A Paraclete apátsága

A Paraclete apátsága
A rendház épülete közvetlenül a forradalom előtt épült fel, és most magánlakás.
A rendház épülete közvetlenül a forradalom előtt épült fel, és most magánlakás.
Rendelés Abelardian ( Ágoston szabály által befolyásolt Cîteaux ), amíg 1147, majd Paracletian kapott (a bencés szabály a Cluny majd átdolgozott 1617).
Apátság anya rendfőnök
Alapítvány 1131 november 28
Záró 1792. november 14
Egyházmegye Troyes
( Sens főegyházmegye )
Alapító Abelard
Dedikátum Szent Szentháromság ( apátság )
Paraclete ( kolostor )
Kapcsolódó személyek Héloïse , Mathilde de Carinthie , Jeanne Chabot , Marie de La Rochefoucauld .
Domináns stílus (ok) késő regény (elpusztult)
Védelem Történelmi emlékmű logó Feliratos MH ( 1925 , 1995 , emlékmű és kripta, épületek)
Elhelyezkedés
Ország Franciaország
Vidék Pezsgő-Ardenne
Osztály Hajnal
Kanton Nogent-sur-Seine kanton
Közösség Ferreux-Quincey
Elérhetőség 48 ° 28 ′ 02 ″ észak, 3 ° 34 ′ 09 ″ kelet
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Franciaország
(Lásd a térképen a helyzetet: Franciaország) A Paraclete apátsága
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Champagne-Ardenne
(Lásd a térképen: Champagne-Ardenne) A Paraclete apátsága
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Aube
(Lásd a helyzetet a térképen: Aube) A Paraclete apátsága

Az apátság a Vigasztaló , amelyeket általában a tanácsadó vagy Vigasztaló a Nogent , egy apátság női bencés tekintélyes által alapított Abelard és Heloise a XII th  században a Champagne -re Quincey falu már része a település Vas -Quincey , az egyházmegye Troyes , Aube megye .

A kifejezetten női első rend vezetője , a Paraclete egy szerzetesi modellt illusztrált, amely az erudíción, a tudományos énekzenén, valamint a vallott és az elágazások kis számán alapult, így előrevetítve Saint-Cyr-t . Az egyházban a Fontevraud vegyes apátságával versengve és a mendikáns rendekkel - például a klarisszák szegénységével ellentétben - támogatott idő kísérletet tett a nők szellemi képességeinek felismerésére a beguinage kudarcán túl . A százéves háború , a vallásháborúk és a forradalom által elpusztított mára csak nagyon keveset mutat a 17. századtól helyreállítottakból .

Helyzet

Az apátság található a dél-keleti kijáratánál a falu Saint-Aubin mentén megyei 442 származó Nogent-sur-Seine , hogy Marigny-le-Châtel , amely 1978-ig, és évszázadokon át, vezetett a kapuhoz, és kiiktatott, hogy Észak. Tartománya a La Chapelle-Godefroy kastélyával határos, amely egykori önkormányzat 1832-ben csatlakozott Saint-Aubin (Aube ) éhez.

Északra van kitéve, egy korábban szőlővel borított domb alján , amely kétszázegy méteren csúcsosodik ki a Limars-hegy felé nézve, és az Ardusson- völgy felé ereszkedik le , amely a Szajna északnyugat felé áramló kis mellékfolyója , amely malmokat forgatott . A vén mélyedésében és a lejtők bizonyos részein a Quincey-től északra és Ferreux-től délre a régi erdő mellényei maradnak .

Megnevezés

A létesítmény, amelyet Héloïse egy Saint Denis- nek szentelt szónoklat köré tervez építeni, Paraclitumnak hívták , vigasztalás céljából, 1130-tól annak emlékére, amit Abélard hét évvel korábban, miután a Sens Tanácsán elítélte: "Túlélő, de a kétségbeesés határán, vett egy kis levegőt ott az isteni kegyelem vigasztalásában  ". Ez a név közvetlen utalás, a kortársak számára titokban maradt, azokra az etikai és teológiai megbeszélésekre, amelyek táplálták a volt szerelmesek bensőséges kapcsolatát, akik fia Astralabe születése és házasságuk után léptek rendbe .

Paraclete kifejezés

Az evangéliumi kifejezés a Vigasztaló származik a görög fordítása a szót Krisztus bejelenti az ő tanítványainak , mi fog történni, miután a közelgő halál:

„Ha bármit is kérdezel a nevem megszólításával, akkor teljesítem (...), és imát fogok adni az Atyához . Újabb közbenjárót ad neked (παράκλητον, paracleton , a παράκλητος, paracletos vádja ), aki az örökkévalóságig veled marad, az igazság szelleme, akit az egyszerű emberek nem tudnak elfogadni, mert nincs sem jövőképük, sem tudásuk. "

A szó a παρα-tól ( para , az oldalán) és a κλειη-től ( klein , hogy hívjon) sokféle jelentéstartalommal bír, és görögül egy közbenjárót, üzleti asszisztenst és különösen tanácsadót jelöl ki a beadvány során, vagy akár tanút. . A szó szoros értelmében latinra fordítja az advocatus ( ad to, úgynevezett vocatus ), vagyis ügyvéd, aki vádlottért folyamodik , vagyis Tertullianus megtartja . Szent Jeromos úgy értelmezte, mint az Isten által hozott lélek vigasztalását.

A Szent Ágoston által kommentált koncepció a Szentháromság teológiájának eredete , a három "  nép  ", akiket Jézus idéz a "  búcsúbeszédben (be)  ", különös tekintettel a Szentlélekre .  

Ebben a Jézus szavait lefordító szövegben az összes eset, amely Istent kijelöli a világhoz való viszonyában, „paracetistának” minősül. A „Paraclete” nem egy másik neve a „  Szentléleknek  ”. Valójában nem "közbenjáró (...), az igazság szelleme", hanem " egy másik közbenjáró (...), az igazság szelleme" . Ezért az igazság szelleme közbenjárónak minősíthető, de más is, mint az igazság e szelleme, kezdve azzal a közbenjáróval, amelyet Jézus maga tanítványainak szánt. Jézus ebben a beszédben kijelöli önmagán kívüli személyt , legalábbis önmagán kívüli személyt a földön való jelenléte során, de egyetlen beszéde sem határozza meg, hogy mi vagy mi ezek a más isteni tekintélyek, amelyek minősíthetők közbenjáróként. Ez lehet egyedül a Fiú, vagy az Atya és a Fiú , mindegyik. A rossz olvasás, legalábbis a korlátozó olvasat, a "Szentlélek" értelmében a "Paraclete" kifejezés használatának csökkenését eredményezi.

Abélard használja

A leghíresebb logikus idejét, Abélard, befektetés megkésve, 1113-, a teológia és a műszerek az Arisztotelész , feldühítette a vallási hatóságok által a kérelem az ő elmélete univerzálék ezen koncepció Paraclete. Az Istennek alkalmazott nemzetség és faj elemzése során a Paraclete-t nem a Szentlélek másik nevévé, hanem a három isteni személy közös tulajdonságává teszi . Ennek során exegétaként, aki nem habozik ellentmondani a hagyományoknak, Abélard betűig követi a szöveget.

Condemned, többek között pontjaival, Bernard de Clairvaux , a Tanács Sens ez Abelardian fogalma Paraclete kellően kénes a kifejezés, amelyet a következőtől 1130 hogy kijelölje az apátság, ki kell dobni, 1131 által Curia , amely előnyben részesíti a először a „Szentháromság szónoka”. Használatakor az apátságot továbbra is Le Paraclete néven hívják , és a név legkésőbb 1147-ig válik teljesen hivatalos.

A Paraclete fogalmát övező vita

A Paraclete megszakított rendje , valamint a premontrei és a ciszterci prédikátorok kialakulóban lévő rendje közötti teológiai veszekedés mögött kiderül a klerikus státusának kérdése , vagyis a közönséges igazsághoz való hozzáférés kérdése. kérdés, hogy a nő képes-e elérni az okot.

Ha a választott lélek, beleértve egy nőt is, nemcsak a Szentlélektől, hanem az egész istenségtől "kap vigaszt", más szóval, ha megkapja a kegyelmet, hogy megértse, mi érthető Istenben, az igazsághoz való hozzáférés a Szentlélek által hozzáférés mindenhez, ami elérhető az isteniség számára. Megengedhetővé válna, amit Bernard de Clairvaux úgy gondol , hogy képes felmondani , hogy "emberi értelem által megértsük mindazt, ami Istenben van". Abelard számára valójában a dogma , ellentétben azzal a rejtélyrel, amelynek így még magasabb státuszt tart fenn, nem haladja meg az emberi értelmet. Nem kényszeríti ki magát ok és ok nélkül, vagyis magyarázat és megértés nélkül.

Ettől kezdve "szilárdabb válaszolni egy ésszerűen megalapozott igazsággal, mint a tekintélyét fitogtatni". A papok tekintélye ezért mindenki számára megkérdőjelezhető, és az emberek misztikusainak megnövekedett. Az üdvösség és a bűn kevésbé erkölcsi esetté válik, amikor hibája személyes megértése és az igazság belső keresése alávetett. A veszekedés itt összekapcsolja az erkölcs szándékával, amelyet Abélard vezetett be, miszerint a bűntudatot vagy ártatlanságot nem csak a nyilvánvalóan a törvénynek vagy az erkölcsnek megfelelő magatartás alapján ítélik meg, hanem a téma szívében lévő szándék alapján.

A vita vallási, politikai és társadalmi kontextusa

Valóban ez a nehézség, amellyel a Norbert de Xanten és Bernard de Clairvaux által az emberek evangelizálására küldött prédikátorok szembesültek, amikor az utóbbiak, többek között a legtávolabbi vidéken is engedték magukat válaszolni a hatalom érveire azáltal, hogy a Sic-et megrázkódtatták, és nem  (a) Abelard. Ebben a könyvben a szerző feltárja a Biblia szövege, valamint az apostolok és atyák kommentárjai közötti nyilvánvaló ellentmondásokat . Ő így hívja az olvasót, hogy nem vitás, de kezdve kétséges, „az első kulcsot bölcsesség”, hogy az igazság keresése túl aporias és követve Ágoston olvasás az Ézsaiás és a leckét a " Anselm , a kidolgozása személyes vélemény, az őszinte hit egyetlen garanciája.

„Haec quippe prima sapientiae clavis definitur assidua scilicet seu frequency interrogatio. "

-  Itt, amit természetesen meghatározunk a bölcsesség első kulcsaként, ez a kérdezés, állandó hallás, ismétlés.

A veszekedés, amely középpontjában a gregorián reform és a „  tavaszi eretnekség  ” párosul világi hatalmi harc Capetians és Thibaldians amelynek csúcspontja a1143 januárLajos által elkövetett Vitry- mészárlás által .

A [Héloïse-t követő nemzedéktől kezdve a paraclesis valódi etikája, amely az egyházból és a latinból száműzött, zene és költészet útján terjedt el a vulgáris nyelven a fejedelmi udvarban az udvari ideálon keresztül , ahol a szeretett, amennyire elérhetetlen, mint kívánatos a lélek vigasztalásaként éneklik, míg a "  jó keresztények  ", minden irodai közvetítőt kizárva , a Paraclete-t fő rituáléjuk tárgyává teszik, őt vigasztalva .

Történelem

Heloise ideje.A dicsőséges ParacleteMegsemmisítésÉpületek rekonstrukciója és a szabály helyreállításaPeriklitációA szabály második helyreállításaA harmadik ParacleteA Paraclete vége

Kétlépcsős alap

A Saint-Denis-i oratórium (1122–1130)

1122-ben, Abélard előtt a Maisoncelles elítélte az előző évben a Tanács Soissons , menekült Provins Robert, mielőtt a Saint-Ayoul . Meaux Burchard püspöke és védője, Meaux Thibault de Blois nagyon befolyásos és rendkívül gazdag grófjának , a következő pezsgőgrófnak , majd szövetségesének, a Sénéchal Étienne de Garlande-nek személyes beavatkozásainak köszönhetően új apátját , Suger -t kényszeríti. , hogy elfogadja, hogy elszakadjon Saint-Denis-től . Thibault parancsára Simon, Nogent lordja és három évvel később a szomszédos Courgenay apátság alapítója is , átadta neki az Ardusson folyótól északra fekvő Mont Limars erdőt Quincey és Saint-Aubin között, hogy ott remeteséget találjon. . , felszentelésekor a Szentháromság körül oratóriumot szentelt Saint Denis , ahol tud nyugodtan eltekinthet a tanítást, hogy azok a tanítványai, akik csatlakoztak hozzá ott.

Forradalmi abban az értelemben, hogy újra csatlakozik a hagyomány a Theodosian College  (en) A Saint Iltud , a projekt egy iskola kivonják a világ született egy bizonyos improvizáció egyrészt a ígéretének Abelard nem integrálja bármilyen egy másik kolostor. , ami rontaná az imént otthagyott Saint-Denis hírnevét, másrészt a szegénység, amelyben akkor van, képtelen arra, hogy a kapott föld egyszerű gazdájává váljon. A paradox odaadás ugyanennek a Saint-Denis-i anyaháznak , amelyet később gondosan beárnyékolt egy vele ellentétes Abélard, talán lefordítja Thibault gróf és Suger apát közötti megállapodás feltételeit, és valószínűleg területi engedményt sok más mellett.

1127-ben, Étienne de Garlande kancellár gyalázatának következtében , amelyet Suger , a herceg egykori osztálytársa szerzett, aki VI . Lajos király szoros tanácsadója lett , Abélard felhagyott az egyetemi tapasztalatokkal a földeken, hogy átvegye az apátság irányítását. Du Rhuys a Bretagne , szülőhazájában, ahol volt védve a üldöztetések elvégzett Franciaországban az ő ciszterci és premontrei riválisok . Az egyetlen épületet, a "zárt kollégiumot", és a hallgatók, arisztokrata családok fiai által emelt kunyhókat elhagyták. Amikor háromnegyed évszázaddal később egy másik professzor megalapít egy eremita iskolát, a Val des Écoliers du Christ-t , Abailard ezen ellenségeinek diadalmas szellemében lesz .

1129-ben, Héloïse, főnökasszony a kolostor Sainte-Marie d ' Argenteuil lefoglalt a szerzetesek , valamint az összes többi apácák, kizárták a Sügér, apát Saint-Denis mindig ellenzi az Capetian bíróság a Thibaldian párt és most Bernard de Clairvaux támogatja . Férje, Pierre Abélard meghívására összehívta nővéreinek felét, szétszórva családjaikban vagy a Yerres- i apátság házigazdájaként , és a legnagyobb nyomorban a Paraclete-be költözött, de 1129-től előzetes hajlandóságot ruházott fel. a autópályadíjak a Pont-sur-Seine . A hely egy sivatag, ahol a bencések csak állatokkal vagy néhány brigandával találkoznak, de egy út- és folyóhálózat közepén található, amelynek látogatottsága a század eleje óta folyamatosan növekszik, amikor a pezsgővásárra sor került. a Troyes és bár . Milon Ura Nogent és valószínű örököse vikomtjával Troyes Milon de Montlhéry , azonnal megkapják azokat halászó jogokat a Ardusson között Quincey és Saint-Aubin . A megközelítés Milon Nogent magában hordoz egy bizonyos aktivista bírósági pezsgőt . Szinte egy időben, a Tanács Troyes , Thibault alakult Hugues de Payns a rend a templom , amely néhány évtized volt az első banki hálózat.

A Szentháromság oratóriuma (1131-1132)

Abélard távolléte Héloïse-t , akinek magas születése miatt nincs hiánya támogatása, ugyanúgy magára hagyja , mint a különféle helyi hatóságok kínjaira és erőszakára. A1131 november 28Során szakadást a Anaclet , a püspök Auxerre Hugues de Montaigu szerez Pope Innocent II a kiváltság , amely jóváhagyja az alapítvány az érsekség Sens és közvetlen irányítása alá a püspök Troyes Hatton , akinek egyházmegyéjében a Vigasztaló. A létesítmény megkapja a hivatalos neve „  oratórium a Szentháromság  ”, és Héloïse nevű főnökasszony .

Abélard azonban nem inaktív. A közvélemény visszaszerzése érdekében feltalált egy új irodalmi műfajt , az önéletrajzot . A Histoire de mes malheurs című filmben , amelynek története, amelynek középpontjában a Héloïse-val való kapcsolatának melodramatikus portréja áll, egy új női kolostori rend megalapozásával zárul, arra törekszik, hogy vonzza közönségének, az azt terjesztő szellemi környezet együttesének együttérzését. körlevél segítségével. Aztán vezetett hadjáratot adománygyűjtő kifizetődő gyorsan. Heloise és jövőbeli főnökasszony Astrane, kimerítette a két évi bizonytalanság és egy év a szegénység, elkezdődhet egy kis kórus az Abbey a késő román stílusban a meglévő, kollégiumi és egy étkező káptalani igazolt, 1144 és tartalmaz tizenegy ablakok, amelyek gótikus felépítést javasol (latinul Francigenum opus vagy francia művészet), valamint a bejáratnál egy "kis kolostort  ".

A kifejezetten nőies első rend (1133-1135)

1133-ban Abélard felhagyott Rhuys irányításával, ahol finanszírozás hiányában a szerzeteseknek saját ügyeiket kellett intézniük, és három-négy évvel korábban már megpróbálták megmérgezni református apát . Nyolcvan évvel a Saint Clare előtt Heloise kérésére megírta az első női kolostori szabályt, amely nemcsak a Szent Benedek-szabály megváltoztatása volt, amelyet a Saint Ecolasse követett, és hogy egy évvel korábban az első Bernardines úgy döntött, hogy továbbra is követi. Ő így elfogad egy eltérő megközelítést a Norbert de Xanten , aki megadja ugyanazt a szabályt premonstrated férfiak vagy nők, de kevésbé progresszív, mint Robert d'Arbrissel és Hélisende, valószínű anyja Heloise, aki fogant Fontevrault egy vegyes apátság , sőt Syneisaktist és nem szigorúan nőies, amelynek élén a1115. október 28Pétronille de Chemillé , a szerzetesek így egy nő tekintélyének vannak alárendelve.

A szerencsétlen tapasztalatait Saint-Denis és Rhuys hogy Abélard , aki egy pillanatra elgondolkodott előnyös tenni dzimma az Al Andalus , tökéletesen tisztában van, és az a tény, nehézségeit reformáló szerzetesség. Bizonyos számú opció vázolja az utópia fogantatását a Paraclesi rend két részében . A gyakorlat egészen más lesz.

Paraclete szabály projekt
  • megelőzés a szüzesség ellen (a kolostor a világ nőihez szól, például egy özvegyhez , aki Madeleine védnöksége mellett választja , hogy kivonul belőle),
  • elitizmus (létszámcsökkentés),
  • tanulmányok (a nők nem korlátozódhatnak a kórusra ),
  • az időbeli delegálás , legalább a zónán kívül,
  • szigorú kerítés ,
  • csendszabály , amelyet csak szükség esetén gesztusok törnek meg,
  • az aszketizmus elutasítása , legalábbis annak túlzott mértékében,
  • a homoszexualitás profilaxisa ("Egy nő elcsábításához semmi sem könnyebb, mint a női affektálás. Semmi sem kényszeríti jobban a nőt arra, hogy becstelenségben kompromisszumot tegyen, mint egy kifakult szellemű nő.")
  • alkoholizmus profilaxis ,
  • a vegetarianizmus tilalma (Abélard ragaszkodik ehhez a ponthoz, Héloïse a választás szabadságát támogatja, és férje halála után a hús megfosztását választja),
  • az öltözködés szerénysége, de nem túlzottan (vászonruházat és nem selyem, gyapjú és nem szőrme),
  • fürdés engedélyezése, minden esetben a betegek számára (a Paraclete szabálya végül elrendeli, hogy levetkőzzön levetkőzni),
  • teljes kommunizmus, beleértve a ruhákat,
  • mezőgazdasági önellátás és a koldulás elutasítása (ideértve az adományokat is),
  • férfiak kézi munkából való felmentése,
  • de háztartási feladatok (főzés, mosás, varrás, sütés),
  • Az augustinizmus , a bencés szabály túl szigorú a nők számára.
 

Abélard a Heloise parancsára válaszolva megkezdi százharminc himnusz, szó és zene leadását , beleértve a melankolikus O Quanta Qualia-t is . A Héloïse által e himnusz által keresett cél az, hogy koherens liturgiát készítsen addig, anélkül, hogy annak logikáját, sőt értelmét felfognánk. A Paraclete tehát korának első szakrális zenei központja lett.

Abelard ezt a liturgiát huszonnyolc prédikációval fejezi be, amelyeket huszonnyolc szent születésnapon át kell olvasni, eddig elhanyagolták. A Paraclete apácáinak építésére liturgikus hetet szervezett a Genezisből vett egyszerű lecke formájában, amelyet Rashi kommentárja ihletett . Ritka tudós hozzáféréssel rendelkező, hála a rabbinikus barátságok , az eredeti szöveg kapott helyet a zsinagógákban a Troyes és Provins , ez az első [hivatkozás] Christian exegézis a Genesis óta Szent Jeromos . A Paraclete projekt egy tanult laboratórium felváltásával, amelyet nők is animálnak, egyértelműen ellentmond azoknak az irányvonalaknak, amelyeket a cisztercita Bernard de Clairvaux a gregorián reformnak akar adni, és törekszik a három fogadalomhoz hű klerikusok vallási tekintélyének helyreállítására. , ami magában foglalja a nők kizárását. Ebben a tekintetben a Paraclete előkészíti a beginózást , amely elutasítja a női klerikusokat az évszázadban, és akiket az egyház tét ellen fog harcolni .

A 1135, Héloïse címet kapott fejedelemasszony , bár a létesítmény maradt zárda .

Heloise's Paraclete

Tanult nők iskolája (1136-1141)

A 1136, Abélard kinevezett másodszor iskolás a apátság Sainte-Geneviève által kancellár Étienne de Garlande , aki visszanyerte a töltését az időben a javára a király , balra az irányt a Vigasztaló, hogy Heloise egyedül. Egy buborék rögzíti a mutációt. Férje példáját követve Héloïse iskolává tette a Paraclete-t. A fiatal hölgy tanulmányozni fogja ott a Szentírás , az egyházatyák , énekek , zene , a gyógyszer az egyszerű , köpölyözés , latin , görög , és még héberül , amely életet adott a legenda. Évelő 1790-ig, hogy a pünkösdi szentmise a Paraclete-nél görögül ünnepelték .

Ezt a kolostori iskolát a reneszánsz idején humanista ideálnak , a College de France prototípusának tekintették , de abban az időben, függetlenül attól, hogy milyen fontos a Paraclete-nak nyújtott tanítás, néhány tanulságot Abélard adott, vagy éppen ellenkezőleg, egy jól körülhatárolható. tanterv, zavar. Bernard de Clairvaux , aggódva Abelard nemzetközi sikerei és a misztikus hit számára fenntartott hely miatt, az orvosok szerint, akik szerinte "Isten titkait világossá és hozzáférhetővé teszik", megvizsgálja a Paraclete-t. Ő megdöbbent, hogy a páternoszterek akik azzal vannak használja a szavakat a evangélista Mathieu , a „mi suprasubstantial kenyér  ”. Bernard de Clairvaux, a női szerzetesi modell Hildegarde de Bingen , hogy egy nő, aki felhagy a tant , hogy a férfi papság , korlátai magát a zenét, szenteli magát trance és követője aszketikus ideális. Tanítják Jütte de Sponheim , a nők misztikus képét testesíti meg .

A 1140. május 26, az azonos Bernard által animált Sens Tanács, Abélard téziseinek elítélésével gyengíti a Paraclete projektjét. Azok számára, akik a Szentírás exegetikus kritikájának ápolását támogatják , a prioritás, anélkül, hogy közvetlenül részt venne benne, hasznos erkölcsi garancia az eretnek számára , akit ez utóbbi nem habozik védekezésében, hogy ezzel szemben megkérdőjelezze.

Héloïse legitimitást keresve (1142–1145)

Két évvel később a 1142. április 21Abélard a Saint-Marcel apátságban halt meg, ahol betegen nyugdíjba vonult. Héloïse, hogy tartsák tiszteletben az ígéretét, hogy neki egy temetés a Vigasztaló, a szervezett, támaszkodva a Gróf Champagne , Thibault , a hazaszállítás a férje maradványait, féltékenyen őrzik a apátságot a testvérek Saint-Marcel. Azonban egy veszekedés vonatkozó beiktatási a Pierre de La Châtre az érsekség Bourges okozott ellenségeskedés a degenerált között Capetian király és a gróf Thibaldian , aki megvédte a választás a pápa, a fegyveres konfliktus, amely elérte a magassága1143 januáramikor a fiatal Louis VII , kiközösítették , sültek ezerötszáz lakosú, felnőttek és gyerekek, a templom Vitry . Csak két és fél év után történt a1144. november 10, hogy Heloise férje holttestét a Petit Moustier kápolnában veheti át , ahol az oltár előtt sírt állítottak fel .

Az áthelyezést a Saint-Marcel anyaház felsőbb vezetője , Pierre le Venerable titokban végrehajtotta . ANovember 16Ez utóbbi szuverén, aki a pápa fennhatósága alá tartozik, plenáris kényeztetést nyújt az elhunytnak, amelyet a sír felett mutatnak be. Ugyanezen a napon fogadja a Paraclete-t a Cluniac-rendben , amely projekt már régóta vágyott arra a csodálatra, amelyet serdülőkora óta táplál a tanult nő iránt, ami Héloïse. Abelard uralmának szelleme, ha nem maga a szabály, ezáltal következetesebb hatalomátvétel irányába változik.

Héloïse, apátságának hovatartozása után, egy kicsit jobban lemondva Abelard autarkikus eszményéről, realizmussal engedi meg magukat a helyi támogatóknak. Ugyanebben az évben 1142, megnyitotta az első mellékletben a zárda a Madeleine, a Trainel ahol a legfontosabb a földesurak család a régióban ül . 1143-ban Baudoin de Chaufond, a tulajdonos veje adta neki az Oreuse és a főút között elhelyezkedő La Pommeraie mocsarait, rétjeit és szántását , valamint  a régi ru-n lévő "nagy malmot ".

Rituálét vezetnek be az apátság alapítójának emlékének tiszteletére. Héloïse egy temetési beszéd köré szervezi, Abelard nenia , azzal, hogy saját temetése után szolgálhat férje maradványai alatt. A menet bemutatja a „kereszt a Master”, vagyis Abélard, összehozza a falusiak a Saint-Aubin , Fontaine-Mâcon és Avant-lès-Marcilly szóló előestéjén Húsvét, fizetik a tizedet . A kolostor gondoskodik a nélkülözők temetéséről.

Héloïse, üzletasszony (1146-1163)

1146-ban, Héloïse szerez Thibaut hogy Milon , ura Nogent , CEDES neki több száz hektáros már művelt a dél Ardusson között Saint-Aubin és malom , az út a Trainel nyugati és a Charmoy keletre. Renaud ugyanezt teszi az Ardusson felfelé, a Quincey faluba vezető két parton levőkkel szemben . Öt évvel Abélard halála után a papság több mint száz adományt halmozott fel.

A 1 st november 1147Pápa Eugene III emeli a Vigasztaló rangra apátság és ír egy mentesség bika nullius dioecesis ruházza fel a fejedelemasszony egy kvázi püspöki hatóság , amely már kiterjed, egyes meglévő vele, több mint öt mellékletet perjelségek található Trainel , Aval vagy Laval , Lagny közelében , Noëfort, amelyet szintén Montfortnak hívnak, Saint-Pathus közelében, Saint- Flournak, amiből semmi sem maradt, és La Pommeraie-nak , amely 887 óta az Auxerre káptalanjához tartozott . Egészen annak lezárásáig, a apátság fog fizetni a Szentszék éves adó, „  obolum aureum  ”, amely valójában egy alkalommal fizetendő évszázad formájában egy tehetség , az „  arany háló ”. A plébániák a Saint-Aubin és Quincey azok tizedet tulajdonítják a Vigasztaló. A második plébánost ezentúl az apátnő nevezi ki .

Ugyanebben az évben megerősítették, hogy a Paraclete tulajdonosa a La Pommeraie . A grófnő Matilda , özvegy 1151, megnyitotta apátságot-girl, amelyben ő visszavonul, Notre Dame de la Pommeraye.

1152-ben Comitisse, ugyanannak a Milon de Nogent unokahúgnak lépett be a Paraclete-be, a Saint-Aubin és Quincey kemencéhez való jogok meghozatalával.

A 1157. november 15, IV . Adrianus pápa kihirdeti a Sainte-Colombe apátsággal aláírt megosztási megállapodást , amelynek joghatósága alatt a La Pommeraie , a Paraclete-hez, a tizedet pedig az idősebbé fordító alap tartozik . Az 1 -jén december megerősítik számos és szétszórt adományokat a Vigasztaló által nagybirtokosok a régióban.

Ban ben 1160 december, Grófnő Mathilde , jövő nagyanyja Philippe Auguste , van eltemetve La Pommeraie , amelyre ő adományozott három számítani malmok Provins . Fia, Troyes grófja hozzáad egy 35 font járadékot , amelyet elvesznek az ugyanabban a városban megrendezett vásárról , és Jocelin de Saint-Pregts kénytelen átengedni nekik a Barrault nevű hely szomszédos legelőit. Ennek a hercegnőnek a sírja, amely az összes nagy udvarhoz kapcsolódik, a La Pommeraiét átjáró helyévé teszi , bár alacsony gyakorisággal, mind a király , mind az idegen fejedelmek számára.

Csúcs és csökkenés

Saját sikereinek áldozata, a százéves háború végén több éven keresztül elbocsátott és elhagyatott Paraclete anyagilag a helyi jótevőktől függ. Az anyagi és szellemi dekadencia ellenére a XVIII .  Századig folytatja a nagy zeneszerzők által bevezetett kórusművészet szemléltetését és szervezését, és alapítói a költők voltak, ugyanazzal a tudással a fejből, amely a vágy őszinteségét jelzi.

A kieséstől a többszörös felismerésig (1164-1234)

1164-ben az apátság, Eustachie vette át az apátság irányítását Heloise nyomán, aki később meghalt Május 16és Petit Moustier-ben temették el férje maradványai alatt. Még ha halála után Abélard apátság integrálták a bencés szabály , egy bizonyos hagyomány által kért Héloïse szempontból továbbra is ott van, különösen a követelmény az őszinteség, és nem a megjelenés, kifejezetten a koncepció felelősséget szándék. Által bevezetett Abélard a a nyugat erkölcse és törvénye . A kívánságokat nem lehet elvárni attól, aki nem érzi magát képesnek. A Paraclete tehát elkerüli a világiasságba kerülést, amely végzetes volt Fontevraudnak , a másik rangos női apátságnak. Ezzel a női apátsággal ellentétben a munkaerő továbbra is csekély.

Nem volt egészen tizenöt évben egy új apáca , Melisenda jeruzsálemi királynő, aki tartozott a magas nemesség , adományok folytatódik. 1194-ben Garnier de Traînel , Troyes püspöke adományozta Saint-Aubin gyógymódját , Quincey mellett, és két helyi úr hagyományozta az erdők haszonélvezetét mind a mirigy, mind az építkezés érdekében , ezek többnyire az apátság épületei. még mindig fában. 1198-ban a Kúria a III . Pontiff Pontiff nevében tudomásul vette a Paraclete Cluny Rendhez való tartozását . Egy buborék megerősíti a kiváltságokat és az árukat. 1203-ban Eudes de Saint Pregts kiterjesztette a La Pommeraye jogait a Barrault nevű hely erdőinek használatára. Ugyanebben az évben, az új és a negyedik apáca , Ida, nyert ugyanazon pápa a kiközösítés a kanonok a fejezet a Troyes , aki ütött a lelkészek és laikus testvérek a Vigasztaló. Amint azt az Abélard által megfogalmazott szabály előírja , amelynek legitimitását itt megkérdőjelezik, ezek kis részét az apátságon belül engedik be nők szolgálatára.

1218-ban az ötödik apátnő, Ermengarde adta Saint Louis-nak a prioriája hozományából vett finanszírozást, amely a royaumonti apátság megalapításához szükséges .

Ban ben 1229 március, a Provins pék- és cukrász szakácsai , Philippe Poilet személyében, szimbolikusan társítják társaságukat a Paraclete-hez. Minden mester vállalja, hogy pünkösd napján fizet az apátság képviselőjének, a prédikáció végén a Saint-Thibaut templom előtt, "három cenzus tagadót és egy jogdíjat a thouyn nevű kenyérben". A szabályozás előírja, hogy minden új mester, miután kifizette a cenzust, "gondoskodik egy jó és őszinte tortáról és süteményről".

1233-ban, az apátság és a Saint-Denis történik az uradalom a Nogent , még mindig tartott a végén a IX th  században, a megújuló éves megállapodást kínálat búza , beleértve a termelés Fontaine-Macon , részben a Vigasztaló. Az utóbbi rajzol származó jövedelem levonandó természetben a tized az egész seigneury . A királyi apátság tehát eladósodik champagne-i kollégájával, de nyolc éven keresztül az adományok aránya meredeken esett, miközben az eljárások tovább nőnek.

Pénzügyi válság és a Cluniac hanyatlása (1235–1336)
A Nénie által Abélard által Héloïse-nak tulajdonított fordítás
1810 körül gyűjtött nyoma a Paraclete számára adott kultusznak, valószínűleg április 21-i rekviemhez énekelve .

Kórus - Pihen a szenvedéstől A fájdalomtól és a szeretettől. (...) II - A sírlyukban Pislog a segítő csillag. Az igazak, mint a csillagok, Felmegy a menedékházba. Tehát meglátja Dicsőségében az Úr. III - Helló, megkoronázott nyertes! Menj fel a sugárzó számlapra! Ezer könnyel (Hogyan búcsúzzam el tőled?), Az özvegyed meghajol A sötétségben. IV - A házastársam az örökkévalóságig, Megilleti, hogy holtan szeressem Az áldottak között. A halál engesztelt (Hogyan gyógyította meg!) A szív demenciája. VI - (...) Nem hallod A zene Örömökkel zeng, És a dallamos Angyalok hárfája! VII. Kórus - Megszabadulnak a szenvedéstől A fájdalomtól és a szeretettől. (...) . Az alapító, megtért bűnösök legendájának ápolásával a Paraclete arra törekszik, hogy a viszontagságok révén megőrizze presztízsét, legmagasabb egy évszázaddal a haláluk után, de végül elhalványul a következő évszázad e mitikus alakjai mögött, majd teljesen beárnyékolja a XVII .  Század levelezésük és profán szeretetük irodalmi modellje alapján.

IX . Gergely pápa Guillaume d'Auvergne-t bízta meg egy 1237-ben előkészített, de befejezetlen, női kolostorok reformjának projektjével, amelynek a Paraclete megjelenik a levelezéssel fenntartott Heloise megtérésének mítosza révén , mint archetípus. A szélsőséges szegénység új, evangélikus ideáljával szemben, amelyet a szegény klarisszák szorgalmaznak , a Paraclete a „diszkréció” modelljét kínálja, vagyis a vagyon felesleges hiányát. A szegénység túlzott mértéke ártana a keresett ideálnak, mivel nem engedi meg a közös életet. Az egyén szegénysége , megosztva saját tulajdonát, és nem jelenti a rend szegénységét, a közös javak hiányát.

Májusban az Ermengarde által vezetett misszió, három unokahúga és ennek ellenére lánya, kántora és három papja kíséretében, a felettes Adèle fogadta a fontevrault- i apátságban azzal a céllal, hogy összehozza a két rendfőt, az egyiket nyugat, a másik keleten. Az egyesülési projektet nem követik nyomon, de a két intézményben közös, hogy sikerük áldozatai. A püspökök pénzügyeinek felhasználásáról, hogy minden jelöltet fogadjanak, a kísérteties rendek kialakulásának hátterében vitatkoznak . 1244-ben a fejedelemasszony köteles volt limit huszonöt száma apácáknak is elismerte, hogy a zárda a Madeleine, a Trainel . Ermengarde 1248-ban bekövetkezett halálakor, az apátság igazgatását egy trójai biztosra , Pierre Desbordesra bízták, várva a helyettes kinevezésére . Összevont mérlege 49 sertést, több istállót, összesen 26 lovat tartalmaz a nagy szántáshoz és betakarított búzához viszonyítva, 38 ökrös és 54 tehénes állományt, 1500 anyajuh állományt.

Kevesebb, mint ötven évvel később III . Celesztin pápa úgy szeletelte a pénzügyi kérdést, hogy az apácák számát hatvanban korlátozta, és a század már elérte a XII .  Század végét, és azóta messze felülmúlta. Héloïse-nak már le kellett mondania az autarkia agrárprojektjéről, és az adománygyűjtés felé kellett fordulnia. Ezentúl az apátság attól függ, hogy a jótevő családok finanszírozzák-e a lányaikat.

Az apátság a környező nagybirtokosok hagyatékainak részesévé válik a helyi szövetségek játékában, amely lehetővé teszi a rang elérését. Örömmel fogadja azokat a fiatal hölgyeket, akiknek nem a házasság a célja, ilyen például Mélissende "de La Chapelle  ", egy újonc, akinek hozományát 1207-ben, elképzelhető okokból fizették az apátságnak, apja, Hugues Lemoine, törekvő lovag . Ugyanakkor csökken a latin nyelv gyakorlata . Az apátság hivatalát végül több mint egy évszázadig, 1299 és 1423 között, egy tucat év kivételével, ugyanaz a Les Barres család, 1127- ben a noëfort-i papság alapítója és az apátság fő hozzájárulója.

A százéves háború (1337–1480) révén

A pezsgőt megkímélik a százéves háború kezdete . 1342-ben, a Queen Jeanne d'Évreux özvegy visszavonult seigneury a Brie , adományozott 40 fontot a javítás az apátsági templom , mint ő más vallási intézmények a régióban.

Tíz évvel a fekete halál beköszönte után a1358. június 9, Étienne Marcel és Charles de Navarre zsoldosait, Jacques megerősítette , a Dauphin csapatai , akik Montereau-t tartották , és a captal de Buch csapatai rövid ostrom után egy rövid ostrom után kiszorították Meaux-ból , visszatérve a porosz keresztes hadjáratból, amelyben részt vett a strèbe-i mészárláson . A rablást még Nogent vidékén is elkövetik . A 1359 évben, amikor a végrehajtó a Sens gyakorolni felperzselt föld és lebontani elszigetelt erődök, a Vigasztaló feldúlták közben kört az út a király Edward . Erre a pusztításra valószínűleg a csata következtében került sor, amely a Június 23A Chaudefouace a nagy cég a Brocard de Fenestrange által támogatott milícia a püspök Troyes Henri de Poitiers , legyőzni az angol csapatok Eustache d'Abrichecourt . Ezek azonban továbbra is Nogentben és Pont-sur-Seine-ben állomásoznak . A Paraclete egyfajta senki földjén van .

1366-ban V. Urban pápa volt az a harcos püspök, aki a Paraclete helyreállításával és a családjaik között szétszórt nővérek összehozásával vádolt. Ezek közül Jeanne Chevery , akinek püspökének három lánya és fia, Bastárd Henrik volt, legitimálta apjuk halálát 1370-ben, V. Károly király parancsára . Negyven évvel később a helyreállítás még korántsem fejeződött be. 1408-ban, Pope Benedict XIII küldött Avignon egy kényeztetés minden hozzájárulást.

A XV .  Század elején a frontvonal tovább mozog a Paraclete régióban, a Szajnától délre , ahol az egyik vagy másik tábor betörései megsokszorozódnak. A Troyes-i szerződés, amely 1420-ban rögzíti a Loire határát , nem hoz békét. Megsemmisült az istálló rendszer , az apátság szervezésében a mezőgazdasági alkalmazottak helyszíni lakása. 1432-ben La Pommeraye apácái menedéket keresnek Sensben , kétségtelenül több évig, a rue Saint-Hilaire (ma Rue Allix) házban, amelyet a káptalan bérelt . Forgalmazni annyit jelent, hogy kirabolják magukat a martalócok előtt.

Montereau 1437-es , nyolc évig szent VII . Károly általi újrakezdésétől kezdve a régió tulajdonosai felderítik azokat, akiket a háború gazdagított, ismét befektetnek, és a tevékenység lassan újraindul. Amikor a háború véget ért, 1453-ban megkezdődött az emfitózisok által finanszírozott újjáépítési időszak . 1458-ban az első "megbékélési" kampány a környéken lévő néhány egyházat visszatért imádni. Végén XV th  században, a tizenhatodik Abbess , Guillemette de La Motte válik az időskori és a főnökasszony a Trainel a terhelés időben . A Paraclete végül bizonyos csendben felkelt.

A Paraclete a reneszánszban

A reneszánsz idején a Paraclete, akit abbesszeivel összekapcsolnak prominens családokkal, Coligny , Chabot , La Tour d'Auvergne stb. Házaival, a politikai játék másodlagos darabjává válik. Teljesen átépíti, majd teljesen tönkreteszi a vallásháború .

Az apátság fizikai újjászületése (1481-1512)

II. Katalin de Courcelles 1481-ben a tizenhetedik apát lett. Kolostort , refektóriumot , kollégiumot és más irodákat építenek és jelölnek a karjaival.

A munka több mint harminc évig fog tartani. Catherine de Courcelles és asszisztenseinek vezetése lenyűgöző. A Notre-Dame-aux-Nonnains apátságot , Troyes városának tiszteletre méltó létesítményét, ahol egy apáca 1448-ban szült , rájuk bízták a bencés uralom bevezetését . 1482-től válik azzá, amit Valoisék közül az utolsó megerősít majd Sixtus pápa , a Paraclete leányvállalata. Ez utóbbi tehát örökölte a legidősebb felelősségét, de előnyeit is, különös tekintettel Hélie de Villemaur-sur-Vanne lányának hozományára , aki 1197-ben lépett be a Nonnainékba , vagyis egy Marie grófnő által ellenjegyzett aktus szerint tíz fontot. a jövedelem az autópályadíjak kivetett Villemaur és Marcilly az úton, amely összeköti Sens és Pont-sur-Yonne a Troyes keresztül La Pommeraye . 1487-től az apátság folytathatja malmainak és mezőgazdasági területeinek bérbeadását.

A 1497. május 2, az apátnő ünnepélyesen áthelyezi Heloise és Abelard csontjait a behatolás és áradás elől védett Petit Moustier-ből ( "  a quodam loco humido et aquoso  " ), illetve az apátsági templom kórusának bejáratától balra és jobbra. a Szentháromságé, amelyben az egymást követő apátok sírjai vannak.

Ban ben 1499 augusztus, Jacques Ranguier , Troyes püspöke ellenőrzi az apátságot, amely pletykák tárgyát képezi. Végén uralkodása Louis XII , paraszti társadalom Champagne kerül virágzik . A püspök megjegyzi, hogy az apátság által az illetékességi körébe tartozó falvak számára a tized összegyűjtése alkalmából rendezett éves fesztiválok táncokra , sőt egyes dalokra is alkalmatlan szavakat adnak. Felrója az apácákat, hogy maguk is részt vesznek a falusiakkal. Arra kéri az apátnőt, hogy reformálja meg létesítményét és állítsa helyre a kerítést . Ezeknek az ajánlásoknak megfelelően egy új ház épül, amely ma látható. Amikor elkészült, 1509-ben, rácsot helyeztek a kórusba .

A királyi apátság, a katolikus bástya (1513-1560)

1513-ban, Catherine de Courcelles, aki a bölcsesség nem reprodukálni a hibát a tizenhatodik fejedelemasszony, nyert pápa leváltását a pénztáros a Notre-Dame aux Nonnains , unokahúgát Charlotte de Châtillon-Coligny , aki egy református átalakított a katolicizmushoz .

Halála után 1533 áprilisEz a király , aki azáltal, hogy a konkordátum Bologna , kinevezi utódját. François I er , aki a húga, Margaret királynő által védett reformátusok ellen indított üldözéseket , a nagy terheléseket leszámítva, Antoinette de Bonneval-t választja . Az apátság ma királyi apátság, amelyet szigorú fegyelem irányít, amelynek célja a példamutatás és tíz évig túlzásba esik. Az apátnő elődeinek jelenlétét követeli , extravagáns bűnbánatot okoz a vonakodóknak, és nem habozik, hogy elhozzák őket a manu militarihoz.

A hullám banditizmus kapcsolódik a leszerelés a Champagne sávok , ingyenes vállalatok és más katonák visszatérnek a háborúk Olaszországban , majd kitört a vallásháborúk provokált 1529 erődítmény a falvak között található Seine és Yonne . Ezeket a nagy műveket ötven évre osztják szét. Ebben az eszközben az apátságból katonai szoba lesz.

Az abelardi egyszerűség találkozása a kálvinizmussal (1561-1597)

1567-ben a fejedelemasszony Jeanne de Chabot , lánya az admirális nevű hét évvel korábban a kormányzó , rejtegette a lakosság és az állományok menekülő mészárlások által elkövetett protestáns seregei a Condé , Coligny és Andelot követő puccs sikertelen állapotban . Az apátság erődjévé válik, amelyet kétszáz zsoldos véd . A La Pommeraie apátság bezárt, tanyává alakítják, apácáit pedig Sens- be viszik át . A fejedelemasszony a Vigasztaló kell tárgyalni biztosítékok vezetőivel különböző felek háborúban, mint például a nagykövet a Spanyol , a Gróf Aremberg , vagy később, a Duke of Guise , vezetője a Liga . Az erődített apátság 1576-ban szembesült a környező falvakat felgyújtó lansquenetekkel .

Az 1586-os évre kiterjedő tizenöt hónap alatt az országot protestáns és német hadsereg öt folyosója rombolta le Conde hercegéhez Sens közelében , Vallery kastélyánál . Az apátnő azzal skandálja leányait, hogy kálvinista méltóságokat hívott hivatalba és korlátozta közösségét . Minden hivalkodó tárgyat eladnak. A nézeteltérések a tizennyolc vallott között hatalmas disszidációt okoztak, többen apátnői címet követeltek számukra. A keringő tényekből . Ban ben1592. július, a troyesi püspök köteles csákánnyal kényszeríteni a kerítést a szokásos ellenőrzésére. Jeanne de Chabot nem tagadja félreértett választásait , amelyet IV . Henri rendeletével megerősítettek egy bírósági tárgyalással , akit a szökevények "eretnek királynak" minősítenek . 1593-ban halt meg az egyetlen három megmaradt nővér körül, azzal vádolva, hogy eladta az angoloknak a Héloïse kéziratát és Abélard levelezését, amelynek első kiadását a Paraclete huszonhárom évvel később másolatokból szervezi.

A Szentszék, aki korábban egy másik apátot, Anne du Moulinet, Jouarre apácáját ismerte el , öt évig megmaradt az apátságban, anélkül, hogy Marie de la Rochefoucauld, Chaumont urának lánya, akit a király elhívott a Saintes kolostorból , nem léphet hivatalba. .

A La Rochefoucauld-i Paraclete

Bukott a parancs , az apátság válik az örökletes díjat, amely generál akár harmincezer font az éves jövedelem végén a XVIII E  században. 1593 és 1792 között az összes apátnő a La Rochefoucauld családból származott .

Az ellenreformációban (1598-1646)

XIII . Lajos uralkodásának legelején a felsőbbrendű Marie de La Rochefoucauld befogadta François d'Amboise-ot, aki egy távoli unokatestvériség ürügyén az apátnok ürügyén jött meglátogatni a Paraclete-t. Ez mester kérelmek és tanácsadója a néhai Henri IV -ben nyugdíjba Marie de Medici . Az ultra katolikus párt , amely támogatja a Regent kívánja kizárni a bíróság egy generáció gazdag és vállalkozó urak, akiket a „  eretnek király  ” támaszkodott, és azok helyébe udvaroncok. François d'Amboise politikai szándékkal érkezett, és egy harmincéves történetíró , André du Chesne , a Tours-i szövetséges lovag legfiatalabb fia, akinek átengedik Abélard és Héloïse kéziratait, amelyeket a Paraclete még birtokolni fog. André Duchesne gondoskodott az első fordításról, amely 1615-ben jelent meg, és a második kiadásból került fel az Indexre , elsősorban a szabadelvű pártot szolgáló apologetikus előszó miatt . Az eretnekség meggyőződésének ürügyén, amelyet még nem mondtak ki, a botrányos szerelmesek minden eddiginél cenzúrázóbbak maradnak.

A következő években a fejedelemasszony fokozatosan hajtják végre az új szabályok által elrendelt tridenti zsinat , lezárás , csend, törlését társadalmi feltételek, benyújtása a püspök , gyóntató külső kolostorba, rendezők a lelkiismeret , profilaktikus tilalma „együtt lenni, gondolat tisztasága stb. de a1621. március 15, egy testi találkozón folytatja, amely ragaszkodik Heloise és Abélard rendíthetetlen kapcsolatához azáltal, hogy két koporsójukat egy boltozatba csoportosítja, amelyet az oltár alatti kriptájának mennyezetében rendezett .

1623-ban Anne Marie de la Rochefoucauld de Langeac-ot választotta koadjutorának. Az unokatestvér választása az egyházi hierarchiával szembeni autonómia cselekedete.

A 1626. június 27, az apátnő tudomásul veszi a trójai püspök René de Breslay püspöke által elkövetett bűncselekményt , aki az apátság kórusában lévő rács felszerelésének szükségessége érdekében engedély nélkül túllépett a kerítésen . Azt is vádolják, hogy belépett a cellákba, és késő este megbeszéléseket folytatott az apácákkal. Az ügy elé kerül az altábornagy a presidial a Sens , Bernard Angenoust, ura a Avant és Rosières , aki emlékeztet a szuverenitás birtokában a fejedelemasszony a Szentszék egyedül és annak mértékét. A püspök pásztorlátogatási jogot szerez.

A 1632. május 8, az apácák kérésére ugyanez a püspök közzétette a tizenöt évvel korábban bevezetett szabályt , amelyet a katolikus reformáció nekik írt elő . Nem mulasztja el monopolizálni a cselekményt azzal, hogy egy levéllel kíséri, amelyben arra kéri őket, hogy "a nemük gyengesége ellenére" tartsák tiszteletben ezt a szabályt.

A hónap egészében 1637. március, az apátságot, amely egy 1627-es első látogatás alkalmával védőintézkedésben részesült , a harmincéves háborúban kampányban követelik de Coligny marsall csapatai számára . Abban az időben huszonnyolc apácája volt.

Szerzetes élet a Grand Siècle stílusban (1647-1706)

A 1650. augusztus 10, vihar megsemmisítette a harangtornyot , az apátság boltozatát , a kolostort , a pékséget , a gyengélkedőt , a noviciátust és a felettes lakását. Gabrielle-Marie de La Rochefoucauld apátnő vezeti az újjáépítést, amely magában foglalja az istállókat és a ma látható galambdúcot. Nővére, Catherine de La Rochefoucauld huszonhatos apátnő 1686-ban építtette a várat az ottani nővérek elhelyezésére, távol az újoncoktól és a laikus munkatársaktól . A régi apátság körül apátság már megszerző annak tisztán funkcionális jellegű, lényegében kertészeti és mezőgazdasági tevékenység, az egyik oldalon a rendház és a másik az udvaron .

Az apátsági élet inkább hasonlít egy szigorú kastélyéletre, amelyet a bencés szertartás , a napi hat órás imádság szakít el. A kényelmet laikus testvérek gondozására bízzák . Ezek egy kicsit tucat a duplája „ kórus apácák  ” . Az apátság szívesen látja a látogató papokat , bencéseket és újoncokat . Benne vannak Oblate testvérek , fiatal bhakták vagy nyugdíjasok, akik adományozták javukat, és kedvezményezett szabályokkal élnek.

A 1701. június 3Catherine de La Rochefoucauld volt egy síremlék , szentelt Héloïse és Abélard, telepítve a kórus az apátság . Annak érdekében, hogy ez a furcsa emlékmű látható legyen a látogatók számára, a Szentháromság- szobrot telepíti rá, amelyet egy hármas szobor képvisel, amelynek három alakja egyetlen imádságban ugyanazon palást alatt összekapcsolja a kezüket . Az apátság Héloïse és Abélard emlékének istentiszteleti helyévé válik, ünnepélyesen ünnepelveÁprilis 21-én és Május 16, ahol tanult turistákat fogadnak. Sok szoba falát festmény borítja.

Vár és tanyája (1707-1789)

A XVIII .  Század első felében Marie de La Rochefoucauld Roucy huszonhetedik apátnő , Roye gróf és Durfort Eleanor lánya újjáépítette az apátságot . A munkaerő huszonnégy vallott, tíz társalgó, öt vallási, orvos és sebész, húsz alkalmazott, kilenc cselédlány, és ha a mezőgazdasági tevékenység továbbra is ugyanazon a Paraclete sportolónál virágzik, akkor a sok intézmény komplex kezelése hatékonyabb. 1721-ben fel kell hívni a Regency államháztartását, és Orleans hercege rendezi a Nonnains adósságainak egy részét. 1733-ban a megállapodást 1233 hivatkoztak, és ezért, mint egy új ága a Saint-Denis , a királyi apátság Saint-Cyr átvette a búza jogdíj miatt anyavállalata, azaz hét Muids egy setier és nyolc véka . Most először csináljaJúlius 17.

A 1770. november 16, Marie Rose Charlotte ( La Rochefoucauld de Bayers) közel kétszáz hektárt bérel Michel Blaque-nak természetbeni járadékért és 24 ezer font ezüst járadékért  . A tanyaudvart a pincéjével, a Pincét a szerzeteseknek , az istállóval , a galambfüzérrel stb. Kapják . Az elmúlt évszázadok helyzetével ellentétben a munkaerő szinte csak közember , tizennyolcból tizenhat, az apátnő kivételével. Utódjának, a huszonkilencedik és egyben utolsó apátnőnek , Marie Charlotte de La Rochefoucauld de Roucy -nak új káptalanházat és egy száztizenhat méter hosszú vagy több mint harminchét méteres főépületet építettek.

A 1780. június 6, az apátnő helyei a földben, a kenotaph előtt, egy ereklyetartó három könyöket vezetett , amelyek két megfelelő rekeszbe gyűjtötték össze Heloise és Abelard nagyon jól megőrzött csontjait, talán azért, hogy fenntartsák háza hírességét. Az apátság éves jövedelme valóban mintegy 20 000  fontra csökken .

A szekularizált paracletista

Dedidace az Lazare Bruandet a fejedelemasszony Marie de Roucy pusztulása után a Vigasztaló.
Ebben az isteni templomban, ahol erények uralkodnak, Héloïse és Abeilard összekeverték hamvaikat. Egyedül Isten volt ezeknek a gyengéd lelkeknek a támogatása. Ez a menedékjog ma ... mit mondhatnék? Semmi több !
Pusztulás és megőrzés a forradalom révén (1790-1815)

A 1790. június 25elrendelik a nagy árú egyházi javak államosítását . Az apácák, akik támogatják a lakosságot, és szokták vigyázni arra a sok parasztra, akik Provinsban vagy Párizsban fogják értékesíteni termékeiket , sikertelenül javasolják létesítményük átalakítását hospice-ba. Decemberben kiürítették az apátságot és pecséteket helyeztek el a templom ajtaján.

A 1792. március 30, az apátság az emigránsok vagyonáról szóló törvény hatálya alá tartozik . Október elején a néhány visszatérő apáca kiürítette az apátságot. 9-én Nogent nevezetességei jöttek a falusiak bánatára, hogy ünnepélyesen eltávolítsák az ál kettős koporsót a cenotáfról . 18-án, a kerület kapta meg, és volt a hármas szobor szállították a templom Nogent kezdeményezésére az utóbbi plébános . ANovember 14Abbey értékesített 78.000 frankot a szolga az azonos lelkész, majd egymás után átengedte a helyi jegyző és a párizsi használt kereskedője , Pierre Simon, aki eladja az épületek kezdve a Sainte-Marie apátság épült elején az évszázad.

1793-ban, a terror során a tűz megsemmisítette a megmaradt épületek egy részét. A1794. július 21, Monvel színész , a Théâtre de la République igazgatója és felesége megveszik a várat, hogy ott lakhassanak , valamint a környező romokat. Ban ben1795. július, a Paraclete könyvtárban található százhetvenhárom könyvet, amelyeket Jean-Joseph Cajot nem mentett el, vagy mások nem oszlattak szét, a kerület értékesíti . Ban ben1805. május, Pierre Simon meghal, és a tanyaudvar visszatér az örököséhez.

Egy úri gazdálkodó (1816-1834)

A 1821. július 21, Általános Pajol , a korábbi második a Kléber és fia- in- jog a gróf Oudinot szerzett 40.000  frank birtok eladta aukción ugyanazon az áron aJúnius 16precedens a monveli örökösöknél . Eladta az ardussoni malmot a Weyer & cie kovácsnak . és összegyűjti az apátság házának köveit, hogy ugyanazon az alapon felépítsen egy gyönyörű házat. A kórus az eltűnt apátság , a feltételezett helyén a sír Heloise és Abélard , a valóságban fölött apsidal kripta található keletre, volt egy fogadalmi obeliszk épült .

A 1830. május 26, boldogtalan az üzleti életben, liberális elképzelései miatt dühös apósára, megvásárolta a csődbe kovácsolt kovácsot és 96 000 frank összeggel felosztotta az apátság régi épületeit  Charles Athanase Walckenaer természettudós javára , aki szintén megveszi a tanya udvarát Pierre Simon örököstől.

A Walckenaer család otthona 1835 óta

A 1835. március 27, a francia tábornok, ma Franciaország társa, felesége halála után három évvel átadja a kastélyt Charles Athanase Walckenaernek . A fia az új tulajdonos, Charles Walckenaer , legitimista alispán a Nogent elutasította 1832-ben a júliusi monarchia , átalakított az egész egy mezőgazdasági és konyhakerti , ültetett legelő volt a Ardusson csatornázott és újjáépítették a malom .

Charles Athanase Walckenaer unokája, Charles Marie Walckenaer a jelenlegi kápolnát 1910 körül építtette a Szentháromság- apátság régi hajójának egy részén . Meg fogják használni, amíg a második világháború által plébános a Quincey egy éves körmenet a Krisztus teste .

A Paraclete-t most a hetedik generációs Walckenaer üzemelteti .

Apátságok

A Paraclete apátjainak listája.
  • 1: 1135-1164: Heloise
  • 1164-1179: Eustachie ( Gallia Christiana szerint nem úgy tűnik, hogy a Paraclete apátjának rangját szerezte volna, talán Notre-Dame d'Yerres apátnője , ahol Argenteuil nővérei, akik nem követték Héloïse-t a Paraclete kalandjában)
  • 2: 1179-1203: Mélisende
  • 3: 1203-1209: Ida
  • 4: 1210-1248: Ermengarde
  • 5: 1249-1263: Marie I re , Odon püspök húga .
  • 1264-1265: üresedés?
  • 6: 1266-1278: Jacqueline alias Héloïse II (más néven Jacobée?)
  • 7: 1278-1320: Mária II
  • 8: 1320-1323: Catherine én újra des Barres
  • 9: 1323-1354: Alix des Barres
  • 10: 1354-1366: Élisabeth de Villemeniot más néven Isabelle
  • 11: 1366-1376: Hélisende des Barres
  • 1377-1402: evakuálás a százéves háború miatt  ?
  • 12: 1403-1408: Jeanne én újra des Barres
  • 1408-1415: evakuálás a százéves háború miatt  ?
  • 13: 1415-1420: Jeanne II de La Borde
  • 14: 1420-1423: Bárok II. Katalin
  • 15: 1423-142? : Agnès de La Borde
  • 142? -1431: Guillemette I re de La Motte közbeiktatása ?
  • 16: 1431-1481: Guillemette II de La Motte
  • 17: 1481-1513: III. Katalin de Courcelles de Saint-Liébault , szintén a Notre-Dame-aux-Nonnains apátság apátnője ,1519. július 9-én
  • 18: 1513-1533: Charlotte én újra de Coligny -Châtillon
  • 1533-1536: ideiglenes az új Bologna Concordat nehézségei miatt  ?
  • 19: 1536-1547: Antoinette de Bonneval
  • 20: 1547-1548: Renée de La Tour d'Auvergne de Turenne ( Marie de Melun elöljáró közbeavatkozása a májusi halál következtében a birtokba vétel elõtt, amelyre nem kerül sor.)
  • 1548: ideiglenesen Émonde de la Chastre .
  • 21: 1548-1560: Jeanne III Léonarde de La Tour d'Auvergne de Turenne
  • 22: 1560-1593: Jeanne IV Chabot de Charny , de Brion admirális lánya
  • 1593-1599: vita Anne du Moulinet, akit a pápa nevez ki , és Marie de la Rochefoucauld de Chaumont, akit a király nevez ki .
  • 23: 1599-1639: Marie III de La Rochefoucauld de Chaumont
  • 24: 1639-1646: Anne-Marie de La Rochefoucauld de Langeac
  • 25: 1646-1675: Gabrielle-Marie de La Rochefoucauld de Langeac
  • 1675-1678: ideiglenes biztosította a priori?
  • 26: 1678-1700: III. Katalin de La Rochefoucauld
  • 1700-1705: ideiglenes
  • 27: 1706-1768: Marie IV de La Rochefoucauld de Roucy
  • 28: 1769-1778: Marie V Rose-Charlotte de La Rochefoucauld de Bayers
  • 29: 1779-1792: Charlotte II de La Rochefoucauld de Roucy
  A Paraclete leányvállalatának, a Notre-Dame de la Pommeraie apátnőinek listája.
  • 1161? -1171? : Gertrude, egykori apáca a Vigasztaló, első fejedelemasszony La Pommeraie, zárda rangra a lánya apátság
  • 1171-1214: Émeline
  • 1223-1244: Adeline
  • 1244-1245: Jeanne
  • 1250-1258: Agnès (de Serbonnes?), Sainte-Marie d ' Auxerre volt apáca
  • 1270-1284: Margueritte Dubois
  • 1284-1298: Marie de Couvillon
  • 1340-1361: Marie
  • 1361-? : Jeanne de Cousanges
  • -1404: Poncette La Coquelette
  • 1404-1440: Isabelle Duchâtel (apátsági kihalt, mert a vallásháborúk , a nővérek menedéket Sens )
  • 1442-1462: Philippe de Servari
  • 1484-1509: Louise de Monthieux
  • 1510-1543: Jeanne de Monthieux
  • 1544-1547: Avia de Monthieux
  • 1547-1550: Louise de Bouvron
  • 1550-1553: Marie Hervet
  • 1559-1564: Madeleine Rivière
  • Tanyává alakított Notre-Dame de la Pommeraie bezárása és az összes apáca végleges áthelyezése Sens-be .
  • 1576-1578: Antoinette de Chastenay
  • 1584-1630: Françoise de Harlay, a Sens körzetbeli Liga vezetőjének unokatestvére , Jacques de Harlay
  • 1630-1668: Bathilde de Harlay, Achille de Harlay (1584 † 1657), a lotharingiai herceg követe lánya, Elisabeth Marguerite de Harlay, a Port Royal apátnőjének és III . François de Harlay lánya.
  • 1668-1706: Louise de Harlay
  • 1706-1726: Charlette de Perrien de Crenan, Lys apácája 1671-ben, 1695-ben érkezett La Pommeraie-be
  • 1726-1792: Louise Isabelle Sophie de Vallois de Villette
 

Épületek

"Ibi vita, ubi mors"

-  Van élet, ahol a halál van . A tanya udvarának falára 1853-ban vésette a tulajdonos, a Charles Cassegrain néven ismert „parasztköltő” Charles Walckenaer .

Maradványok

Megsemmisült, és átépítették a százéves háború , a XVII -én  században, és a forradalom , az épületek jelenlegi nem más, mint mi volt a Vigasztaló , hogy Heloise , sem a síremlék avatták 1701-ben, amely átkerült 1780 maradványai Héloïse és Abélard .

A XX .  Század elején épült templomban látható boltozatos pince valószínűleg a Szentháromság- templom kriptás apszisának maradványa . A kriptát, amelyben ugyanazokat a maradványokat továbbadták1621. március 15 kilenc és fél méterre nyugatra található, betonlap alatt nem érhető el.

A templomtól nyugatra fekvő, elszigetelt kis épület, amely a galambdugótól visszatért, megtévesztően idézi Petit Moustier kápolnáját, az első temetést, amely az első apátnő, a 1164 május 16. Ez egy árvíz zónában volt, valószínűleg az Ardusson régi pályájának szélén . Talán ez a Petit Moustier volt a rom, amely most eltűnt, de egy metszeten volt ábrázolva , amely mosdóként szolgált .

Az alapok láthatatlanok maradnak az alagsorban több száz sír között, szintén láthatatlanok.

Aktuális terv

A kastélyépület, amelyet 1686-ban Catherine de La Rochefoucauld , huszonhatodik apátnő adott hozzá, épen maga az apátságtól északra fekszik.

Ezt egy mázsa magas fal veszi körül, amelyet nyugatra egy istálló szegélyez, amely a 17. század elejéről származik , és amelyet két nagy, alacsony torony zár le. Ezt a burkolatot a templom osztja meg, amelyet a melléképületek és egy lakóház bővít ki, két fő udvarban. A keleti, az egykori kolostor , a XVIII .  Században épített szerzetespincével , négyoldalú kerttel, modern medencével és teniszpályával rendelkezik. Egy 17. századi galambfüzér és egy elzárt kút foglalja el a nyugati, a régi tanyaudvart , amelyet déli irányban két másik istálló határol ugyanabból az időszakból, és bejáratot képeznek az útról.

Látogatás

Az épületeket egy gazdaság használja. Külsőjük hétfőtől szombatig látogatható július utolsó hetétől szeptember elsejéig. A kastély magántulajdon.

Védelem

Az obeliszk a Pajol , valamint a régi kripta tárgyát képezte egy felirat , mint a történelmi emlékek , mivel a1925. július 6.

A régi kolostor épületének homlokzatai és tetői, a földszinten a régi boltozatos konyhával és a szárny falépcsőjével cserébe1995. július 28.

Az apátság nyugati részén a keleti és a nyugati istálló , az északkeleti istálló és a galambdomb homlokzatát és tetejét is használják ugyanattól az időponttól kezdve.

Hivatkozások

Bibliográfia

Paraclete kéziratok Ajánlások
  • [Martène & Durand 1717] Edmond Martène és Ursin Durand , a párizsi Saint-Maur gyülekezet két bencés vallásosának irodalmi útja , F. Delaulne,1717, 641  o. ( online olvasható ) , p.  84-86;
  • Vincent , „  Quincey papjának levele  ”, Mercure de France ,1780. október, P.  138–140 ( ISSN  1149-0292 ) ;
  • [Jean-Joseph Cajot 1787-1] Jean-Joseph Cajot , Történelmi kutatások a primitív szellemről és a Saint-Benoît rend régi kollégiumairól , t.  1, Párizs, Guillot,1787, 206  p. ( online olvasható ) , p.  140-141 ;
  • [Jean-Joseph Cajot 1787-2] Jean-Joseph Cajot , Történelmi kutatás a primitív szellemről és a Saint-Benoît rend régi kollégiumairól , t.  2, Párizs, Guillot,1787, 361  p. ( online olvasható ) , p.  15-18 ;
  • [Nathaniel William Wraxall 1806] Nathaniel William Wraxall , Voyage en France , t.  1, Párizs, Dufour,1806, 238  p. ( online olvasható ) , p.  184 ;
  • [Quintin Craufurd 1809] (en) Quintin Craufurd , A történelem és az irodalom keverékei egy tárcából , t.  1, Párizs, Dufour,1809( online olvasható ) , p.  599 ;
  • [Georges Bernard Depping 1813] Georges Bernard Depping , Párizsból a svájci Neufchâtelig tartó utazás  : 1812 őszén készült , Párizs, A. Eymery,1813, 300  p. ( BNF értesítés n o  bpt6k102217b , olvasható online ) ;
  • [François Marlin 1789] François Marlin , Első nagyszerű utazás Caroline-Tullie-val. 1789. , t.  10 ( Reims-től Párizsig a Paraclete. ), Párizs, A. Eymery,1817, 390  p. ;
  • [Walckenaer 1866] Charles Athanase Walckenaer , Harminc év kultúra - Értekezés a Paraclet farm kultúrájáról és a teljes Dufour-Bouquot birtok , Troyes fejlesztéséről ,1866 ;
Monográfiák
  • [Auguste Vallet de Viriville 1840-1] Auguste Vallet de Viriville , „  Kíváncsi vagy publikálatlan történelmi dokumentumok: Heloise és Abelard hamvai  ”, Journal of the Historical Institute , vol.  XI,1840 ;
  • [Auguste Vallet de Viriville 1840-2] Auguste Vallet de Viriville , „  Eredeti dokumentumok 1131-től a francia forradalomig  ”, Az Aube Tanszék és a Troyes Volt Egyházmegye Történeti Levéltára , köt.  XII,1840, P.  255-258 ;
  • [Corrard de Brébon 1841] L. Corrard de Brébon , „Jelentés a Paraclet apátságának levéltáráról” , Jacques-Joseph Champollion , Publikálatlan történelmi dokumentumok , Párizs, F. Didot,1841, 792  p. ( OCLC  1665824 , online olvasás ) , p.  4-15.
  • [Tiby 1851] Paul Tiby , Két kolostor a középkorban: avagy a Szent-Gildas apátsága és a Paraclete abelard és heloise idején , Párizs, 1851 oclc = 02155577 - olvasható online = https: // archive .org / részletek / deuxcouvensaumo00tibygoog ;
  • J.-B. Carnandet, Közlemény a Breviárium az Abélard tartott könyvtárából Chaumont , Párizs, 1855.
  • L. Corrard de Brébon, Les Abbesses du Paraclet időrendi sorrendben, e híres apátság történetére vonatkozó feljegyzésekkel, hiteles dokumentumokból kivonva , Troyes , 1861, in Aube Yearbook , p. 65, Troyes , 1862.
  • H. Bouvier, Thorigny-sur-Oreuse története , G. Rouillé impr., 1886, 127 o., Reed. A Monográfiái városok és falvak Franciaországban , n ° 1387, Le Livre d'histoire, Párizs, 2001.
  • O. Guelliot , Charlotte de Roucy utolsó fejedelemasszony a Vigasztaló , a Revue historique ARDENNAISE , XVIII, pp. 1911 5-26 (utánnyomás A. Picard et fils-től).
  • R. Louis, Pierre Abélard és a kolostori építészet , a Franciaország - Németország művészeti kapcsolatok közlönyében , Mainz , 1951.
  • CJ Mews  (en) , A Paraclete könyvtára a 13. századtól a forradalomig , in Studia monastica XXVII, pp. 31-67, Barcelona , 1985.
  • E. Meunier, Chapelle-sur-Oreuse története , I-től XIX-ig, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse , 1993–1996.
  • G. Vilain, A Paraclete régi apátsága, rekonstrukciók és átalakítások a 15. század vége óta , La Vie en Champagne , 9. szám, 1997. január.
  • MB Porter, A parakletász kolostora: Heloise, Abelard és a bencés hagyomány. , a Studia monastica n ° CLI-ben, pp. 151-169, 1999.
  • MM Mac Laughlin, Heloise az apátság: az ejtőernyős terjeszkedése. , B. Wheelerben, Heloise hallgatása: a XII. századi nő hangja , pp. 1-17, Palgrave Macmillan , New York , 2000.
  • D. Riche, Héloïse és a Paraclete , Héloïse és Abélard, szenvedély, ész és vallás között. Frissítse a kérdést. , pp. 25-30, Cluny , 2001.
  • N. David, A Paraclete apátsága a 12. és 13. században, az időbeli javak kiterjesztése és szervezése , a Nagyon bölcs Héloïse különkiadásban , La Vie en Champagne , 2001. június.
  • J. Dalarun, Capitula regularia magistri Roberti: Fontevraudtól a Paracleteig , in Reports of the session of the Year of 2003 , pp. 1601-1636, Académie des inscriptions et belles-lettres , Párizs, 2003. december.
Tanulmányok

Források

  1. Bencés rituális a öltözékek és szakmák az apácák a Royal és híres kolostor a Vigasztaló , referencia MS 10582, Bibliotheque Nationale , Paris, [ND].
  2. G. B. Depping, Párizsból a svájci Neufchâtelig tartó út , 1812 őszén , p.  4 , Párizs, 1813.
  3. F. Marlin, Első nagy utazás Caroline-Tullie-val , X., 1789. szeptember és október, egy francia útjain , 1775 és 1807 között , Párizs, 1817.
  4. Abélard , De Eleemosyna pro sanctimonialibus de Paraclito , Sermones , XXX.
  5. Abélard, Historia calamitatum mearum , 1132, Srouff, op. város
  6. Ex epistolis duorum amantium .
  7. János , XIV, 14–17.
  8. Tiszteletreméltó Péter , Levél Heloise-hoz , 1145, Stouffban, op. idézett.
  9. B. de Fontaine , CXCI levél, 1140.
  10. Abélard, Dialogus inter Philosophum, Christianum et Iudaeum, sive Collationes , in JP Migne , Patrologia Latina , vol. CLXXVIII, o.  1641 , Le Petit Montrouge szerk., Párizs, 1855.
  11. Weber EA, Az európai filozófia története , p.  203 , Párizs, 1886.
  12. Abelard, Scito te ispum , 1139.
  13. Abélard , Prolog, Sic et non , JP Migne , Patrologia Latina , vol. CLXXVIII, o.  1349 , Le Petit Montrouge szerk., Párizs, 1855.
  14. Augustine, De liberio arbitrio , I, 2 & II, 2, Cassago , 388. o.
  15. „Ne higyj semmiben, amit nem értesz”, Ézsaiás könyve , VII, 9.
  16. Canterbury Anselm: "Hit az értelem keresésében", "Kiegészítésének" címe, Fides quaerens intellum id est Proslogion , Abbaye du Bec , Le Bec-Hellouin , 1087 körül, in Fides quaerens intellum id est Proslogion, Liber Gaunilonis pro insipiente, atque Liber apologeticus contra Gaunilonem , J. Vrin , Párizs, 1954.
  17. Paul Émile , De rebus gestis Francorum , X, 5, p. 105v, Michel Gascon, Párizs, 1544.
  18. Charles Lalore, A trójai egyházmegye főbb karikatúráinak gyűjteménye , vol.  2, E. Thorin (Párizs),1878( online olvasás ) , "  Cartulaire de l'Abbaye du Paraclet", p.  1-23, 63-81.
  19. C. de Courcelles, Exhumation jegyzőkönyv, Le Paraclet, 1492. május 2., eredeti dokumentumok 1131-től a francia forradalomig , kód: 24 H, Archives de l ' Aube , Troyes .
  20. Abélard és Héloïse, szerk. E. Bouyé, Levelezés , p. 93, Folio Gallimard , Párizs, 2000 ( ISBN  2-07-041528-7 ) .
  21. MT Clanchy  (in) , Abelard - A középkori élet , Blackwell Publishing , Oxford , 1997.
  22. J. Benton: Csalás, fikció és hitelfelvétel Abelard és Heloise levelezésében , Pierre Abélard. Tiszteletreméltó Péter . A filozófiai, irodalmi és művészeti alkotások Nyugaton a XII .  Század közepén - Cluny apátság 1972. július 2–9 . , P.  487 , Colloques Internationales du CNRS n o  546, Editions du CNRS , Párizs, 1975.
  23. L. Bruandet , Kilátás a továbbra is a oratórium a Abeilard belsejében apátság Paraclet , rajz vésett által M. Picquenot , Múzeum apátság Szent Loup , Troyes, 1793.
  24. L. Veyssière, Étienne Harding és Bernard de Clairvaux nézeteinek és megvalósulásának különbségei az első ciszterci apácákról, N. Bouterben, az Egyhangúság és a ciszterci sokféleség: filiációk , hálózatok, újraszámolva a 12. és 17. század - az eljárás a negyedik nemzetközi konferenciáján CERCOR, Dijon 23-25 szeptember 1998 , p. 135., 5. jegyzet, Jean Monnet Egyetem , Saint-Étienne, 2000, ( ISBN  2-86272-177-8 ) .
  25. J.-Ch. Courtalon-Delaistre, Troyes város és egyházmegye történelmi topográfiája , t. III, p.  250 , Gobelet impr., Troyes , 1784.
  26. C. Lalore, okiratgyűjtemény apátság Vigasztaló , a gyűjtemény fő cartularies az egyházmegye Troyes , vol. II. O.  6-7 , Párizs, 1878.
  27. Héloïse, Héloïse és Abélard levelei , II.
  28. Charles Lalore, Gyűjteménye publikálatlan vonatkozó dokumentumokat a város Troyes és déli Champagne , vol.  2, Dufey-Robert,1882( online olvasás ) , „Obituaire du Paraclete”, p.  446-473.
  29. J. Dalarun, Új rálátás Abelardra, Héloïse-ra és a Paraclete-re , francia nyelven - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n ° XXXII, p.  27. , Német Történeti Intézet , Párizs, 2005. március.
  30. Héloïse d'Argenteuil, Héloïse és Abélard levelei, VI.
  31. Pierre Abélard, Abelard levelei, VIII.
  32. Verger J., L'Amour castré. Héloïse és [Abélard , p.  116 , Hermann , Párizs, 1996.
  33. W. Robl, Hersindis Mater. Neues zur Familiengeschichte Heloisas mit Ausblicken auf die Familiengeschichte Peters Abaelard , U. Niggli, Abaelard. Werk, Leben, Wirkung , Forschungen zur europäischen Geistesgeschichte n o  4, p.  25–90 , Herder  (de) , Freiburg im Breisgau , 2003 ( ISBN  3-451-28172-4 ) .
  34. J. Dalarun, új betekintést Abélard, Héloïse és a Vigasztaló , a Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n ° XXXII, pp. 60-61, Német Történeti Intézet , Párizs, 2005. március.
  35. Héloïse, Héloïse és Abélard levelei , VI (jövőbeli szabályáról ).
  36. Ch. Waddell, Peter abelard mint liturgikus szövegek alkotója , R. Thomas és mtsai., Petrus Abelardus (1079-1142): Person, Werk und Wirkung , in Trierer theologische Studien , vol. XXXVIII, o.  270 , Paulinus Verlag, Trier , 1980.
  37. Abelard , Sermones .
  38. Abelard Expositio hexameronban .
  39. CJ Mews  (en) , Tárgyalás a nemi vallásokról a vallási életben: Robert Arbrissel és Hersende, Abélard és Heloise , Viator , v. XXXVII . O.  113-148 , Berkeley (Kalifornia) , 2006.
  40. CJ Mews  (en) , Női olvasók a Heloise korában , G. Signori, Die Lesende Frau , Harrassowitz, Wiesbaden , 2009.
  41. L. Corrard de Brébon, Jelentés a Paraclet-apátság levéltáráról , Champollion Figeac , Publikálatlan történelmi dokumentumok , vol. I, p.  6. , Királyi Könyvtár , Párizs, 1841.
  42. A. Rivet de La Grange és társai, Franciaország irodalomtörténete , IX, 250, p.  191 , Osmont, Párizs, 1750.
  43. A. Rivet de La Grange és társai, Franciaország irodalomtörténete , IX, 164, p.  128. , Osmont, Párizs, 1750.
  44. J.-Ch. Courtalon-Delaistre, Troyes város és egyházmegye történelmi topográfiája , t. III, p.  208 , Gobelet impr., Troyes, 1784.
  45. N. Desmarest és mtsai., Methodical Encyclopedia  : Geography , t. II. O.  556 , Chez Panckoucke libr., Paris, 1784.
  46. J. Michelet , Franciaország története , t. VII. O.  102. , Flammarion , Párizs, 1893.
  47. B; de Fontaine , Abelard néhány hibájával szemben , 17 dollár.
  48. Mathieu , VI 11.
  49. (a) Hildegard von Bingen és Walburga Storch, Im Feuer der Taube: Die Briefe , Augsburg, Pattloch,1997, 639  p. ( ISBN  3-629-00885-2 és 978-3-629-00885-5 , OCLC  231703257 ) , p.  21.
  50. Abélard, Utolsó levél Héloïse-nak, L. Stouff, Héloïse és Abélard - Lettres, p.  264 , 10/18 , Párizs, 1964.
  51. A.-C. Boitel, Régi és új Vitry története , p.  64 & sq., Bouiez Lambert impr., Châlons , 1841.
  52. Ch. Waddell, a Vigasztaló rendeléseidben jegyzetek felé kommentár a Vigasztaló " Institutiones noastrae " , a ciszterci liturgiában sorozat , n o  20, p.  131. , Gethsemane apátság , Louisville , Kentucky, 1987.
  53. E. Meunier, La Chapelle-sur-Oreuse története , II, 3, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse, 1993.
  54. A.AL Follen , Alte christliche Lieder und Kirchengesänge: Teutsch und lateinisch: nebst einem Anhange , pp. 128-233, Büschler, 1819.
  55. L. Corrard de Brébon, Jelentés a Paraclet-i apátság levéltáráról , Champollion Figeac , Publikálatlan történelmi dokumentumok , vol. I, p.  8. , Királyi Könyvtár , Párizs, 1841.
  56. L. Corrard of Brébon, Jelentés a Paraclete apátságának archívumairól , Champollion Figeac-ben , publikálatlan történelmi dokumentumok , vol. I, p.  13. , Királyi Könyvtár , Párizs, 1841.
  57. E. Meunier, története Chapelle-sur-Oreuse, II, 4, a közlemények paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse 1993.
  58. AAL Follen , Alte christliche Lieder und Kirchengesänge: Teutsch und lateinisch: nebst einem Anhange , p.  128-233 , Büschler, 1819.
  59. Abelard, Scito te ipsum , 1139.
  60. Ch. Charrier, Héloïse a történelemben és a legendákban , p.  318 , Slatkine, Genf , 1977.
  61. G. de Trainel , " alti sanguinis", Troyes, 1193, in Archives du Paraclet, op. idézett.
  62. L. Corrard of Brébon, Jelentés a Paraclete apátságának archívumairól , Champollion Figeac-ben , publikálatlan történelmi dokumentumok , vol. I, p.  7. , Királyi Könyvtár , Párizs, 1841.
  63. 1258. évi törvény, Archives du Paraclete, op. idézett.
  64. Thierri, közjegyzői aktus, Provins , 1782. október 14, Archives du Paraclet, op. idézett.
  65. N. David apátság a Vigasztaló, a XII -én és XIII th évszázadok, bővítése és szervezése időbeli áruk , a különszám nagyon bölcs Héloise , p.  45. , La Vie en Champagne , 2001. június.
  66. Charles de Rémusat , Abélard: élete, filozófiája és teológiája , vol. I, p. 262., Didier libr., Párizs, 1855.
  67. François d'Amboise , Apologetica praefatio pro Petro Abaelardo , Nicolas Buon impr ., Párizs, 1616, in JP Migne , Patrologia Latina , vol. CLXXVIII, o.  71-104 , Le Petit Montrouge szerk., Párizs, 1855.
  68. J. Dalarun, új betekintést Abélard, Héloïse és a Vigasztaló , a Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n ° XXXII, pp. 33-35, Német Történeti Intézet , Párizs, 2005. március.
  69. Petrarch , De Vita Solitaria , 1346.
  70. A. Duchesne , Abélard és Héloïse igazi levelei , Nicolas Buon impr., Párizs, 1615.
  71. J. Dalarun, Új rálátás Abelardra, Héloïse-ra és a Paraclete-re , francia nyelven - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n ° XXXII, p.  33. , Német Történeti Intézet , Párizs, 2005. március.
  72. J. Dalarun, Új rálátás Abelardra, Héloïse-ra és a Paraclete-re , francia nyelven - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n ° XXXII, p.  34. , Német Történeti Intézet , Párizs, 2005. március.
  73. J. Dalarun, Új rálátás Abelardra, Héloïse-ra és a Paraclete-re , francia nyelven - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n ° XXXII, p.  35. , 88. jegyzet, Német Történeti Intézet , Párizs, 2005. március.
  74. B. Schmeidler  (de) , Abaelard und Heloise. Ein geschichtlich-psychologiche Studie. , a Die Welt als Geschichte , p.  93-123 , W. Kohlhammer  (de) , Stuttgart , 1940.
  75. J. Dalarun, Új rálátás Abelardra, Héloïse-ra és a Paraclete-re , francia nyelven - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n ° XXXII, p.  42. , Német Történeti Intézet , Párizs, 2005. március.
  76. C. Lalore, okiratgyűjtemény apátság Vigasztaló , a gyűjtemény fő cartularies az egyházmegye Troyes , vol. II. O.  196-197 , Párizs, 1878.
  77. J. Dalarun, Új rálátás Abelardra, Héloïse-ra és a Paraclete-re , francia nyelven - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n ° XXXII, p.  40. , Német Történeti Intézet , Párizs, 2005. március.
  78. E. Meunier, Chapelle-sur-Oreuse története, III, C, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse, 1993.
  79. E. Meunier, Histoire de Voisines , IV, 5, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse , 2000.
  80. E. Meunier, La Chapelle-sur-Oreuse története , IV, 1, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse , 1993.
  81. Heinrich Denifle, Templomok, kolostorok, kórházak pusztulása Franciaországban a százéves háború alatt - A százéves háború V. Károly haláláig , p.  241 , A. Picard & fils, Párizs, 1899.
  82. E. Meunier, Saint-Martin-sur-Oreuse története , XII, 1, in "Kapcsolat", Plébániai Értesítő, Thorigny-sur-Oreuse , 1993.
  83. Ólomüveg Troyes-ban: építkezések és férfiak 1480-1560, Danielle Minois (2005)
  84. E. Meunier, Saint-Martin-sur-Oreuse története , in Contact , III, 5, Plébániai értesítő, Thorigny-sur-Oreuse , 1990.
  85. E. Meunier, Saint-Martin-sur-Oreuse története , in Contact , VII, 4, Plébániai Értesítő, Thorigny-sur-Oreuse , 1991.
  86. E. Meunier, története Voisines , VII, 1, a közlemények paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse 2001.
  87. E. Meunier, Saint-Martin-sur-Oreuse története , in Contact , V, 5, Plébániai közlemény, Thorigny-sur-Oreuse , 1991.
  88. L. Corrard de Brébon, Jelentés a Paraclet-i apátság levéltáráról , Champollion Figeac , Publikálatlan történelmi dokumentumok , t. I, p.  10. , Királyi Könyvtár , Párizs, 1841.
  89. L. Corrard de Brébon, Jelentés a Paraclet-i apátság levéltáráról , Champollion Figeac , Publikálatlan történelmi dokumentumok , t. I, p.  11. , Királyi Könyvtár , Párizs, 1841.
  90. Quintin Craufurd  (en) , A történelem és az irodalom keverékei egy tárcából , t. 1. o.  23. , Párizs, Dufour, 1809.
  91. Constant J. Mews "Heloise hangja: két szerelmes párbeszéde", 2005, 66. oldal.
  92. Ch. Charrier, Héloïse a történelemben és a legendákban , p.  310 , Slatkine, Genf, 1977.
  93. A szabály Szent Benedek , a nyilatkozatok és alkotmányok rajta, engedélyezett és megerősítette a legtöbb tiszteletes püspök Troyes , az apácák a Vigasztaló, vezetője a rend és a perjelségek akik függenek tőle , Sébastien HURE, Párizs , 1632.
  94. Heloise és Abelard sírja, VII. Körzet , Père-Lachaise , Párizs.
  95. A fejezet Pv , Le Paraclet, 1690. november 30., az Archives du Paraclet, op. idézett.
  96. L. Corrard de Brébon, Jelentés a Paraclet-i apátság levéltáráról , Champollion Figeac , Publikálatlan történelmi dokumentumok , 1. évf. I, p.  9. , Királyi Könyvtár , Párizs, 1841.
  97. Ch. Charrier, Héloïse a történelemben és a legendákban , p.  591 , Slatkine, Genf , 1977.
  98. Ch. Charrier, Héloïse a történelemben és a legendákban , p.  317-318 , Slatkine, Genf , 1977.
  99. . Egy ( Mr. Picquenot  ?), Aquatint . 14,5x9 cm, a Valley & Brion- ban Franciaország megyéiben utazik - Hajnali Minisztérium , p.  20. , Párizs, 1793.
  100. L. Corrard of Brébon, Jelentés a Paraclete apátságának archívumairól , Champollion Figeac-ben , publikálatlan történelmi dokumentumok , vol. I, p.  12. , Királyi Könyvtár , Párizs, 1841.
  101. Vincent apát, a párizsi Mercure de France -ban, 1780. október, idézi Ch. Charrier, Héloïse a történelemben és a legendában , p.  138 & sq., Slatkine, Genf , 1977.
  102. N. Desmarest és társai, Methodical Encyclopedia  : Geography , t. II. O.  555 , Chez Panckoucke libr., Paris, 1784.
  103. Ch. Charrier, Héloïse a történelemben és a legendákban , p.  320-321 , Slatkine, Genf , 1977.
  104. Ch. Charrier, Héloïse a történelemben és a legendákban , p.  319 , Slatkine, Genf , 1977.
  105. Ch. Charrier, Héloïse a történelemben és a legendában , p.  321 , Slatkine, Genf , 1977.
  106. Bruslé, Emlékirat az Aube- i osztály statisztikáiról , p.  9. , Troyes , 1800.
  107. Pajol, Pajol főhadnagy , a hadosztály tábornoka által , gróf Pajol, idősebb fia , t. III, p.  290-293 , Párizs, 1874.
  108. Festői útmutató utazóknak Franciaországban , p.  40–42 , Párizs, 1838.
  109. Charles Lanore, Dokumentumok a Notre-Dame-aux-Nonnains de Troyes apátságáról , Troyes, 1874, 223. o.
  110. E. Meunier, története La Chapelle-sur-Oreuse , a közlemények paroissiaux, XVII, 1-8, Thorigny-sur-Oreuse 1998.
  111. Közlemény n o  PA00078111 , bázis Mérimée , francia Kulturális Minisztérium

Megjegyzések

  1. "In omni quippe disciplina tam de scripto quam de sententia se ingerit controversia et in quolibet disputiationis conflictu firmior rationis veritas reddita quam auctoritas ostensa"

    -  Bármely területen exegézis, valamint tan, vita merül fel, és egy vita ellentmondásai közepette stb.
  2. Ezt a helyet 2009-ben Mickael Wilmart, az EHESS tanára felmondta (Vö. Pierre Abélard Egyesület feljegyzése, a fent hivatkozott oldal).
  3. Lehet, hogy az iskolát azért alapították, hogy Abelard számára biztosítsa a koncesszió árának megtérítéséhez szükséges összeget, ami ezért nem lett volna kegyes ajándék. Ez feltételezné, hogy Milon és Abelard közreműködik
  4. Michael Clanchy, a glasgow-i egyetemi életrajzíró (idézett) hangsúlyozza, hogy Abelard ennek ellenére két himnuszt szentel Saint Denis-nek, és hogy ezt a szentet nagy ünnepségnek örvendették a Paraclete-nél. Azonban csak a három és fél évszázaddal későbbi Heloise és Abelard maradványainak átadásának alkalmával készített dokumentum segítségével értesülhetünk e dedikáció létezéséről.
  5. A Thibaldian , ez az a kérdés, előnyben a létesítmények egy uraság, hogy a Nogent , ami a Provins közötti kapcsolat a megyei Meaux és hogy a Troyes , hogy nagybátyja, örökös nélkül, a hozamok neki három évvel később Ha ez a kulcsfontosságú terület névlegesen a Saint-Denis-i apátsághoz tartozik , ez utóbbi a normann inváziók óta a gyakorlatban már nem ellenőrzi . Egy nagyon független dinasztia talán származó ügyvéd , uralja a várost, és a vidék családjába tartozik a Trainel .
  6. Talán azért, mert az állatnak az emberével egyenértékű státusának a felismerése utat nyitna az animisztikus hiedelmek, vagy akár a reinkarnáció elé, amelyet egyes eretnekek , például a katárok elítélnek .
  7. Például Héloïse megjegyzi, hogy Krisztus nem szigorúan "harmadik napon" támadt fel, hanem legfeljebb harminchat órán át tartózkodott ( P. l. , CLXXVIII. Kötet,  682. o. ) Hádészben (vö. . Quartodeciman húsvét ), pont a paradoxon az orvosok az egyház és a papok azt tanítják, hogy Jézus ígér boldogság , hogy idióták, kérdések a különbség a evangéliumok , hozza a nehéz különbséget tenni az ember által apostol Pál közötti megértés és az akarat stb.
  8. A bencés szabályt Cluny rendjén belül csak alig kevesebb mint nyolcvan évvel korábban Mayeul általánosította .
  9. A tartomány elfoglalja a teljes fennsík déli Paraclete között Seine és Armançon .
  10. a Sénonais- határ Thorigny-sur-Oreuse sur l ' Oreuse - től lefelé  ; ma ez egy gazdaság és egy falucska mintegy hat lakásból.
  11. Nem a tized, hanem a termelés tizenkettő és tizennyolcadik része között fizetendő természetben (gabona tized, szőlő tized, bárány tized, kertek esetében bab tized).
  12. A szomszéd falu La Chapelle-sur-Oreuse , állandósult a hagyomány a helyi zenészek, kialakítja a uralkodása Louis XIII egy kotta iparág , amely a kínálat és vonzzák zeneszerzők, mint Jean-Sébastien Bach , megadja nekik a lehetőséget, hogy hallja "népszerű" zenei témák.
  13. Vö. Infra, $ A Paraclete apátjainak listája. Ha valóban Eustachie de Corbeil, a Yerres- i apátság alapítója volt az , aki annak idején meglehetősen régi lehetett, ez azt mutatja, hogy a Paraclete autonómiája korántsem volt visszafordíthatatlan, és hogy a kolostort mindenekelőtt felfogták. az argenteuili apácák számára a Saint-Denis apát számára kényelmes módszer a nemkívánatos kiesésre.
  14. A megőrzött apátság közül a legrégebbi pecsétje egy mandornában egy apátságot ábrázol, egyik kezében egy Bibliát, a másikban egy botot , az utódok által felvállalt témát, aki talán szintén Héloïse volt 1147 után.
  15. Ötszáz koronát éves nyugdíj, fizetett az első alkalom, hogy a lánya stadhouder Guillaume Csendes és árva Charlotte de Montpensier , Flandrine de Nassau között 1583 és 1603, amikor ő lett apáca a Sainte-Croix de Poitiers .
  16. Az epitáfus a sír áthelyezését idézi az apátsági templom kórusában , míg ez a projekt csak nyolc évtizeddel később valósul meg. Eltűnt a Szentháromság furcsa szobra, amely felülmúlta a cenotáfot .
  17. A három arc megegyezett, és a szereplőket csak a koronájuk különböztette meg: az Atya zárt császári koronát viselt arany színben és egy táblát , amelyen a „Filius meus es tu” felirat olvasható, a Fiú a jobb oldalon, a töviskorona , a átad egy keresztet a "Pater meus es tu" felirattal és a Szentlélekkel , a borostyán koszorút ezekkel az "Utriusque spiraculum ego sum" szavakkal. A forradalmárok elpusztították 1794-ben, miután áthelyezték a nogent-sur-seine-i Saint-Laurent templomba , tisztelői eseménydús stílusuk ellenére szerették azt gondolni, hogy Abelard idejéből származnak. Megmaradt egy metszet.
  18. A Werner Robl által megállapított nézet (vö. A fent hivatkozott lelőhely) keltezése az 1686 utáni építkezések metszetén való jelenlétéből és az 1708-as telekkönyvben feltüntetett, fákkal szegélyezett sugárút hiányából származik. az 1793-ban megjelent mű 1768 után következik, amikor Jean-Baptiste Le Prince feltalálta az aquatinta eljárást (vö. ugyanott).
  19. Ez a "női iskola" ugyanazt a nőgyűlölő szemrehányást viseli, amelyet Heloise Paraclete-jének el kellett viselnie, a felsőbbrendű nők képzését, akik megtanultak ahhoz a feltételhez, amelyet a világon és a világon is rájuk ruháznak.
  20. A szobor eltűnt. Marad egy metszet.
  21. Nincs olyan zárt listás tudomány. Amit Corrard de Brébon (Közzétett dokumentumok , idézett idézetek ) helyreállított azzal, hogy szembesült a Gallia Christiana hibáival a Paraclete archívumában (idézett op.), Sok pontatlanságot tartalmaz. Nem tudja például, hogyan lehet az apátok közül hármat felkutatni az időrendben. François Schweitzer, Troyes önkormányzati tanácsa nem sok visszaélés nélkül kijavította, köszönhetően számos más alaphoz tartozó levéltárak vizsgálatának. A dokumentálatlan ideiglenes cselekmények által kiváltott és alig vitákat kiváltó homályosság, a dicséret rendszere, a Paraclete, leányvállalatai és prioritásai közötti zavartság, az apátként fellépő elöljárók gyakorlása , számos cselekmény hiánya a halál, a hatóságok sokfélesége miatt Kinevezésükről nyilvántartást vezetnek, ami gyakran szükségessé teszi a közbenső jogi aktusokban megjelölt időpontokkal való elégedettséget.

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek