestantizmusra Svájcban és Belgiumban .
Az ébredő mozgalom a protestantizmuson belül Nagy-Britanniában jelent meg az 1720–1730-as években, és Skóciában , Angliában és a tizenhárom amerikai kolóniában , a leendő Egyesült Államokban alakult ki . Fő promóterei Jonathan Edwards , George Whitefield, majd John Wesley . Ennek az angolszász ébredésnek a hatása meghatározó lesz a vallási ébredés megjelenésében az 1820-as évektől Genfben , majd Franciaországban . Le Réveil válaszol egy olyan helyzetre, amikor Genfben és Franciaország számos régiójában a protestantizmust a felvilágosodás szelleme jellemezte, egészen addig, hogy elkerülje a református hit lényeges pontjainak túlzott érintését , és ne tartsa meg annak érdekében. lényeges, mint egy humanista filozófia és erkölcsi elvek .
A morva testvérek egy protestáns keresztény közösség , amely a katolikusok katonai győzelme után üldöztetéssel szorult ki Morvaországból , majd Szászországba menekült , ahol Zinzendorf gróf fogadja és védi őket , aki maga is buzgó keresztény. A testvéri szeretetet és a hittérítést személyes tanúságtétel alapján gyakorolva morva misszionáriusokat találunk szinte minden újjáéledés eredeténél. Ők azok, akik személyesen megérintik John Wesley-t , aki meggyújtja Réveil legelső tüzeit Genfben, a Vaud kantonban és Dél-Franciaországban , például Saint-Hippolyte-du-Fort-ban vagy Bordeaux-ban , ahol vannak. "szelídnek és ártalmatlannak, kevéssé dogmatizálónak, a vallás szeretetének, különösen Jézus Krisztus szeretetének, aki kis számban, csillogás nélkül, igényesség nélkül, nagyon gyengéd és nagyon mérsékelt prozelitizmussal találkozott, amely soha nem szűnt meg csatlakozni az istentisztelethez gyülekezetünk és befolyásolja, hogy soha ne beszéljünk róla rosszul ”. Réveil első történésze, Léon Maury egyértelműen emlékeztet a morva testvérek fontos szerepére, akik „támogatták, megerősítették, gyakran újraélesztették a hitet” a reformáció elveihez hű lelkészeknél . Számos morva misszionárius 1737 és 1746 között utazott Nyugat-Franciaországon és Délen, amikor is támogatták a még mindig üldözött protestantizmust. Ezután is kapcsolatban maradtak az „ébredt” pásztorokkal, és Nîmes-ben , Saint-Hippolyte-du-Fort-ban és Genfben kis morva ihletésű testvéri társaságok jöttek létre . "Franciaországban, mint Genfben, a morváknak kell nyomon követnünk az ébredést kiváltó első hatásokat" - zárja le Léon Maury.
Nevezik a „második reformer”, Philipp Jacob Spener egy eklektikus teológus , a korai ismeri lutheránus , valamint a kálvinizmus első prédikátor a strasbourgi katedrális , majd protestáns, majd Frankfurt am Main . Az evangélium társadalmi követelményei nagyon behatoltak, és társadalmi munkákban vesz részt, miközben a keresztények megalakulásával, tehát katekézissel foglalkozik : ő az, aki az értelem korában visszaadja a megerősítést - ez a gyakorlat még mindig érvényes a protestantizmusban. Azt is be lelki képződmények a felnőttek, az ima találkozók és írt, különösen a „ Pia Desideria ” melyik lesz az alapító szövege pietizmus egész Németországban . Így az előtérbe helyezi a személyes elkötelezettség és az egyéni erkölcsi szigorúság evangéliumi értékeit. A „Pia desideria” -ban azt javasolja, hogy minden apának rendelkezzen egy Bibliával, és minden nap olvassa el a családjának. Több, mint Luther , ő ragaszkodott a újjászületést , a téma a disszertációjával. A vallási tapasztalatokra és tapasztalatokra helyezett hangsúlya segít a dogmatikai megerősítések relativizálásában, a tapasztalatok fokozatosan az igazság kritériumává válnak. Mindezek az elképzelések csírában tartalmazzák az ébredés és az evangelizáció gondolatait. Spener hatása, aki a legtöbbet utazott teológus (49 utat Európába kell neveznie) szintén hatalmas, ő egyértelműen az Ébredés egyik kezdeményezője és előfutára.
George Whitefield a „ Nagy Ébredés ” kezdeményezője és a metodizmus bába . Született Angliában 1714 -ben találkozott testvérek John és Charles Wesley , miközben tanul Oxford , mielőtt szorosan együttműködik velük az ő szolgálata. Whitefield szentelésével kezdett prédikálni , de nem egy plébánián telepedett le, hanem vándor prédikátor lett. 1740-ben Whitefield Amerikába ment , ahol keresztény újjászületést hirdetett, amely a Nagy Ébredéssé vált; módszerei ellentmondásosak, és gyakran vitatkozniuk kell a helyi lelkészekkel. Becslések szerint halálával legalább 18 000 alkalommal prédikált és vitathatatlanul 10 millió embert érintett Nagy-Britanniában és az Egyesült Államokban , amely akkor egy brit gyarmat volt . Közismert volt a pátoszt és a vallási retorikát ötvöző beszédességéről , különösen Krisztus kereszten való áldozatának felidézéséről , és ezért arról a képességéről, hogy mélyen megmozgassa azokat a gyülekezeteket, amelyekhez szólt. Mivel nem volt támogatója az angliai egyházzal való megosztottságnak, anglikán maradt , miközben személyes szinten hirdette az Ébredést, míg közeli tanítványa, John Wesley , a hatósági egyháziakkal szemben tapasztalt nehézségek miatt, elvezetett a metodizmushoz .
A XVIII . Században a Genfi Akadémia és a "genfi lelkészek imádó társasága" a szélsőséges liberális protestantizmusban gyökerezett , örökölte az egy évszázaddal korábbi reakciót a konszenzus svájci ultrakonzervatív doktrínájával szemben , de ezt a liberalizmust, amelyet fokozatosan befolyásolt a felvilágosodás deista racionalizmusa , még nem befolyásolták az akkori liberális protestáns teológusok , mint Schleiermacher vagy a történelemkritikai iskola tagjai, mint David Strauss vagy Ferdinand Christian Baur .
A megújulás erkölcsei egyrészt Németországból származnak a morvák hatására ( Zinzendorf gróf 40 évvel ezelőtt Genfben is személyesen jött prédikálni, és akkor vannak morva szimpatizánsok körei Genfben), Elzászból Spener hatásával, például Jean-Frédéric Nardin lelkész prédikációi által , és Nagy-Britanniából, ahol a Reveil közel egy évszázada dolgozik. Ezek az erjedések egyrészt Genfben találtak kedvező terepet, néhány lelkész mellett, akik továbbra is ragaszkodtak a protestáns hit alapvető megerősítéséhez , különösen Jean-Isaac Cellérier (1753-1844), Pierre Demellayer (1765-1839) és Charles- Moulinié (1757-1836) Étienne, másrészt néhány fiatal teológiai hallgatóval, akik alig várják, hogy teljes mértékben megéljék hitüket a kialakult egyház kissé fojtogató keretein túl . 1802 és 1805 között egy teológiai hallgatói csoport elkezdett részt venni a morva találkozókon, Jean-Pierre Bost tanár úr vezetésével. Köztük a Réveil jövőbeli személyiségei: Émile Guers , Henri-Louis Empeytaz, Jean-Guillaume Gonthier és később Henri Pyt .
1810-ben Guers, Empeytaz és Pyt megalapították a „Baráti társaságot” annak érdekében, hogy elősegítsék a „lelki megújulást” a családokban és a genfi társadalomban. Az ülések alatt a Pastor Moulinié otthonában, ez a csoport tanulmányozza az utánzat Jézus Krisztus , a Heidelbergi Káté vagy szentbeszédeit Montbéliard Pastor Jean-Frédéric Nardin , aki maga is tanítványa Spener . A csoport vasárnapi és csütörtöki iskolát működtet. Néhány "barátot" a katolicizmus és egy illuminista misztika csábít, amelyet életben találnak, mint a hivatalos egyház kiszáradt moralizmusát. A „genfi lelkészek tiszteletreméltó társasága” ekkor aggodalomra adott okot, és úgy döntött, hogy bezárja a lelkészség ajtaját azok előtt, akik részt vettek a morva testvérek találkozóin. Henri-Louis Empeytaz a híres madame de Krüdenerhez fordul , aki egy lángoló balti arisztokrata , aki 1804-ben lelkes evangélikus hitre tért át, a morva testvérek hatására, akik ismét a szárnyai alá vették, és missziós útjain átirányították. Európa .
Louis Gaussent és Ami Bostot (Jean-Pierre Bost fia) 1814-ben mégis felvették a lelkipásztori szolgálatra. Gaussen hamarosan saját meditációival díszítette a délutáni istentiszteletet , miközben programja elvileg bibliai olvasmányokat tartalmazott, valamint Osterwald reflexióit , híres az előző század liberális lelkésze. Ezek a kultuszok hamarosan mintegy 200 embert vonzottak a megszokott kevés résztvevő helyett. A Társaság azonban megköveteli az eredeti tartalom visszatérését. Louis Gaussen meghajolt a döntés előtt, de folytatta teológiai útját Kálvin szorgalmas olvasata és Cellérier lelkésszel fenntartott kapcsolatai révén.
A Le Réveil genevois-t hamarosan támogatták és ösztönözték a britek , különösen három laikus ember, akik követték egymást Genfben: Richard Wilcox, Robert Haldane és Henry Drummond . Richard Wilcox George Whitefield tanítványa, a kálvinista teológia anglikánja, aki Angliában a legelső prédikátor volt az Ébredésről . Pár hónapra Genfbe telepítették üzleti tevékenysége érdekében. Wilcox 1816-ban teológiai hallgatókkal tartott házi találkozókat szervezett, ahol erőteljesen kidolgozta az üdvösség doktrínáját és az egész kálvinista teológiát . A résztvevők között van Jean-Guillaume Gonthier, Henri Pyt, Émile Guers, Ami Bost és Jacques-Antoine Porchat. 1817 januárjában a skót laikus evangélista, Robert Haldane követte őt a genfi revivalista közegben. A vallásos válság idején megtért tengerész, ez a tapasztalt evangélista 50 éves korában (1816-ban) evangelizációs körútra indult a kontinensen. Genfben tartózkodva véletlenül rájön egy teológus hallgató teljes tudatlanságára a Biblia iránt . Ezután úgy döntött, hogy helyben marad, és 1817. február 6-án, mintegy húsz hallgató előtt, előadást tartott a rómaiaknak írt levélről , amelyben ragaszkodott a hit általi igazoláshoz . Frédéric Monod , a párizsi szabadegyház leendő lelkésze ezt írta: „Ami engem meglepett és mindennél jobban elgondolkodtatott, az a Szentírás gyakorlati ismerete, hallgatólagos hite e szó isteni tekintélyében, amelynek tanáraink voltak majdnem olyan tudatlan, mint mi […]. Ennek a levélnek a rendszeres követésével [Haldane] alkalma nyílt a keresztény teológia és erkölcs egészét elénk tárni. Ez a tanítás Isten áldásával, amelyet ott erőteljesen éreztek, sok hallgatójának lelkiismeretéhez és szívéhez jutott, akik hozzám hasonlóan Isten erre a tiszteletreméltó és hű szolgájára vezetik vissza az üdvösség első ismereteit. az igazság evangéliuma. Mostanában előrehaladott életem egyik legnagyobb kiváltságának tartom, hogy tolmácsa volt legtöbbször, amikor ezt a levelet magyarázta, és szinte ő volt az egyetlen, aki elég jól tudott angolul ahhoz, hogy megtiszteltessék. Ennek a munkának… Robert Haldane neve elválaszthatatlanul összefügg az evangélium Svájcban és Franciaországban való felébredésének hajnalával ”.
Az Újjászületés hirdetőinek merészsége nőtt: 1816 karácsonykor Jean-Isaac-Samuel Cellérier nyugalmazott lelkész prédikált Jézus Krisztus isteni természetéről , három hónappal később pedig a fiatal César Malan (1810 óta lelkipásztor) kegyelmi üdvösség, amelyet személyesen bizonyosított meg az előző évben, az Efézusoknak írt levelet olvasva . Szembesülve a prédikáció által keltett ingerültséggel, a Tiszteletreméltó Társaság 1817. május 3-án új szabályozást tesz közzé, amely előírja, hogy minden jövőbeli lelkész ne hirdessen többé Genf területén, azon módon, ahogyan az isteni természet egyesül a személlyel. Jézus Krisztusnak sem az eredendő bűnről , sem a kegyelem működéséről , sem az eleve elrendelésről . Ez a szabályozás tehát nem tiltja sem többet, sem kevesebbet, mint a kálvinista teológia részleges kifejezését Genfben. A Baráti Társaság hallgatóinak tehát véglegesen tilos a lelkipásztorkodás: a guerek disszidenciákba keverednek, Pyt pedig emigrál evangelizálni. Ami Haldane-t illeti, június 20-án elhagyta Genfet, hogy evangélizálni kezdjen Montaubanból és protestáns teológiai karából, mielőtt visszatérne Skóciába .
Haldane távozásakor Genfbe érkezik egy harmadik brit, Henry Drummond . Még fiatal, gazdag, volt parlamenti képviselő , és akkor az általa tartott genfi - Villa Pictet-Menet kampány idején Sécheronba költözött, és eltűnt a XX . Századból az ILO , ma a WTO egyik szárnya javára . Haldane-nel ellentétben helyesli egy külön egyház létrehozásának gondolatát, ha erre kényszerül. Gyorsan "észrevették", és a Tiszteletreméltó Társaság az Államtanácsot kérte Drummond kizárására. Utóbbi aztán Franciaországban, Ferney-Voltaire- ben kapott menedéket .
A hivatalos egyházból kizárva és Drummond hatására a Baráti Társaságból létrejött kis csoport 1817. augusztus 25-én létrehozza az első független egyházat. Szeptember 21-én közös vacsorát vesznek a hivatalos egyházon kívül César Malan , a hivatalos genfi egyház felszentelt lelkészének elnöksége alatt . Szeptember 22-én Henri Pyt, Jean-Guillaume Gonthier-t és a francia Pierre Méjanelt nevezték ki szellemi vezetővé, César Malan pedig nem akart szakítani a kialakult egyházzal. A kis közösség különféle helyiségekben fog találkozni, mielőtt 1818-ban találna egy elég nagy helyiséget a gyülekezet növekedéséhez, Bourg-de-Four-ban , nem messze a Saint-Pierre-templomtól ; ettől kezdve és 1839-ig Bourg-de-Four templom néven ismert lesz. Ugyanezen év januárjában a francia Méjanelt a genfi hatóságok kiutasították, és a kialakulóban lévő egyház élén a Szentpétervárról visszatért Empeytaz és Guers helyettesítette. 1824-ben a közösségnek mintegy háromszáz tagja volt. César Malan, aki belülről akarja megváltoztatni a nemzeti egyházat és visszaszerezni a reformáció hitét, kertjében fából készült kápolnát épít. Igehirdetése sikeres volt, és gyakorlatilag független lelkész lett. Az Államtanács 1823-ban felmentette feladatai alól, Malan pedig a Nemzeti Egyházon kívül találta magát. Az államegyházon belül maradni Louis Gaussen lelkész ennek ellenére 1831-ben megalapította másokkal az „Genfi Evangélikus Társaságot”, amely nagyon gyorsan elkezdte ünnepelni a kultuszokat, katekizmusokat szervezni és teológiai iskolát nyitni. Az Államtanács ezért Gaussent is elbocsátja. A genfi templomból kizárva az „ébredt” egy darab földet vásárolt, és ott építtette 1833-ban az Oratórium kápolnáját, amely ma is egy szabad evangélikus templomnak ad otthont. A Pelisserie kápolnát, a genfi második ingyenes evangélikus templomot 1839-ben nyitják meg, hogy felváltsák a túl kicsi Bourg-de-Four templomot; ez is még mindig az üzleti életben van. A lakosság homályos kilátással látja ezeket a "szektákat", izgatottnak indul, a sértéseket leadják, majd köveket dobálnak. A rendőrségnek be kell avatkoznia. Az őrség egyik őrmestere, Félix Neff ez alkalomból egy kis evangéliumi szerződést kap, amely fel fogja háborítani. Elhagyta állását, és vándor prédikátor-evangélista lett először a francia ajkú Svájcban , majd Franciaországban, különösen a Hautes-Alpes-ben .
Szomszédos a kantonban Genf , a Vaud kantonban született viszont az Ébredés 1818, amikor az első ülésre került sor, különösen a Sainte-Croix . A lakosság néha ellenségesen viszonyul ezekhez a találkozókhoz, amelyek gyakran istállókban zajlanak, és zajos és olykor erőszakos tüntetésekkel szakítják meg őket az "ébredtek", "metodistáknak" vagy "mommereknek" minősített "ellen", ami aggasztja a polgári hatóságokat, akik ezért igyekeznek betiltani ezeket a találkozókat. Az állami hatóságok állandó beavatkozása valóban a Vaudois-ébredést jelzi: kezdetben a lelkészeket és az értekezletek szervezőit letartóztatják, bebörtönzik vagy kiutasítják. A Réveil mindazonáltal terjed, és a találkozókat néha a szabadban tartják Sauvabelinben , a Vallée de Joux-ban vagy a Granges de Sainte-Croix-ban. 1824-ben Charles Rochat lelkész és két munkatársa Vevey-ben megalapították a Vaud kanton legelső független vallási közösségét, amely teljesen illegális. Száműzve Rochatnak sikerül titokban visszatérnie a kanton területére, és ott folytathatja apostolkodását. A nehézségek és az üldöztetések ellenére 1824 és 1828 között mintegy tizenöt közösség jött létre, nevezetesen Sainte-Croix-ban, Bex-ben és Payerne-ben . A törvény 1834-ben megváltozott, ezért mindenütt engedélyezte az összejöveteleket és az istentiszteleteket. 1839-ben egy új törvény módosítja a lelkészek felszentelési esküjét, amely már nem említi a hitvallást, hanem csak a Bibliára utal. Ezzel a törvénnyel az állam megfosztja az egyházat a hivatalos hitvallástól. Sok egyházi lelkész, köztük Alexandre Vinet , nem volt elégedett az egyház tanításainak ezen állami beavatkozásával . 1845-ben, a montreux-i Charles Monnard lelkész vezetésével két évvel később új lemondások vezettek az államtól független, 33 plébániát összefogó Szabad Egyház létrehozásához. 1847 júniusában, az első zsinaton az új egyház úgy döntött, hogy létrehozza saját teológiai karát (amelyet Môme-nek neveznénk). A szakadás csaknem egy évszázadig tart, a két református egyház 1966-ig egymás mellett él a Vaud kantonban. A "könyvtárosok" számos kezdeményezés és intézmény eredetét jelentik: így az ápolók iskolája. 1859-ben Valérie de Gasparin-Boissier, aki ellentétes álláspontot szeretett volna képviselni a diakonisszák intézményével, amelyet Louis Germond lelkész 1842-ben alapított Échallensben . Szemben azzal, amit véleménye szerint az áldozat és a lemondás szelleme túlságosan is jellemez a nőkről, Madame de Gasparin a szakmai kompetencia mellett foglal állást, ami a betegek támogatásának keresztény dimenziójához kapcsolódik, és 1891-ben az iskolában megnevezi Evangélikus Normál Ápolóiskola. Ugyanakkor a könyvtárosok és felébresztették Vaudois-t megalapították a Vevey-i Samaritain kórházat (1858), a rollei kórházat (1861) és a Gyermekhospice-t, amely az első ilyen jellegű Svájcban .
Alexandre Vinet , akit egyesek a XIX . Század legfőbb protestáns gondolkodójának tartanak , részt vett a Vaud felébresztésében, annak ellenére, hogy befolyása részben posztumusz, messze túl Svájc határain. 1826-ban ismerte az ismertséget, a Keresztény Erkölcs Társasága (amely a párizsi ébredés eredményeként jött létre) díjat ítélt oda neki „Az istentisztelet szabadságának javára való emlékezetéért”. Ebben a munkájában Alexandre Vinet megvédte az egyház és az állam szétválasztásának elvét , teljes ellentmondásban azzal a ténnyel, hogy a református egyház pontosan állami egyház volt Vaud kantonban. Míg Vaud állam az 1845-ös forradalom lendületében megpróbálta kordában tartani az egyházat, sok lelkész és hívő a Vinet-tézisekre támaszkodva 1847-ben, ugyanabban az évben, amikor Vinet meghalt, alapítottak egy szabad egyházat. A rendkívüli irodalmi színvonal és az élénk revivalista érzékenység sarkában megjelent művei halála után széles körben elterjedtek , és csaknem egy évszázadon keresztül mélyen befolyásolni fogják a francia kifejezés protestantizmusát , minden irányzat együttvéve.
A pietizmus Württembergből való újjáéledése szintén megérintette Baselt a XVIII . Század végén, amikor megalapították a "Német Kereszténység Társaságát", Christian Gottlieb Blumhardt volt a segítője és titkára 15 évig. Ez a társaság maga volt a bázeli Bibliai Társaság és a Bázeli Misszió megalapításának kezdete , két intézmény, amelyek befolyása nagyon fontos volt az egész világon. Példaként szolgáltak az 1818-ban alapított Société biblique de Paris és az 1822-ben alapított Société des misions évangéliques de Paris számára. Az egyik „csempész” Bázel és Párizs között Henri Grandpierre lelkész, a Baselben képzett Neuchâtelois volt, aki 1826 és 1856 között a Párizsi Evangélikus Missziók Társaságát irányította, és a Taitbout kápolna, a Párizsi Ébredés Mekkájának egyik vonala volt. .
A francia protestantizmus helyzete mélyen különbözik Genf helyzetétől : - A francia protestantizmus 1815-ig számos próbatételen ment keresztül: a katolikus királyok üldözései követték a terror, majd 1815-ben a fehér terror terrorját , a „rendkívüli erőszak két epizódját”. ismét provokálja a protestánsok, különösen a lelkészek bebörtönzését, kivégzését vagy meggyilkolását . Ezek a szinte megszakítás nélkül összefüggő válságok jelentősen elszegényítették egy protestantizmus vallási kultúráját, amelyet legtöbbször megfosztottak a lelkipásztortól, és megtanították a protestánsokat arra, hogy inkább rejtőzködjenek, ne pedig tanúskodjanak hitükről. - A dogmatikai helyzet láthatóan nem változott. Különösen továbbra is hűek vagyunk a La Rochelle-i gyónáshoz , ellentétben a genfi református egyházzal, amelynek Pásztortársasága lemondott a hitvallás alkalmazásáról. - A népi kegyesség továbbra is erős, amint azt a meleg fogadtatás is bizonyítja, amelyet a lelkipásztorok és az Ébredés evangélistái külföldről kapnak, még akkor is, ha az Ébredés apostolai örömmel kissé elsötétítették a képet, hogy jobban kiemeljék apostolkodásuk szükségességét vagy eredményeit. . A racionalizmusnak azonban fontos helye van az elmében, annál is inkább, hogy a felvilágosodásból fakadó forradalmi racionalizmus maga a protestánsok emancipációjának eredete. A prédikációk az idő tanúskodik a zavart között a vallás és a filozófia : több beszélgetés a Legfelsőbb Lény, vagy a nagy építész a világegyetem, mint a God of Abraham és Mózes , és sok moralizálás disszertációk. Ügyelet , alázat, tisztelet az idős emberek és mások számára, elkerülve a kereszténység minden szívét . 1768-ban egy bordeaux-i lelkész, a Morva Testvérek hatására, Étienne Gibert, nagy nehézségekkel küzdött a konzisztóriummal szemben , és szinte elbocsátotta tisztségéből, mert prédikált a bűn állapotáról és az ember elítéléséről, annak szükségességéről, hogy változás és az üdvösség eszközein . Félve, hogy szakadást okoz, akkor Angliába távozott . Az Első Birodalom alatt ez a megnyugtató hajlam a császár mértéktelen dicséretével kombinálódik , összehasonlítva Caesarral , Sándorral , Konstantinnal vagy még jobb magával a Messiással .
A protestantizmus nehéz helyzete ellenére Franciaországnak mindazonáltal nagy elődei vannak az ébredésre, akár meneteléséből ( Elzász , Montbéliard ...), akár a kereszt alatt álló egyházból .
OberlinElzász termékeny az ébredés prekurzoraiban. Spener mellett, aki hitével öntözi a lelkipásztorok egész generációját, Jean-Frédéric Oberlin az, aki mind a nélkülözött Ban de la Roche egyházközség oktatási, mind gazdasági fejlődésének szenteli önmagát , felavatva ezzel Réveil társadalmi dimenzióját, és az evangelizációhoz és a Biblia terjesztéséhez a Biblia és a Londoni Külföldi Társaság támogatásával. Miután Waldersbachban bizottságot hozott létre , korában a Biblia egyik fő terjesztője volt, több mint 10 000 Bibliával és Újszövetséggel, amelyeket Franciaországban terjesztettek a Société biblique de Paris megalapítása előtt.
A "hűséges lelkészek"Ahogy Genfben, úgy az újjáéledők is lelkészek vagy professzorok voltak, akik továbbra is ragaszkodtak a hit kifejezéséhez, ahogyan a reformátorok rögzítették. Közülük Daniel Encontre, akinek fontos szerepe lesz a montaubani teológiai kar rektorának, Jean-André Gachon (1766-1838), lelkész Saint-Hippolyte-du-Gard-ban (1797-1817), majd Mazères-ben (1817-1838). ), François-Maurice Marzials (1779-1861), lelkész Cailar (1801-1816), majd a Montauban (1816-1856), François Bonnard (született 1776 Nyon , meghalt 1838-ban Montauban) professzora, bibliai héber at a montaubani protestáns teológiai kar, César Chabrand (1780-1863), nevezetesen toulouse- i lelkésze alatt , Abraham Lissignol (1784-1861), született Genfben és lelkész Montpellierben 1809 és 1851 között, Alphonse Gonthier (1773–1834), Yverdonban született és 1805–1813 között Nîmes -ben lelkész, mielőtt visszatért Svájcba , Adrien Soulier (1756-1843) lelkész különösen Milhaudban ( Gard ), André Blanc (született 1790 körül valószínűleg Briançonban , meghalt 1846. március 22-én) lelkész Mens ( Isère ), César Bonifas (1794-1855), grenoble-i lelkész (1820-44), majd montaubani teológiaprofesszor ... Nagyon emlékszem Ezek a lelkipásztorok, akiket a Svájcon gyakran áthaladó morvák befolyásoltak, kialakították a „jó talajt”, amely üdvözölte és gyümölcsözővé tette Franciaországban az angol vagy svájci misszionáriusok prédikációját.
Azokhoz az előző nevekhez, akiket ezeket a lelkipásztorokat klasszikusan Réveil elődjének tekintenek, hozzá kell adnunk azokat, akik az üldöztetések által megtizedelt protestáns közösségeket nevelik: a déli Antoine Court , Jean De Visme (1760-1819) vagy Jean-Baptiste Née ( 1756-1826) északon.
MontaubanMontauban teológiai karát 1808-ban alapították. François Bonnard lelkész itt professzor, miután lelkész volt Massillargues-ban. Robert Haldane 1819 és 1821 között tartózkodott ott, és főként a Márton Biblia Bonnarddal és Marzials-szal való újranyomásáért volt felelős; le is írta, és híres előadásait a rómaiakhoz írt levélről és a "Kereszténység bizonyítékairól" lefordította francia nyelvre , két könyvet, amelyet tanulmányaik végén minden hallgató kap. A tantestület Daniel Encontre kezdetben „a sivatagban” lelkipásztor személyében talál egy dékánt, aki a helyes tanösvényen tartja, és aki a hallgatók szokásai szerint újra helyreállítja a fegyelmet; a fiatal diákcsoportok inkubációs helye lesz.
Francia kvékerekA Gard , különösen VAUNAGE keresztények átitatva evangéliumi értékek gyakorolta a kereszténység közelebb kvékerség mivel kevéssé ismert időszak XVIII th században (különösen a falvakban Congenies , Fontanes , Quissac és Calvisson ). Ezek a szerelvények szerény méretűek maradtak. Noha kapcsolatban áll angol kvékerekkel, ez a közösség különösen üdvözölte a Charles Cook misszionárius által támogatott metodista megújulást .
A genfi revivalista mag rajzásaA Henry Drummond vagyonával támogatott fiatal törekvő genfi lelkészek Franciaországban elterjednek. Drummond megalapítja a "Londoni Kontinentális Társaságot", hogy újraevangelizálja Európát , egy olyan társadalmat, amelyben Haldane aktívan részt vesz. Émile Guers volt az első központi ügynöke. Ebben a minőségében 1818 és 1822 között megjelentette az Evangélikus Magazint , amely missziós híreket hozott a világ minden tájáról. Az ügynökök: Ami Bost, az egyik első misszionáriusok ennek a társadalomnak Elzászban, Henri Pyt akik egymás evangelizálni a North és a pireneusi lábánál , Antoine Porchat aktív különösen a Sarthe mint valamint Jean-Frédéric Vernier, evangélista Isère és Félix Neff , az alpesi megyékben tevékenykedik.
A másik svájciAzt is megjegyzik a nevét a svájci független a genfi home: Pastor Henri Grandpierre eredetileg Neuchatel , de áthaladt Basel és a Réveil Basel, akik hozzájárulnak a párizsi Reveil, Henri Jaquet (1788-1867), született Vevey , de áthaladt sváb ben, ahol a pietista , alapítója a képzési központja Glay ( Doubs ), Abraham Oulevay, eredetileg Bavois , fő alapítója a darbyst szerelvény a Bethoncourt , vagy Louis Vierne a genfi , telepített Montbeliard .
Alapította John Wesley , mert a rossz fogadtatása prédikált a anglikán hatóságok , metodista a fő címletű eredő Nagy Ébredés , és a kezdetektől fogva, a missziós megnevezést. Amikor alapítója 1791-ben meghalt, a metodizmusnak 313 vándor prédikátora volt Nagy-Britanniában , 227 Észak-Amerikában, és misszionáriusok az egész brit gyarmaton . Az első metodista misszionárius, aki Franciaországba érkezett, egy bizonyos William Mahy, aki 1791-től érkezett Jersey- ből, egy ideig egy másik Jersesia, Jean de Quetteville küldötte be. Szolgálatukat Caen környékén gyakorolják . A francia forradalom által okozott napfogyatkozás után a fáklyát két jersey-i tartózkodásuk alatt megtért breton emigráns , Jean du Pontavice és Arnaud de Kerpezdron vette fel, akik szintén a Normandia tanúinak és evangelizációjának szentelték magukat . Tanítványaik, akik gyakran katolikus eredetűek , eljutottak Normandia és Bretagne területére . A metodista missziók szervezője, Thomas Coke (in) 1791-ben sikertelenül prédikált Franciaországban; ötlete volt, hogy néhány évvel később Franciaországba küldi William Toase-t, aki 1810-től kezdve hűséges látogatója volt a Medway folyón kikötött börtönhajókon tartott francia foglyoknak . Jól beszélt franciául és kifejlesztette a metodizmust a Csatorna-szigeteken , Normandiában és Párizsban . Toase volt az, aki új evangélisták megszerzéséért dolgozott Franciaország számára, és 1818-ban nagy küzdelemmel elérte Charles Cook , a hatékonyságáról, nagy kultúrájáról és erős személyiségéről már híres prédikátor Franciaországba történő elküldését . A metodizmus kifejlesztése Franciaország többi részén főként Charles Cook , coachbuilder, majd egy angol tanár munkája, aki 29 éves korában érkezett missziós munkába, és 31 évesen Franciaországban. Normandián halad át, ahol Rollin de Caen lelkész jól fogadja és kíséri, de tevékenységének nagy részét Dél-Franciaországnak szenteli. Telepedett VAUNAGE (a Nîmes és Montpellier ), a településen a Caveirac , nem messze Congenies , a falu fejlődése jellemző, a végén a múlt század, egy teljesen helyi kvéker közösség egyes elemei, amelyek gyülekeztek Módszertan. Vaunage-től Cook délen és Svájcig ragyog . 1852-ben nyolc osztályban hozták létre a metodistákat: Calvados , Meuse , Pas-de-Calais , Seine , Gard , Hérault , Drôme és Hautes-Alpes . Charles Cook egyértelműen a metodizmus eredetén van az utolsó 4 névben.
Ezenkívül egy második metodista evangélizációs központ indul Franciaországban azzal a céllal, hogy 1868-ban Strasbourgba érkezzen egy német anyanyelvű amerikai misszionárius , Johann Schnatz lelkész, akit számos más német ajkú misszionárius követ . Elzász-Moselle kilenc közössége örököse erőfeszítéseinek. A metodista misszionáriusok megközelítése általában továbbra is vallási hévvel ébreszt Franciaországban, nem pedig azért, hogy egyházközségeket alapítsanak. „Csak olyan egyházakat alapítottunk, ahol a nemzeti egyház elutasított minket” - írja Paul Cook, a misszionárius fia. Számos metodista álláspontot összeolvasztanak a református egyházközségekkel, vagy csatolják a református egyházhoz (Cherbourg esetében a XIX . Századtól és 16 egyházközségtől a XX . Század elején). A metodista franciaországi jelenlét azonban 21 plébániával a mai napig figyelemre méltó.
A keresztség 1810-ben kezdődött az északi Nomain falu keresztényeinek egy kis csoportjával . A Louis Caulier gazda által vezetett bibliatanulmányozó csoportok első pillantásra úgy tűnt, hogy nem különböznek a régió protestáns ( református ) csoportjaitól, amelyeket Jean de Visme lelkész időről időre szolgál, Antoine Short munkájához képest hogy felélessze az északi protestantizmust. Egy angol befolyás során felmerült a szakma a régióban a szövetségesek 1815 és 1818 tulajdonítják a megfelelő Baptist orientációját eredeti mag.
1819-1820-ban Henri Pyt svájci baptista evangélista meghatározó befolyást gyakorolt több olyan régióban, ahol igehirdetése sok embert érintett, különösen Genfben , majd Észak-Franciaországban , Eure-et-Loirban , Baszkföldön és Párizs , amely a francia evangélikus baptista egyházak szövetségének megalapításához vezetett . 2000-ben 40 000 baptista hív volt Franciaországban.
A " Testvérek gyűlése " az 1820-as években keletkezett Dublinban, ahol fiatal keresztények gyűltek össze, hogy tanulmányozzák a Bibliát és visszatérjenek a korai egyház egyszerűségéhez . Ezen fiatalok között volt John Gifford Bellett , Francis Hutchinson , Edward Cronin . 1832-ben Henry Craik és George Müller egy csoportot alapított Bristolban, amelyet életkor szerint alcsoportokba rendeztek. Müller lesz a város árvaházainak alapításának a kiindulópontja is. 1840-ben John Nelson Darby ír pap elhagyta az ír anglikán egyházat, hogy prédikátorként csatlakozzon a mozgalomhoz. 1848-ban a testvérek mozgalma két ágra szakadt. George Müller , Henry Craik és Chapman „nyitott” szárnya és John Nelson Darby „exkluzív” szárnya .
Darby elképzelései bizonyos, már létező pietista közgyűléseken keresztül behatoltak Franciaországba , elsősorban Henri Jaquet (1788-1867) svájci pietista lelkész , a Pays de Montbéliard-i Glay központjának alapítója által képzett emberek tevékenységének köszönhetően : Jean-Frédéric Vernier a Drôme-ben , Pierre Ménetrez Chalon-sur-Saône-ban , Frédéric Viénot Montbéliard környékén. Darby 1850-ben az utóbbi vezetésével felkereste a Pays de Montbéliard-ot, amely meghatározta a Pays de Montbéliard tíz pietista közösségének a testvérek mozgalmához való kötődését. A rosszul felépített munkaerőket különösen nehéz megszámolni. Tudunk 32 közösségről, amelyek elterjedtek olyan hagyományosan protestáns régiókban, mint Gard, Ardèche, Isère, Doubs (Montbéliard kerület) vagy Bas-Rhin, még néhány „missziós országban” is, például Pas-de-Calais-ban vagy Saône-et-Loire-ban .
A pietista közösségeket 1820-ban alapították Munsterben , Colmarban és Mulhouse -ban Ami Bost prédikációját követően . A német , ezek után csatlakozott az első világháború , és másokat is, hogy „Pilgermission St Chrischona” (St. Chrischona Zarándokok Mission), amely-ben alakult 1840-ben Bettingen közelében Basel , a Christian Friedrich Spittler . 1952-ben úgy döntöttek, hogy elhagyják az egyeztetés kereteit, és megalakították az „Evangélikus Társaságok St Chrischona Unióját” (USEC). 2010-ben az Egyházak Uniója egyesült missziós mozgalmával, és egyetlen művet alkotott, a „Vision-France, az Evangélikus Protestáns Egyházak Uniója” elnevezést, amely a Chrischona International-hez kapcsolódik . 2017-ben 20 plébánia volt Franciaországban, köztük 15 Elzász-Moselle.
A Réveil fontos része nem új templomok létrehozásához vezetett, hanem az intézményes protestantizmus (ekkor konkordataire ) belső felújításához vezetett . Az ellentétek, amelyeket fokozatosan létre a legtöbb liberális és a legtöbb ortodox rendszeresen váltanak megosztottság és a teremtés független egyházak, amelyek a legtöbb (de nem minden), majd ezt követően visszatér a ölén Református Franciaország például, hogy 1832-ben Adolphe Monod lelkészt a lyoni református konzisztóriuma elbocsátotta, mert nem volt hajlandó megadni a vacsorát olyan embereknek, akiket nem tartott méltónak. Ezért egy ideig egy független egyház elnöki tisztét töltötte be, mielőtt Montauban protestáns teológiai karának professzora lett.
Új evangelizációs művek nyílnak, melyeket az Ébredés szelleme vezérel. Így a taitbouti kápolna 1830-tól Párizsban vasárnap délutáni istentiszteletet kínált, hogy ne versenyezhessen a protestáns egyházközségekével. Az istentisztelet hagyományos formáit ott lökdösik, a lelkipásztori öltözködéstől elzárkóznak, a reformáció régi zsoltárai mellett új , gyakran a brit ébredésből fakadó pietista himnuszokat énekelnek . Ott született meg 1834-ben az Ébredés első francia dalgyűjteménye, a Keresztény Dalok . Miután vonzotta az akkori protestáns magas társadalmi társaságot, ez elterjedt, és 1850-ben létrehozta a luxemburgi egyházat, a párizsi rue Madame- t, amelyet azért hozták létre, hogy evangelizáljon a Latin negyedben, és 1868-ban a Eugène Bersier lelkész , a l'Etoile református egyház ( avenue de la Grande-Armée , egy akkor épülő körzetben) lelkipásztorának, amelyet eredetileg a Taitbout-kápolna félig autonóm melléképületének szántak.
1849-ben Frédéric Monod és Agénor de Gasparin elhagyta a református egyházat, és megalapította a Franciaország Szabad Evangélikus Egyházainak Unióját , az első független templommal: az Északi-kápolnával.
Az evangéliumnak az Ébredés szellemében való hirdetése érdekében számos külföldi szervezet Párizsban számos kezdeményezést hajtott végre , anélkül, hogy hiányzó eredményeket ért volna el:
Meg Frédéric Monod pásztorral genfi eredetű , tanítványa Robert Haldane és akinek az apja, Jean Monod, pásztora a hivatalos egyház, hogy ez annak köszönhető, hogy létrehoztunk egy igazi lelkesedés az ötleteket Réveil à Paris. 1820-ban Párizsban kinevezték segédlelkésznek, főként kórházak és börtönök káplánjaként , 1832-ben titkári lelkésznek nevezték ki. Prédikációja és több vallási társaságban folytatott aktivizmusa révén a párizsi ébredés katalizátora volt. 1848-ban disszidenciába keveredett a hitvallások kérdésében, 1863-ban bekövetkezett haláláig a párizsi evangélikus szabadegyház lelkésze lett. 43 éven át irányította a református ortodoxia orgonáját, a „kereszténység archívumát”. Az északi kápolna Frédéric Monod kezdeményezésére, 1849 - ben épült a Passage des Petites-Écuries passzusán . Ezt követően Théodore Monod (Frédéric fia), Tommy Fallot , aki a munkásosztály körében evangelizációs akciót vezetett, oda prédikált. . , Élie Gounelle , aki a társadalmi kereszténység mozgalmának egyik alapítója , üdvözölje a párizsi Szabad Evangélikus Egyház imádatát; még mindig ösztönzésére, majd 1853-ban a rue de Chabrol-ra , majd 1862 - ben a rue des Petits-Hôtels-re költözött .
A liberális megreformálta az ébredéstAthanase Coquerel volt a Liberális Ébredés házigazdája. Segédpüspök hívott 1830-ban a Rev. Paul-Henri Marron miközben állomásozó vallon templom Amsterdam , ez az eredetileg 1835-ben a megnyitása a Batignolles templom , 3 e templom párizsi református (addig már csak az oratórium a a Louvre és a Marais templom ). Egy ember ítéletek nagyon vesz részt a város-ben beválasztották a hagyományos 1848 és helyettes 1849-ben Ő a fő képviselője a liberális áram. 1832-től magát tituláris lelkésznek nevezték ki, és egy másik liberális, Auguste Montandon (1803–1876), akkori lelkipásztor , Luneray protestáns temploma lelkipásztorának hívta . Utóbbi a „ Société des écoles du dimanche ” első elnöke és a Société de l'histoire du protestantisme français egyik vezetője volt , amelynek egymást követő titkára (1834-1864), alelnöke volt. (1864-1868), majd az elnök (1874-1876). A Liberális Ébredés másik eleme, Samuel Vincent lelkész beavatkozik a nîmes-i lelkipásztori posztjából a francia szellemi vitába, azzal, hogy nemcsak Lammenais ellenzésére késztette , hanem azzal is, hogy Franciaországban elsőként vette figyelembe a Schleiermacher német teológus ötletei .
Az evangélikus ébredésA Concordat által 1808-ban helyreállított evangélikus kultusznak csak párizsi temploma volt a Billettes-templom , valamint két lelkész, a Montbéliardais Georges Boissard (1783-1836) és az elzászi Jean-Jacques Goepp (1771-1835). Az Alexandre Vinethez közeli Louis Verny lelkipásztor Goepp halálát követte, és vezető értelmiséginek bizonyult, akinek a befolyása fontos volt, és fáradhatatlan prédikátor, a katekizmus és a himnuszok szerzője, aki hosszú ideig megmaradt. templom Párizsban. A júliusi Monarchia idején a párizsi evangélikusokat arra ösztönözte, hogy Párizsban jelen volt Hélène de Mecklenburg-Schwerin , a királyi herceg felesége és Ferdinand-Philippe d'Orléans orleans - i herceg felesége , aki Louis-Philippe király legidősebb fia . Ezután több plébániát is megnyitottak, többek között a külvárosokban, valamint Lyonban és Nizzában . Meyer és Valette lelkészek missziót nyitottak a németek számára, akik akkor sokan Párizsban dolgoztak.
Keresztény társadalmakA Le Réveil aggodalommal tölti el az evangélizáció és a misszió témájú kezdeményezések iránt, ami számos keresztény társadalom létrejöttéhez vezetett, amely a protestáns hit befolyásának és terjesztésének forrása . Íme néhány:
1830-tól a Taibout-kápolna fejlődése a párizsi protestantizmus sikerének a tünete, Le Réveil ösztönzésével. Ennek az önálló kápolnának a sikere káprázatos, és a legmagasabb személyiségek özönlenek hozzá: William Henry Waddington , Verhuell admirális , Edmond de Pressensé lelkész , Madame de Staël lánya , Albertine, Broglie hercegének felesége , Victor de Pressensé, Pellet de la gróf Lozère , Jules Mallet bankár, Henri Lutteroth , Rosine de Chabaud-Latour , Mark Wilks. Henri Grandpierre lelkész, akinek prédikációi nagy hatással voltak, gyorsan fő prédikátorává vált. A Taibout-kápolna nyomán néha fontos mellékletek sora nyílik meg:
A Taitbout kápolna tagjai szintén számos társadalmi alkotás eredetét képezik; különösen azok határozott támogatására, hogy a munka mellett a női fogvatartottak - néven „Saint-Lazare bizottság”, a neve a börtönben a nők számára -, majd az alapítvány munkáját a diakonisszák a Reuilly alatt a revivalista református lelkész, Antoine Vermeil és egykori bordeaux-i plébános, Caroline Malvesin irányítása .
Szociális munkákRéveiltől sok mű található: iskolák, menedékházak (azaz óvodák), vasárnapi iskolák, a Batignolles teológiai képző intézet (Robert Haldane vezetésével), de szociális segítség is: az Evangélikus Szeretetszövetség (1830), a Református Szeretetszövetség (1830), a Billettes árvaház (1830), a Szegény Baráti Társaság (1833), a Lambrechts Alapítvány (1835), Reuilly deákosnői (1845). Ezután megjelenik az Ébredés munkáinak második generációja, a kezdetektől kezdve Franciaországban a Mac All Mission (1871), amely nagyon társadalmi orientációjú, majd az Üdvhadsereg (1881).
Az elzászi a föld mind pietista és liberális . Spener , a pietizmus atyja elzászi volt, utódjaként a svájci Ami Bost volt, akit zavaros tevékenysége elűzött Elzászból, és az elzászi François-Henri Haerter volt az elzászi pietizmus szervezője, amelynek sikerült az elzászi egyházak megosztottságának megteremtése nélkül. 1834-ben megalapította a strasbourgi Evangélikus Társaságot, amelynek célja a munkáskörök elérése volt, üdvözölte az újonnan alapított Fiatalok Keresztény Szakszervezeteit, 1842-ben diakonisszák házát alapította, rendes tanári iskolát, árvaházat és kórházat. Guebwiller 1856-ban, a jótékonysági munkával kapcsolatban, amelyet Bourcard iparos felesége már megalapított, majd 1871-ben a fiatal lányok számára készített kollégium (a Lucie Berger főiskola ). A diakonisszák átvette a Mulhouse önkormányzati kórház 1844-ben az összes Mulhouse szociális munka, a hét deaconies, 1853 Lay emberek protestáns Mulhouse érintett családok az ébredés, mint a Dollfus, Mieg, Schlumberger, Dietelen, jelentősen hozzájárulnak ezen társadalmi munkák. Ugyanakkor az egyetem körül fejlődik a liberális teológia, néha a pietizmussal egyetértésben. 1850-ben Timothy Colani megalapítja a Edmond Scherer „s teológia és keresztény filozófia folyóirat válik a test a teológiai liberalizmus Strasbourg .
Emellett Frédéric Horning (1809-1882) strasbourgi lelkész ötvözi az ébredés hevét egy erős evangélikus tradicionalizmussal, és Saint-Pierre-le-Jeune egyházközségével együtt a gyóntató Lutheranizmus felé mozog. Harca föderálja a liberalizmus ellenzékét, amelyet az augsburgi gyónás egyházának címjegyzéke mutat be . Az 1869-es heiligensteini plébánia után több plébánia is elvált a hivatalos Egyháztól. 1927-ben nem hivatalos zsinaton egyesültek, és ma megalakították az evangélikus evangélikus egyházat - a francia zsinatot, az evangélikus hajlamú evangélikus egyházat , amely az evangélikus egyházhoz kapcsolódik - a missouri zsinatot .
AriègeMazères egy protestáns város, ahol egy morva közösség megalapozta a lábát. Jean-André Gachon (1766-1838) 1817 és 1838 között volt ott lelkész. Henri Pyt (1796-1835) első szolgálatát Svájcon kívül, Saverdunban végezte 1818-1819-ben. Charles Cook 1819-es levele szerint Gachon lelkész több mint 300 embert tért volna meg Mazères régióban.
Normandia Franciaország északi részeA tolerancia parancsától és az 1810-es évekig a volt lelkészek, akik ismerték a föld alá kerülés és néha a börtönben járás nehézségeit, jelentős munkát végeztek a protestantizmus újjáélesztésében a hagyományos otthonokban, és így aktívan felkészültek az ébredésre. Idézhetjük Jean De Visme (1760-1819) vagy Jean-Baptiste Née (1756-1826) lelkészeket. Őket követte egy generáció revivalist lelkipásztorok, mint Antoine Colani (1783-1844), aki a svájci, aki 1811-től erőteljesen fejlesztette plébánia LEME miközben rendszeresen látogató a környező települések, akár református vagy baptista .
Elejétől 1820, házalók-evangélisták kezdett cikkcakk az Észak és Pikárdia . Antoine Porchat svájci evangélista 1822-ben telepedett le a Somme- ban. Különböző református vidéki plébániákon, például Sautinban, Hargicourtban vagy Templeux-le- Guérardban történt újjászületés . Ezek az ébredések megerősítették e vidéki plébániák, de a szomszédos nagyvárosok, Saint-Quentin , Douai , Liévin és végül Lille agglomerációjának életerejét is . Picardie déli részén a Genlisből és Manicampból származó evangélikus baptista az 1830-as években elérte Chaunyt és La Fère- t, köszönhetően elsősorban egy nőnek, Esther Carpentier-nek és Jean-Baptiste Crétin (1813-1893) lelkésznek, aki eredetileg Orchies- ból származott .
Az Északi Keresztény Társaságot 1843-ban hozták létre Észak és Pikárdia evangelizálása érdekében (ezután kiterjesztette tevékenységét Champagne-ra és Lorraine-ra . A szétszórt egyházközségeknek nyújtott segítség mellett bizonyos számú helyi újjászületést is rögzített: 1846-ban Crèvecœurban , egy teljesen katolikus faluban, Cambrai közelében , a lakosok egy csoportja lelkészt kért, akit hozzájuk küldtek; ugyanezt a jelenséget 1851 - ben nagyobb mértékben reprodukálták Fresnoy-le-Grand-ban , Saint-Quentin közelében , ahol az új plébániának azonnal 300 tagja volt, majd 1860- ban 1863- ban Maubeuge-ban és Troissy-ban , nem messze Épernay-től .
Ezt követően a bányászati medencében , amely megközelíthető az evangélisták: plébániatemplom üzenetét alapítottak Liévin 1882 Hersin-Coupigny és Bruay 1885 Hénin-Liétard 1888, Beuvry 1890 Sin-le-Noble 1892-ben.
Már 1810-ben spontán baptista újjászületés kezdődött a Nomain-ban , majd Pyt támogatásával Douai körül terjedt el . A baptisták Amerikából érkező finanszírozással az 1830-as években tovább fejlesztettek három közösséget a XIX . Század közepén, mintegy 350, elsősorban katolikus származású hívőt:
A pietizmus a Raysil kezdetektől fogva jelen volt a Pays de Montbéliard-ban . Mintegy tizenöt pietista csoport működött már 1820-ban, nevezetesen Montbéliardban , Béthoncourtban , Terre-Blanche-ban és Colombier-Fontaine-ban . Eredetüket elsősorban a germán hatás okozza, amelyet különösen Jean-Frédéric Nardin (1687-1728) lelkész sugárzott, aki könyörtelenül felszólította a protestánsokat, hogy ébredjenek fel 1699 és 1728 között, és akiknek prédikációi sok évvel később is folytak, és kétségtelenül diszkrét morva hatásra is (a morvák például Montécheroux faluban vannak jelen ). Mint mindenhol, ezek a pietisták házakban és istállókban találkoznak anélkül, hogy abbahagynák részvételüket plébániájuk életében. Ezenkívül egy svájci lelkész Henri Jacquet néven 1822-ben Glay -ben oktatóintézetet alapított (amely ma is létezik: ez a Glay Center, amely ma a Pays de Montbéliard evangélikus templomához tartozik ), amelynek célja a tanárképzés -evangelisták. A pietista és nagyon aktív Jaquet kényelmetlenséget okozott az evangélikus egyház vezetőinek konkordanciában, és 1833-ban elbocsátották, ami híveinek terjesztésére késztette. Egyikük Frédéric Viénot, John Viénot apja és John Darby ideiglenes munkatársa . Utóbbi 1850-ben a régióban történt átjárása meghatározta egy tucat csoport kötődését a testvérek közgyűléseinél : Montbéliard , Bethoncourt , Terre-Blanche , Colombier-Châtelot , Beutal , Désandans , Lougres , Longevelle .
Megemlítjük, hogy 1875-ben Montbéliardban megnyílt egy evangélikus kápolna Édouard de Chabaud-Latour báró, Rosine de Chabaud-Latour testvére kezdeményezésére , amely a Montbéliardaise Roux ipari családdal szövetkezett. Ez az istentiszteleti hely 1923-ban bezárt, de azután az Üdvhadsereg elfoglalta .
A Hautes-AlpesA Vaudois üldözésével fémjelzett egyik régi teraszon a svájci Félix Neff kitartása 1825-ben ébredést váltott ki Queyras magas völgyeiben : Freissinières , Dormilhouse, Le Minsas, La Combe ... Ezek a régiók keményen az éghajlat megfosztva: Félix Neff az ő Oberlinjük ; emlékeztetve ifjúkorában tanuló kertészként és íróként szerzett tapasztalatára egy kis arborikus kultúráról szóló értekezésben, új növényeket vetett be, különösen a burgonyát, amelyet ott még nem termesztettek, helyreállították az öntözőcsatornákat, iskolákat építenek, evangélizációs társaság nyílik Freissinières . Érinti a gyomor betegség, és nem kétséges, kimerült az ő intenzív tevékenység, Neff kellett hagynia a régióban 1827-ben halt meg 1829-ben, Genfben, négy nappal azután, hogy a 32 nd születésnapját.
Az így lelkész nélkül maradt munkát a metodista prédikátorok egy ideig felvállalták, még mielőtt a lyoni protestáns bizottság 1856-ban megkezdte volna ezeknek az elszigetelt közösségeknek a segítségét az összes Svájcból és Olaszországból érkező jóakarat (a " Vaudoise tábla "), ill. re Anglia .
Bordeaux-banLe Réveil Bordeaux-ban, nevezetesen Antoine Vermeil lelkész vezetésével indult 1824-től 1840-ig, nevezetesen egy „protestáns jótékonysági hivatal” létrehozásával, amely egy „karitatív társaság”, amely lehetővé teszi a protestáns hölgyek számára a városban. iroda ”, egy vasárnapi iskola , egy protestáns általános iskola, egy menedékhelyiség, egy második templom (a Chartrons-templom ) és egy protestáns temető.
DélenAz istentiszteleti szabadság törvényét, amelyet az 1802. évi konkordátum adott, számos korlátozás kísérte, amelyek ellentétesek voltak az evangelizáció tevékenységével: az istentiszteletet a templomokban kellett megtartani. Semmiféle társulást, evangelizációs akciót, prozelitizmust nem toleráltak. A szentségtörésről szóló törvény csak a katolikus istentiszteletet védte, és egyes helységekben az állam képviselőinek arra kellett kötelezniük a lakosságot, hogy vallásuktól függetlenül mutassák meg magukat a katolikus ünnepeken, ami incidenseket okozott a konzisztóriummal .. Protestáns Barre-des-Cévennes-ből Paul Roman de Lourmarin lelkészt első fokon elítélték ugyanezen rendű lázadásért 1819-ben, majd fellebbezéssel felmentették. A következő évben egy új vállalkozás Marseille-ben véget vetett ezeknek a kormányzati igényeknek. 1825-ben és 1826-ban a hatóságok megtagadták új protestáns templomok megnyitását Párizsban és Lyonban. 1826-ban, a Prince of Salm , aki esküvel katolicizmus Strasbourgban, kizárták a francia miniszteri rendelet. 1838-ban egy lelkészt elítéltek, amiért házában gyűlést tartott, és az orleans-i bíróság vallásszabadságnak kedvező ítéletét a Legfelsőbb Bíróság hatályon kívül helyezte, és 1844-ben Agénor de Gasparin sikertelenül hivatkozott a vallásszabadság ügyére. a Képviselőház. Az 1848-as forradalom véget vetett ennek a protestánsellenes adminisztratív gerillaháborúnak.
Vita a katolicizmussalA protestantizmus és párizsi elitjének fokozott ismertsége nemcsak a hatóságokat irritálja (akik nyugdíjat ítéltek meg három katolikus hitre tért lelkésznek, és írásaikat az országos nyomdák nyomtatták), hanem az egyház egy részét is, és a katolikus szellemi elité, amely néha nagy erőszakkal reagál. Így az ultrakonzervatív akadémikus, Louis de Bonald , aki a protestáns reformációt a társadalom megzavarásának okaként tekinti, nem fél megírni a La Quotidienne királyi újságban : „Az egyházad apai kéjjel, hamis tanúzással alapították meg, gyilkosság ”. Joseph de Maistre és Lamennais a legkritikusabb gondolkodók közé tartoznak, akik gyakran keverik a politikát és a vallást - mi a helyreállítás alatt állunk . A protestánsok részéről Paul Stapfer , Henri Pyt és Samuel Vincent reagál rájuk, és táplálja a vitát.
SzeparatizmusAz Újjászületés nehézsége a kialakult egyházak belülről történő átalakításában a szeparatizmusra való hajlamban jelenik meg, vagyis az intézmények ellenállásával szemben a meglévő struktúráktól független egyházak alkotmányával szemben, akár a plébánia szintjén, akár az egyházak szakszervezeteinek szintje:
A szeparatizmus számos feszültséghez és néha erőszakhoz vezet az új közösségek és a régiek között. Ains 1835-ben Vauvertben , a metodista kápolna beiktatásának napján felgyújtja a református lelkész a szellemeket azzal, hogy a szószékről egy hosszú levelet olvas fel a wesley-i ellen, és a metodista prédikátor, Mr. Hocart kövesdobással fogadja. , és prédikációját mindenféle gúny megszakítja. A tények a következő napokban megismétlődtek, Jean-Louis Rostan metodista lelkipásztort molesztálták, a kápolnát megrongálták és a tetőt súlyosan megrongálták a tüntetők. A hatóságok legszigorúbb beavatkozására van szükség a nyugalom helyreállításához a szellemmelegítés ellenére.
Az irving válságA skót presbiteriánus lelkész, Edward Irving , emeritus prédikátor, egy millenáris doktrína kialakulásának hátterében áll, amely egy pünkösdi csoportosulás részeként jött létre Angliában. Henry Drummond (1786-1860) (ugyanaz, aki Genfben követte Haldane-t) pénzügyi támogatásával ő lesz a szervezője a katolikus-apostoli egyháznak, amely különböző felekezetű keresztényeket fog összehozni, osztozva Krisztus közvetlen visszatérésének elvárásain. . Már-már kihalt ez az úgynevezett „Irvinguien” csoport bizonyos számú újjászületési igehirdetőt vonz, például Pierre Méjanelt, amely segít lassítani a francia ajkú Ébredés terjeszkedését.
A Le Réveilt Belgiumban sugározták Jean-Henri Merle d'Aubigné genfi lelkész hatására , akinek lelkészi hivatását Robert Haldane ihlette genfi tartózkodása alatt . 1823 és 1830 között a brüsszeli királyi kápolna protestáns templomának lelkésze , majd a genfi oratórium iskolájának professzora, amely 1830-tól a hivatalos genfi egyháztól különválasztó, a Réveilből származó egyháznak számol be. evangelizáció a Le Réveil szellemében. 1837. november 16-án a British Bible Society ügynöke , WP Tiddy, valamint belga, svájci és francia lelkészek, köztük Jonathan de Vismes, a Dour lelkésze és François de Faye, Tournai lelkésze megalapították a Belga Evangélikus Társaságot (SEB). ), amelynek missziós tevékenysége Vallóniára összpontosul . A SEB-t azonnal jelöli Alexandre Vinet svájci teológus gondolata , aki a gyóntató típusú egyházat támogatja . A hatóságok hitellenes beavatkozása ellenére ellenséges volt, a SEB 1849-ben Belga Keresztény Misszionárius Egyház (ECMB) lett. Az 1561-es Confessio Belgica-t , Guy de Brès lelkész munkáját hitének kifejezéseként ismeri el, és presbiteriánus , decentralizált szervezetet fogad el , amely a helyi önigazgatáson és a választott nemzeti zsinat tekintélyén alapszik . 1877 és 1912 között az ECMB 7000-ről 11 000 tagra bővült, ebből 7000 Vallonia hatalmas ipari régióiban élt. A genfi oratórium teológiai iskolája kiképzi az első vallon lelkészeket, például Borain Hector Cornet-Auquier-t . 1890- ben Belgiumban létrehozták a baptista egyházakat, míg a hollandiai református egyházak két közösséget hoztak létre az országban. 1853-ban Brüsszelben az YMCA / YWCA ( franciául : UCJG , Keresztény Fiatalok / Fiatal lányok szövetsége) megnyitott egy belga fiókot, amely sok fiatalt képez társadalmi és egyházi elkötelezettségre. 1854-ben megjelentek a Brothers (vagy Darbysts ) gyűlések . 1875-ben Nicolas de Jonge lelkész Brüsszelben oktatóiskolát nyitott az evangélisták számára, ahol a leendő festő, Vincent Van Gogh részt vesz. Ez utóbbi, egy holland lelkész fia , röviden evangélista lesz a borinagei munkásosztályban , 1879-1880-ban. Ezután de Jonge lelkész létrehozta a Silo holland nyelvű egyesületet, amely két iskolát, egy klinikát, egy nyomdát és nyolc közösséget hozott össze. 1908-ban létrehozták a Kongói Protestáns Missziók Belga Társaságát, amelynek beruházásokat kellett végrehajtania Kongóban , majd 1918 után Ruandában és Burundiban is .
1880-ban megalapították a brüsszeli liberális protestáns egyházat.
Émile Léonard protestáns történész három irányzatot különböztet meg a francia ajkú Réveil-en belül:
A Reveil különféle történészei szerint az „ébredteknek” bizonyára nem sikerült megtéríteniük hazájukat, mivel kitűzték a célt, sőt valláskeresztjeik többségének sem sikerült, de az összes protestánsra hatással, valódi reneszánszt váltottak ki. a francia ajkú protestantizmusról. Először numerikusan Gustave Lagny megjegyzi például, hogy a francia lelkészi állomány több mint kétszeresére nőtt 1829 és 1843 között: 15 év alatt 305-ről 765 lelkészre léptünk. Alice Wemyss megjegyzi, hogy a Le Réveil több szempontból is modernizálja a protestantizmust:
A történész Émile Léonard hangsúlyozza, hogy a megosztottság és a veszekedések között templomok, még a templomok, részben törölt része az előnyeit a Revival második felében a XIX E században.
Spener és különösen Francke pietizmusa , majd az Ébredés a missziós mozgósítás tényezői az evangélium hirdetése érdekében az egész világon. A missziós mozgalom egy teljesen új dimenziót vesz fel különböző missziós társadalmak létrehozásával, amelyek fenntarthatóan fejlesztik és strukturálják a protestáns missziós erőfeszítéseket. Nem kimerítő módon idézhetjük:
A párizsi Société des misions, amely a bevett protestantizmus peremén született és a Reveil aktív terjesztője Franciaországban, távol tart minden dogmatizmustól és egy élő szellemiségre kíván támaszkodni, ami nehezen indította el, de végül elismerték . Fejlesztése a különböző missziós területekről érkező hívásokat követi: elsősorban Lesothoba érkeztek 1829-ben az első misszionáriusok, akik a helyszínen újra kapcsolatba léptek néhány hugenottával, akik 150 évvel ezelőtt emigráltak. Teljes siker volt, és a század végén szilárdan megalakult egy független afrikai egyház. Kövesse Szenegált , Polinéziát , Zambiát , Gabont , Madagaszkárt , a Hűség-szigeteket és Új-Kaledóniát , majd az első világháború után a korábban német területeket, mint például Togo vagy Kamerun . A jelenlegi párizsi protestáns missziós szolgálat (más néven DEFAP) ennek a missziós társadalomnak az örököse.
A Lausanne-i Evangélikus Missziók Társasága csak 1857-ig működött. Tevékenységének évei alatt volt ideje missziókat indítani Afrikában , például Mozambikban , valamint észak-amerikai missziót folytatni a Sioux Amerindians- szal , amelyet ő adott át. 1845-ben az amerikai igazgatóságnak . Továbbá képezte Henriette Fellert , egy baptistát , aki katolikus földön folytatta az evangelizációt Quebecben .
Az újjászületési válság végén felhagynak az „egyházi monopóliummal”, amely azt kívánta, hogy csak az egyházak legyenek felhatalmazva az evangélium üzenetének továbbítására. Ezek azok a művek és mozgalmak, amelyek egyedül az egyházak befolyását veszik át és messze felülmúlják. E mozgalmak vagy szervezetek egy része Franciaországban született, más része nemzetközi és Réveil sarkán érkezik Franciaországba és Svájcba. Tízszeresére növelték az egyházak befolyásolási képességét.
Az ébredés több társadalmi műve a XXI . Század marad , egyesek elvesztették evangélikus jellegüket a tisztán társadalmi hivatás mellett, de mindez ugyanazon kezdeti lendületből fakadt: