Szent Keresztény Mária | |
A Virgin az Angyali üdvözlet , a Antonello Messina , Abatellis Palace , Palermo . | |
Isten Anyja , Szűzanya | |
---|---|
Születés |
I st század ie. AD Jerusalem szerinti egykeletihagyomány. Betlehem,NázáretvagySepphorishárom nyugati hagyomány szerint |
Halál |
I st század Mount Zion(Nagyboldogasszony Abbey, vagyEphesus(Egyház a Szűz Mária) a helyi hagyományok alapján |
Imádta | Katolikus templom , ortodox egyház |
Buli |
Istenszülő ( 1 st január ) Angyali március 25. Sarlós ( március 30. az ortodox egyházak , május 31. A katolikus egyház ) az Egyház Anyjának ( pünkösd hétfő ) Nagyboldogasszony és Nagyboldogasszony (augusztus 15) St. Mary királynő (augusztus 22.) Betlehemes ( szeptember 8. ) Mária Szent neve (szeptember 12.) Bemutató (november 21.) Szeplőtelen Fogantatás ( december 8. ) |
Védőszent | Franciaország ; anyák |
Mária ( arámul ܡܪܝܡ, Maryam ; héberül מרים , Myriam ; görögül Μαρία , María vagy Μαριάμ, Mariám ; arabul مريم , Maryam ) , más néven Názáreti Mária , Boldogasszony , Boldogságos Mária , Szűz Mária , „ Szeplőtelen fogantatás ”, a Szűzanya , Jézus anyja vagy Isten anyja , egy zsidó nő Júdeából , és a názáreti Jézus anyja . Mária a kereszténység (különösen az ortodoxok és a katolikusok ), valamint az iszlám alapvető eleme .
Ami fiát, Jézust illeti, Mária történetisége nehezen hozzáférhető. A hagyományok nagy része megtalálható az apokrif irodalomban , amely gyakran az Újszövetség kanonikus szövegeiben jelenlévő témákat dolgoz fel .
A katolikus és az ortodox egyházakban Mária egy sajátos kultusz tárgya, felülmúlva a szentek és angyalok számára nyújtott egyszerű kultuszt, amelyet hiperdulia kultuszának neveznek . Ez a protestantizmustól való eltérés fontos pontja .
Mária kisebb helyet foglal el Pál leveleiben , amelyek az 50. év körül íródtak: Úgy tűnik, hogy Pál figyelmen kívül hagyja kilétét, és Jézusról azt írja, hogy „asszonytól született” (Gal 4,4).
A Márk szerint a 70. év körül írt evangéliumban Máriát fiára hivatkozva nevezik meg: "Hát nem az ács, Mária fia?" » (Mk 6,3).
Matthew és LukeA Máté és Lukács szerint írt evangéliumok Márk után körülbelül tizenöt évvel, azaz 80-85 körül íródtak, egyértelműbbek Máriáról.
Mivel Józsefnek nem volt szexuális kapcsolata, ez utóbbi azt hiszi, hogy házasságtörést követett el, ezért fontolgatja a válást, hogy ne ártson neki, mert a zsidó törvények szerint megkockáztatja . De egy angyal elmagyarázza neki, hogy a Szentlélek miatt terhes, és lebeszéli.
Az Újszövetség semmit nem mond az elmúlt évekről vagy Mária haláláról.
Söll az apostoli atyák és a korai egyházatyák Máriával kapcsolatos alábbi nézeteit foglalta össze: Antiochiai Ignác (a második század elején mártírhalált halt) az Efezusiakhoz írt levelében (7, 2) beszélt Mária nagy misztériumáról, amely Mária szüzessége, amelyet az Úr fogantatása és halála mellé helyez. Nabluszi Justin (mártír 165 -ben) különösen Mária szüzességét védte a szülés előtt, és először vezetett be párhuzamot Éva és Mária között (Párbeszéd, 100, 5), amely lehetővé tette Mária hozzájárulását a megtestesülés megmentő jellegéhez. . A lyoni Irenaeus (a második század végén hunyt el) elmélyíti Éva és Mária összehasonlítását, és Mária-t Éva ügyvédjeként határozza meg (II, 22, 4 eretnekségek ellen). Tertullianus (elhunyt 220 után) Jézus fogantatása alatt védte meg Mária szüzességét (De monog, 82, De carne Christi, 24), míg az alexandriai Kelemen (elhunyt 215 előtt) és Origenész (meghalt 254-ben) támogatta Mária örök szüzességét. (Jézus fogantatása előtt, szülése után és Mária élete végéig). Végül Róma Hippolite (meghalt 235) beszélt Mária bűnmentességéről.
Mária különféle hagyományok tárgya a VI . Századtól apokrifnek nyilvánított szövegekben . Innen származik az őt foglalkoztató hagyományok többsége.
Az apokrifek külön említik szülei, Anne és Joachim nevét , születését, serdülőkorát, efezusi életét , Szunnyadását és Nagyboldogasszonyát . Bár ezek a szövegek nem tartoznak a bibliai kánonhoz , a katolikus és ortodox naptár egyes liturgikus ünnepei közvetlenül kapcsolódnak ezekhez a hagyományokhoz. Az egyházak tele vannak művek ábrázoló epizódjait Mária életének a apocryphon, beleértve a Protevangelium James , a Kisboldogasszony és a Nagyboldogasszony Mária .
Mária korát Jézus fogantatásakor említik az apokrifek: "Most tizenhat éves volt, amikor beteljesedtek számára a rejtélyek" és "Élete tizennegyedik évében jöttem el saját akaratában maradtam benne, én Jézus, az életedben ”.
Ha az apokrifok többsége későbbi, mint az Újszövetség, úgy tűnik, hogy néhányuk, amely Máriát érinti, megelőzte Jézus születésének beszámolóit az evangéliumokban Máté és Lukács szerint . Norelli úgy véli, hogy ha ezeknek a beszámolóknak a tanulmányozása nem szolgáltat történelmi utalást sem Jézus születésére, sem Mária életére vonatkozóan, akkor információt nyújt Mária ókori kereszténységben elfoglalt helyéről, és lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, miért vannak hagyományok Máriáról nem épültek be a kanonikus írásokba, annak ellenére, hogy Mária továbbra is fontos helyet foglal el a keresztény prédikációban és hagyományokban.
A katolikus és az ortodox egyház alapvető helyet biztosít Mária számára, amelyet "názáreti Máriának", "Boldogságos Szűznek", "Szűz Máriának", "Szűzanyának" (gyakrabban a katolikusok körében) vagy " Isten Anyjának " neveznek .
Ezek az egyházak sajátos kultuszt szentelnek Máriának, a hiperdulia kultuszának, amely felülmúlja a szenteknek és angyaloknak adott kultuszt. Ez az istentisztelet más, mint az istentisztelet, egyedül Isten miatt. A negyedik században a szalamiszi Epiphanius már tiltakozott az iránti imádat Máriának való hajlama ellen: "Bár Mária tele van kegyelemmel, szent és méltó a tiszteletre, ezért nem érdemli meg az imádatot."
Ez a gyakorlat, amely a Bibliában nem létezik, kulturális hagyományokból és apokrif könyvekből származik . Azt találtuk, különösen a proto-evangélium Jacques , a szöveg a II E században , a neve a szülei, Anne és Joachim , és a különböző írott történet születése, kamaszkorában, azok élete Efezusban , a Szunnyadás és Nagyboldogasszony . Bár nem a bibliai kánon részét képezik, ezeket a hagyományokat a katolikusok és az ortodoxok is átvették. Így a katolikus hagyomány Mária születését abba a házba helyezi, ahol ma a jeruzsálemi Szent Anna templom kriptája található, míg az ortodoxok a jeruzsálemi Szent Anna kolostorban .
A Szeplőtelen FogantatásA Szeplőtelen Fogantatás Mária egy pont a hitet, amelynek odaadás tűnt különösen X -én és XI th évszázadok majd támogatni a ferencesek .
A dogma pontosította a katolikus egyház a 1854. december 8által Pius IX ő bika Ineffabilis Deus : ez azt jelenti, hogy Mária, Jézus anyja Krisztus fogantatott mentesen az eredeti bűntől , más szóval, hogy a szülei, Joachim és Anna volna fogant meg anélkül, továbbítása az eredeti bűn, amelynek értelmében a 'kivételes kegyelem, amely már a fia áldozatából származik. Így Máriát megváltják, mint minden embert, de várakozással.
A Szeplőtelen Fogantatásnak ezt a dogmáját nem fogadja el az ortodox egyház , mert Mária "Ádám nemzetségének leánya", és az eredeti bűnben született, mint minden ember. Csak Gabriel angyalához fűződő elkötelezettségén keresztül volt abban a kiváltságban, hogy Isten Igéjét megtestesíthette benne. Az ortodoxok számára, ha Mária valóban "makulátlan", akkor az Isten akaratához való ragaszkodása, a belső tisztasága és az a tény, hogy soha nem vétkezett.
"Mária Isten anyja"Az efézusi zsinat ( 431 ) és a következők, különösen a kalcedoni zsinat Máriát Theotokosnak („Isten anyjának”) hirdeti , aki Jézus személyében és a hipostatikus dogma alapján a benne rejlő isteni és emberi természet egyesülése szülte Isten Igéjét: ezért ő az „Isten Anyja”.
A vita a "Mary Coredemptrixről"A katolikus egyház négy mariás dogmát határozott meg, amelyek mariológiájuk alapját képezik . A XX . Század első felében egy áramlat alakult ki a tradicionális katolikusban, és ötödik dogmát kért, mondván, hogy Mária „megváltó” Jézus Krisztus mellett , aki a keresztények egy megváltója .
Ez ellentmondásos cím része egy népszerű hagyomány, hogy felhívja Mary megváltó az X edik században ez egy átviteli kezdetben a templom címe és Szentlélek . A XV . Században a ferencesek teológusai "Mary corédemprice" -ről beszélnek, és szembeszegülnek a domonkosokkal . Ezt követően a kifejezés ritka a Római Magiszterium szövegeiben.
A koncepció a XIX . Század végén jelenik meg újra, XIII . Leó megemlíti egy 1894 -es enciklikájában a rózsafüzért , de különösen X. Piusz több kijelentésével , hogy Mária részt vesz Krisztus megváltó erejében. A „Mary co-redemptrix” kifejezést két utódja használja. XI. Pius így fejezte ki magát 1935-ben: „Ó, szeretetteljes és irgalmas Anya [...], te közel álltál hozzá, szenvedve Vele, mint Coredemptrix ...” Hasonlóképpen, XII . Pius is ezt a szót használja egyszer.
A II. Vatikáni Zsinat mariológiai kérdésekkel foglalkozik a Lumen Gentium alkotmányban . Mária azonban ekkoriban néha a középkor hiedelmeiből örökölt áhítatok tárgya maradt . Bernard Sesboüé pontosítja, hogy a tanácsatyák ezért "egyértelműen elutasították, hogy ezen az úton folytassák, ami nem felel meg sem a dogmatikus meghatározások természetének, sem céljának". A zsinat azzal zárja a vitát, hogy emlékeztet arra, hogy Jézus Krisztus az egyetlen Megváltó, és Mária nem lehet „társ-megváltó”.
Néhány évvel a tanácskozás után azonban a vita egyéni kérések és a Vatikánhoz intézett online petíciók formájában folytatódik . Ez utóbbi 1996-ban tizenöt teológusból álló bizottságot hozott össze erre a célra. Ez a bizottság egyhangúlag úgy dönt, hogy megerősíti a Vatikáni II. Ezután a Nemzetközi Pápai Marian Akadémia átveszi a megbízás feltételeit. Bíboros Joseph Ratzinger , majd prefektusa Hittani Kongregáció , fejlesztette ki ezt a pontot 2001-ben: „A koncepció a ko - megváltó indul mind a Szentírásból és patrisztikus írások . [...] Minden [Krisztustól] származik, amint arra az Efézusiakhoz és a Kolosséhoz írt levelek rámutatnak . Mária is minden, ami rajta keresztül van. A társ-megváltás kifejezés elhomályosítaná ezt az eredeti tényt. " Ferenc pápa a maga részéről határozottan emlékeztet arra, hogy Máriát nem lehet" megváltónak "tekinteni, és soha nem mutathatta be ilyennek.
Elalvás és Nagyboldogasszony374 -ben a szalamisi Epiphanius azt írta, hogy nem tudni, hogy Mária meghalt -e, vagy eltemették. Később Théotecnè de Livias (meghalt 600 körül) és Modeste de Jerusalem (meghalt 630 körül) a Mária mennybe emelésének rejtélyét igyekezett tanulmányozni, összekapcsolva azt a már felismert Mária-dogmákkal. Felavatták a sumpta quia immaculata formulát (felmentek a mennybe, mert makulátlan). Emellett a konstantinápolyi Germain (meghalt 733 -ban), a krétai André (meghalt 740 -ben) és Jean Damascène (meghalt 749 -ben) elmélyítette a hitet a Mária mennybe való testi felemelésében.
Az ortodoxok, mint a katolikusok számára Mária egész életében anélkül maradt, hogy vétkezett volna, születésétől a halál „elaludásáig”. Az ortodox beszélnek Dormition és nem a halál, míg a katolikusok beszél az ő mennybemenetele .
Nagyboldogasszony egy katolikus dogma , amely szerint Mária földi élete végén "testet és lelket" felvett a mennybe. az1 st November 1950-ben, ezt a hitet, amely valójában nagyon régi az egyház emlékezetében, végül dogma formájában határozza meg XII . Pius pápa Munificentissimus Deus apostoli alkotmánya , a pápai tévedhetetlenség pecsétje alatt . A katolikusok augusztus 15 -én ünneplik a Nagyboldogasszonyt.
Az ortodox kifejezés használata Nagyboldogasszony a V th században . Ez a dogma azt jelenti, hogy a Szűz, aki szenvedés nélkül halott, lelki béke állapotában él. Kritizálják a Nagyboldogasszony nevet, amely fenntartja a kétértelműséget azzal, hogy azt sugallják, hogy a Szűzanyát élete során a mennybe vitték. A Szunnyadás ünnepe, aAugusztus 15-én, az örök élet ünnepeként mutatják be: „Átmentél az Életbe, te vagy az Élet anyja. "
Luther ragaszkodik Mária alázatához és a kegyelem fogadásához. Calvin megerősíti, hogy megbocsátásra van szüksége, és Lutherrel ellentétben nem hajlandó megünnepelni a máriás ünnepeket. Nem fogadja el az „Isten Anyja” megjelölést.
Az 1854-es Szeplőtelen Fogantatás , majd az 1950-es Nagyboldogasszony dogmájából ismét megnő a szakadék a katolicizmussal. Ezek a későn megállapított dogmák valójában nem képezhetnek történelmi vagy szellemi valóságot a protestáns egyházak tagjai szerint, akik elítélik a mariánus istentisztelet túlzásait ( Mariolatry ).
Azt is kihívást jelent a címe „ Ég királynője ” .
A legtöbb protestáns számára Mária szűz volt, mielőtt Jézus megszületett, de más gyermekei születtek, az evangéliumokban említett Jézus testvérei .
MódszertanA metodistáknak nincs hivatalos írásuk vagy tanításuk Máriáról, kivéve azt, amit a Szentírás és az ökumenikus tanítások említenek. Lényegében úgy gondolják, hogy Krisztust a méhében a Szentlélek fogantatta, és hogy szűzként szülte Krisztust. John Wesley , az Angliai Egyházon belüli metodista mozgalom fő alapítója úgy véli, hogy Mária "tiszta és hibátlan szűz maradt" . A metodista egyház szűznek tekinti Máriát Krisztus születése előtt, alatt és közvetlenül utána.
Ettől az Egyesült Metodista Egyházak elutasítják Mária együttes megváltását vagy közvetítőjét . Elutasítják a szentek, Mária és az ereklyék tiszteletét is: úgy vélik, hogy a tisztelet és a dicséret csak Isten számára van fenntartva. Mindazonáltal helyeselik Mária életének tanulmányozását és a szentek életrajzát, mivel ezek a jó keresztények példái.
A szűz fogantatás első említése (az a tény, hogy Jézus Krisztus fogant és született, míg Mária szűz volt) megtalálhatók az evangéliumok prófétáiban Máté és Lukács szerint , amelyek mindegyike két különböző hagyományból merít ihletet. Ezek prológusa hangzik későn kiegészítései, általában kelt, hogy a végén a I st században, vagy az elején a II e . Márk és János szerint az evangéliumok hallgatnak erről a kérdésről.
A Jacques proto-evangéliuma, a II . Századi apokrif szöveg , mondja Mária, Anna és Joachim lánya , "az Úrnak szentelték" (vagyis szűz marad), és fogadalmat tett anyjának. Józsefre bízta Jézus fogantatása előtt.
Enrico Norelli , különösen Raymond Edward Brown munkájára alapozva , A Messiás születése (1999), azt mondja, hogy a „Máté és Lukács szűz Jézus -felfogásáról szóló kijelentések” „csak krisztológiai funkciót töltenek be, és nem mariológiai ”: Jézus isteni identitásának gondolatát szolgálják, aki nem született volna meg, mint bármely más ember, sokkal inkább, mint Mária alakjának idealizálásából származnak. Így amikor az evangéliumokat írták, a Mária iránti érdeklődést "Jézus személye irányította".
A szűz fogantatást minden keresztény elfogadja, mivel erről az evangéliumokhoz Lukács és Máté szerint hozzáadott prológok számolnak be.
Ugyanez nem igaz Mária örök szüzességére , amelyet a katolikus és ortodox teológiák elfogadnak, de a protestáns teológiák többsége elutasít. Ezek az újszövetségi részeken alapulnak, amelyek megemlítik Jézus testvéreit, valamint az 1,25-ös Mt-t, amely azt jelzi, hogy József arra várt, hogy Jézus születése meghitt kapcsolatban legyen Máriával.
Szerint Enrico Norelli , „legkésőbb a II th században, de valószínűleg már az első (néhány kutató szerint a már az élettartama Jézus) köröztetett vádját házasságtörő koncepció Jézus” . Ugyanezen szerző szerint Mária gyermekkorára vonatkozó életrajzi részleteket, amelyeket három éves kortól kezdve papokra bíztak, és akiket az örök szüzességnek szenteltek, a Jakab Protevangeliumban készített részleteket, amelyek ragaszkodnak Mária tisztaságához, eredetileg " cáfolja a vádakat törvénytelen Jézus által megelőlegezett nem keresztény zsidókat”az I st és II th században.
Az ortodox hagyomány követi e tekintetben Protevangelium James , ez lenne a féltestvérek , fia első házasságából József, aki, hogy özvegy, volna házas Mária szűz szentelték az Úrnak. A katolikus és ortodox hagyományok által kifejtett magyarázat szerint unokatestvérek is lehetnek , a "testvérek" szót ebben az esetben tág értelemben vesszük; az ókori társadalmakban, ahol mind együtt éltek, az unokatestvéreket asszimilálták a testvérekhez.
A protestánsok az Mt 1,25 versére támaszkodnak, jelezve, hogy József Jézus születéséig nem volt szexuális kapcsolatban, ami számukra azt jelenti, hogy utána meg is lett volna. Arra is rámutatnak, hogy az "unokatestvér" ( görögül anepsios ) szót kifejezetten a 4.10. Oszlopban alkalmazzák, és confδελφός (egy anya fia, testvér) és ἀνεψιός (unokatestvér) összezavarása tehát egy utólagos elmélet , amely a katolikus dogmák koherenciájának elősegítésére irányul .
Hippói Ágoston a Szentírást idézi Mária örök szüzességéről : „Visszahozott a szentély külső ajtajához, a keleti oldalon. De zárva volt. 2 És monda az Úr nékem: Ez a kapu zárva lesz, nem nyílik ki, és senki nem mehet be rajta; mert Jahve, Izrael Istene lépett oda. Zárva marad. ” ( Ezékiel 44,1-2 ).
Aquinói Tamás ezt a témát elemzi Summa Theologica , IIIa pars, Q. 28, art. 2-től 4-ig: art. 2: szüzesség a szülés során, művészet. 3: szüzesség szülés után, művészet. 4: a szüzességi fogadalom kérdése (amely az előzőtől eltérő és független kérdés). Az örök szüzességgel és a szüzességi fogadalommal zárul.
A Celsus igaz beszédében , amelyet csak Origenész " Celsus ellen " című könyvében idézett sok kivonata ismer , a görög filozófus "zsidó" szavait meséli el, akiről Celsus azt mondja, hogy "ez a zsidó" mindent megtanított neki. Ez a "zsidó" azt mondta volna neki, hogy Jézus Mária házasságtörő gyermeke , szegény fonó, a Pantera nevű római katonával való kapcsolat gyümölcse . Celsus, miután ezt a megállapítást egy rabbi tette, azzal érveltek, hogy olyan rabbinikus szövegekből vették volna át, amelyeket csak sokáig ismertek, főként az egyházatyák polemikus válaszai révén .
Ezeket az állításokat Origenész határozottan elutasította , legalábbis polemikai vonatkozásaikban. A Celsus elleni írása azonban azt mutatja, hogy a II . Század második felében a zsidók ezeket az ellentmondásos pletykákat árulták.
"A IV . Században Epiphanius azt állítja , hogy a Panarion 78, 7, Pantera Jákobnak , Mária férjének, Joseph apjának a beceneve volt . A szíriai Didascalia-ban , az írott liturgikus-kanonikus III . Század elején , Jézus anyja Joachim lánya , Pantera fia, Melchi testvére, Nathan családja és Dávid fia . „ A Simon Claude Mimouni , ” ez a magyarázat látszik elég hihető, különösen mivel a szír Didascalia jelentések számos keresztény hagyományok zsidó származású. "
Ezek a Talmudot cenzúrázó részek még mindig ismertek, mivel megtalálták a XIV . Századi régi verziókat, és mivel ugyanannak a cenzúrának nem volt helye a muszlimok ellenőrzése alatt álló országban . Más zsidó szövegek, Toledoth Yeshu , egyfajta népszerű zsidó pamfleteer evangélium , egyenértékű információkat közölnek. Pontosabban, a Talmud írástudói számára Mária és Magdala Mária egy és ugyanaz a személy, és mindig így (Miriam Megaddela - Magdala faluból ) nevezik Jézus anyját. Thierry Murcia történész úgy véli, hogy „ez a hagyomány, távolról sem késő és marginális, éppen abban a talajban gyökerezik, amelyből az egyház kicsírázott”. Ez a zsidó hagyomány megtalálható a Toledoth Yeshu -ban, ahol Máriát minden bizonnyal házasságtöréssel gyanúsítják (a Toledothban a valóságban még csak egy utálatos sztrájk áldozata), de soha nem tekintik prostituáltnak.
Maryam , Mariam vagy Meryem (arabul: مريم) Îssâ (Jézus neve a Koránban ) anyjának a neve . Imran (Joachim) lánya , és "Aaron nővérének" is hívják.
A Sura 19 nevet Mary -nek (مريم) hívják.
Guillaume Dye aláhúzza azt a tényt, hogy a Koránban 33 alkalommal említett Máriát ebben a szent könyvben többet említik, mint az Újszövetségben . Szerint Claude Gilliot , „az a hely, hogy Mária tölt be a keresztény apokrif a táptalaja a Koránt”; A proto-evangélium Jacques példa (apokrif II th század), Máriát egy központi figura, és inspirálta különösen a történet az angyali üdvözlet a Korán (Szúra 19. vers 17-21).
Jézus édesanyját a Koránban szűznek tekintik, születése óta Isten felé fordult, soha nem jegyezte el és nem vette feleségül (de csak Zakaria védi és vezeti , "Zakaria" (arabul: زكريا). A Korán a hagyományokhoz hasonló amelyet a "nagy egyház" megtartott Jézus (vagy Îsâ) csodálatos elképzelésére Isten leheletének ( Rûh ) hatására.
Mohamed próféta azon ritka nők közé sorolja, akik elérték a "tökéletesség" fokát, Isten iránti intenzív odaadása és türelme révén a csodás születés megpróbáltatásai során, amelyet közössége gyanakvással és a büntetőeljárással fogad. A Korán Lot és Noé átkozott asszonyainak ellentéteként mutatja be őt, mivel a paradicsomban üdvözölt két nő egyike ő és Assiya (a fáraó felesége, akivel Mózes találkozott), a sura "The women" és a sura „felszolgált asztal” néven ismert . Michael Marx szerint a Mária iránti tisztelet megerősíti Jézus pozitív képét a Koránban.
Úgy tűnik, hogy Mária nem volt különösebb odaadás tárgya a kereszténység kezdeteiben. Marian áhítat fejlődik ki a III E században a keleti és V th században a nyugati.
Az évszázadok során számos csodát és "jelenést" tulajdonítottak Máriának, különösen a katolikus egyházban , amely azonban mind a mai napig csak 18- at ismert el. A mariai jelenések több helyszíne fontos zarándokhellyé vált ( Guadalupe , Csodálatos érem , Lourdes , La Salette , Fatima ). Néhányan gyógyulást állítottak, miután imádkoztak Máriához (mint Thérèse de Lisieux 1883-as betegsége alatt). A katolikus egyház jelzi, hogy „[Mária] ismételt közbenjárására továbbra is megkapja számunkra azokat az ajándékokat, amelyek biztosítják örök üdvösségünket” .
A katolikus és ortodox tiszteletben tartja Máriát, és nem haboznak imádkozni, hogy közbenjárjanak Fiával, hogy csodát szerezzenek.
„A keleti és nyugati, a második felében a V th században, vagyis az idő valószínűleg feltette a kérdést: a végső sorsa Mária imádata emlékek kezdtek Marian fejlesztése” . Feltételezését tekintve a tisztelet nem a hagyományos testi emlékeken, hanem a kontakt ereklyéken (temetési ruházat, öv stb.) Történik.
Sok mariánus templom és szentély állítja, hogy ilyen típusú ereklyékkel rendelkezik, amelyek valószínűleg Jeruzsálemből származó hagyományok legendás történetein alapulnak: a szűz ruházata a Sainte-Marie-des-Blachernae templomban , a Szűz orsója a kolostorban. Hodeges és öv a Chalkoprateia Theotokos templomban , Pulchérie császárné küldte ; hálószoba a Szűz Mária-házban . A középkori kereskedelem során ezek az ereklyék számos nyugati templomba jutottak.
A protestáns teológusok hangsúlyozzák azt a tényt, hogy a mariánus istentiszteletet és a mariai teológia bizonyos vonatkozásait, amelyek ezt igazolják, semmilyen bibliai szöveg nem támasztja alá . Alain Houziaux , a református egyház lelkésze ezt az eltérést a következőképpen magyarázza : „Teljesen nyilvánvaló, hogy a Mária-teológia fejlődése nem a Szentírásban van megalapozva . Milyen problémát okozhat ez? A katolikus egyháznak nincs. Utóbbi számára a kihirdetett és kinyilatkoztatott igazság forrása nemcsak a Szentírásban, hanem a Hagyományban és a Tanítóhivatalban is rejlik ”.
Sőt, a protestantizmus nem ismeri el Máriát közvetítőként, közvetítőként Krisztus és az emberek között; A Mária -istentisztelet így elveszíti igazolását. Szerint Alain Houziaux , a katolicizmus, „ez Mária, aki átvette a helyét, amelyet eredetileg rendelt Krisztus . Alapvetően ő lett a közvetítő, a megváltó, a Legfelsőbb Bíró ügyvédje. [...] Természetesen a hivatalos [katolikus] teológia soha nem helyettesíti Máriát Krisztussal, aki továbbra is az egyetlen Közvetítő az 1Timóteus 2,5 szerint. [...] De a népi kegyesség talán azért, mert soha nem értette és nem fogadta el a helytartó teológiáját és Krisztus megváltó áldozatát, Szűz Máriában látja a megbocsátás, az üdvösség és az irgalmasság képét, és gyakran helyettesíti ezt a képet Krisztus képével. túl összetett és érthetetlen, mivel mind keresztre feszített, mind bíró, áldozat és mindenható, ember és Isten ”.
Néhány evangéliumi keresztény úgy látja Máriát, mint az Úr egyszerű szolgáját, aki ezért nem birtokolhat hatalmat, nem gyógyíthat embereket és nem fedhet fel új dolgokat. Ezen evangélikus teológusok szerint a Máriának tulajdonított csodák nem visznek közelebb valakit a Biblia Istenéhez, ezért nem tekinthetők isteni eredetűnek.
Jean Calvin a Traite des reliques (1543) című művében „felsorolja azt a sok relikviát, amelyeknek Európa egyházai szentélyek, és amelyek felhalmozása elegendő azok leértékeléséhez, holott ez nem bizonyos darabok nevetségessége. Calvin például a „ Tejbarlang ereklyéiről ”, tehát a templomokban tisztelt Mária tejéről ír , hogy „ugyanúgy, mintha a szent szűz tehén lett volna, és egész életében ápolónő volna. életében alig tudott volna visszaadni ilyen mennyiséget ” . Valójában számtalan kolostor és város látható, mondja Calvin, a Mária tejét tartalmazó üvegcsék.
Mert Alain Houziaux , „van egy mély és alapvető konfliktus népszerű vallásosság (amely katolikus Mária dogmatizmus megpróbálja feltételezzük), és a tanítás, hogy Szent Pál, Szent Ágoston, Luther és még a tridenti zsinat akart lemondani." . Hogyan magyarázza ezt az imádatot, amelyet sok hívő Máriának szentel? „A szűzként maradt anya ötlete fantázia, amely mélyen megmozgatja tudattalanunkat és képzeletünket. Freud ragaszkodik ahhoz a félelemhez, amelyet a gyermekben ébresztett az az elképzelés és kép, hogy a szülei szüleiből születtek ” - elemzi Alain Houziaux. Sőt, „az a tény, hogy a kereszténység a judaizmussal ellentétben három férfi alak (az Atya, a Fiú és a Lélek) köré épült, kétségkívül nem volt idegen a Szűz -kultusz fejlődésétől. Marie és az a tény, hogy képes volt korán égi alaknak tekinthető. A keresztény Szentháromság női képekben való hiánya tehát megmagyarázhatja a mariológia fejlődését ” .
Az elutasítást Marian istentisztelet kapcsolódik a protestantizmus egy rehabilitációs szexualitás és a koncepció nők eltérő, amely elősegítette a katolicizmus: a revalorizing „a test és a testi szerelem, Luther szakított véglegesen a idealizálása. A nő a Marian istentisztelet és vele démonizálása a bűnös és csábító” . „Szeplőtelen Mária nemcsak a protestánsok hitével ütközik, hanem teljes szembesülésbe kerül női ideáljukkal is. A reformációtól kezdve ezek a kiváltságos házasságok a cölibátusig, a szemlélődésen alapuló munka és a nőből, jó képzett háziasszonyból, a férfi segítségéből és szövetségeséből állnak. A szexualitás ezáltal fokozatosan teljesen helyreáll, és utat nyit a nemek közötti kapcsolatok általánosabb változásainak. A „sem Éva, sem Marie” így válik a keresztény feminista gondolkodás egyik szlogenjévé . Az 1990 -es évek végén megjelent mű címeként használt képlet azt fejezi ki, hogy nem hajlandó elviselni Eve hibájának súlyát és elmarasztalását, a nő archetípusát, vagy el kell ítélni. a „behódolási modell”, amely Mária lehetett ” .
Mary fizettek az I st századi gyakorlat, hogy valóban megfelelt a monasztikus hagyományok hatályos a középkorban, egy latin átírása Protoevangelium Jacques (Gospel apokrif a II th század), átírta ből a VII th században (az E. Norelli), ál-Máté evangélium néven ismert . Ebben a kései szövegben Mária, aki gyermekkorától kezdve papokra volt bízva, amint azt Jakab Protevospel akarja , már nincs egyedül a Templomban. megfelelő. tökéletesen a meroving korszak szellemében ”. Kihirdeti az örök szüzesség fogadalmát is, amely egy másik szabály, amely idegen a zsidóság szellemétől.
Mária két hónapos terhes lett volna, mint keresztény apokrif a II . Század elején, Ézsaiás mennybemenetele ; azonban ha lett volna terhesség, nem lett volna szülés: József és Mária egyedül vannak otthon - „Mary hirtelen a szemével nézett, és egy kisgyermeket látott, és megijedt. És miután megijedt, a melle olyan volt, mint korábban, mielőtt teherbe esett. És amikor férje, Joseph azt mondta neki: „Mi ijesztett meg? " , Kinyíltak a szemei, és látta a gyermeket, dicsőítette az Urat" (idézi az Apokrif Mária, E. Norelli).
Mária terhességének végén megszülte Jézust, mint Jacques proto-evangéliumát ( II . Század közepe ), ám bezártság nélkül befolyásolta szüzességét: Jézus egy barlangban született, amikor József bába volt; a bába barátja, Salomé, aki nem sokkal az esemény után érkezett, nem hajlandó elhinni, hogy egy szűz szülhetett volna gyermeket. Erről szeretne maga is megbizonyosodni; miután "megérintette" Máriát, megbüntetik hitetlensége miatt; azt mondta: "elfojtó tűzzel égett kezem leesik és elválik a karomtól." Amíg megbánja, egy angyal jelenik meg neki, és azt javasolja, hogy hordja Jézust a karjában. Azonnal csoda történik: Salomé meggyógyul bénultságából.
Mária hét hónapos terhes lett volna a jeruzsálemi Cyrilnek tulajdonított homília szerint , amely talán a IV . Század végén készült , de az E. Norelli által idézett szövegben Mary nem nő, hanem Mihály arkangyal . "Mária csak az emberi megjelenés, amelyet Mihály angyal vett fel - a zsidó hagyományban Izrael védőangyalaként -, hogy" belépjen "az emberi világba ebbe az égi jellembe, aki Krisztus."
Mary lett volna a terhesség, ami után ő szült, de ő nem lett terhes a keresetet a Szentlélek szerint a levélhez az apostolok (Apokrif közepén II th század). Gábriel angyal, aki a kanonikus evangéliumokban bejelenti Máriának, hogy új, Isten Fiának anyja, a valóságban nem más, mint maga Jézus, aki akkor belépett Máriába. Jézus ezt mondta tanítványainak: „Gábriel angyal álruhájában megjelentem a szűz Máriának, és beszéltem vele. [...] Beléptem és hús lettem ”(E. Norelli idézett szövege a Marie des apocryphes című könyvben ). A szállítás akkor normálisan történt volna.
A szíriai jakobiták hagyománya , a legrégebbi irodalmi tanúk a IX . Századból származnak , azt mondja, hogy Máriát Jézus kereszthalála után János evangélistával Efézushoz közel vezették , hogy elkerüljék a jeruzsálemi üldöztetést. Állítólag Mária ezen a helyen fejezte be életét (földi életét), innen ered a Szűz Mária -ház jelenléte . Szerint Simon Claude Mimouni , ezt a hagyományt valószínűleg a célja, hogy legitimálják a püspöki székhely Ephesus.
Ezt követően csodával határos módon visszahozzák Jeruzsálembe , hogy eltemessék a Gecsemáné -kertben , amely megszületett a Mária -sír hagyományával : a Konstantin császár alatt ott épült templomot szintén a Szűz házának tekintik, ami megmagyarázza. miért ez a hagyomány, versenyben az efezusi Szűz Mária-ház és a jeruzsálemi Szunnyadó-apátság hagyományaival, rögzíti ott szülei, Anne és Joachim sírját is . Azt azonban nem lehet tudni, hogy ez a Gecsemáné kert hol található. Több keresztény szöveg, amelyet később apokrifnek nyilvánítottak, jelzi, hogy ez a kert Jézus keresztre feszítésének közelében volt. A Golgota és a Gethsemani nevű hely között a IV . Század óta jelentős távolság van, amely a Kidron-völgy másik oldalán fekszik .
Sok szöveg, köztük apokrif írások is megerősítik, hogy Mária teste "nem maradt a sírban, és hogy" a mennyben van ". De a szövegek különböznek abban, hogy újraegyesült -e a lélekkel, és ha igen, hol és mikor történt ”.
Sok székesegyházat és templomot Máriának szentelnek. Például a legismertebb római Szent Mária Major , és Franciaország, a gótikus katedrálisok , mint a Notre Dame de Paris , a Notre Dame de Chartres , Notre Dame d'Amiens ,. Notre Dame de Reins , Notre Dame de Beauvais.
Fra Angelico Szűz Mária megkoronázása ( XV . Század)
Különböző Angyali üdvözlet Fra Angelico.
A születés és a Moulins mester szűz és gyermeke (reneszánsz)
Madonna sixtine of Raphael (reneszánsz)
Madonna Benois , Leonardo da Vinci (reneszánsz)
Madonna és gyermeke Giovanni Bellini (reneszánsz)
Michelangelo Pieta (reneszánsz)
Madonna Bruges által Michelangelo
O Gloriosa Domina Venantius Fortunatus , Szűz Mária ünnepének himnusza ( VI . Század)
Alma Redemptoris Mater , Advent himnusza ( XI . Század);
Ave Regina caelorum, a karácsonyi szezon himnusza ( XII . Század);
Regina Caeli , a húsvéti idő ( XIII . Század) laetare -himnusza
Salve Regina , a hétköznapi liturgikus idő himnusza.
Stabat Dolorosa szekvencia nagypéntek és az ünnep Szűz FájdalmasSzeptember 15-én.
Ave Maris Stella , Mária egyes ünnepeinek dicshimnuszai ( VIII . Század)
Szakrális zeneHimnusz Szűz Máriának Claudio Monteverdi . ( XVI . - XVII . Század)
Stabat Mater Antonio Vivaldi , Pergolesi , Scarlatti , Boccherini ( XVIII . Század);
Antonin Dvorak Stabat Mater ( XIX . Század)
Francis Poulenc fekete madonnájának litániája ( XX . Század)