Csoport | A folklór lénye |
---|---|
Élőhely | Természet |
A tündér egy legendás lény, általában antropomorf és nőies , nagy szépségű, képes ajándékokat adományozni újszülötteknek, repülni a levegőben, varázsolni és befolyásolni a jövőt. Az ember tündérekkel kapcsolatos gondolata kultúránként és országonként változó: szellemek , elesett angyalok , elementálok vagy akár emberi , apró vagy hatalmas, mind szorosan kapcsolódnak a természet erőihez és a párhuzamos világ fogalmához . La Befana , a Fehér Hölgy , a szirénák , a nimfák, Morgane , Viviane és sokféle általában nőstény lény és lény „tündérnek” tekinthető. Az angolszászok a „ tündérek ” nevet használják a tündérek megjelölésére, de a pogány folklór összes kis antropomorf lényét is, például koboldokat , törpéket és manókat .
A népi hiedelmekből és az ősi mitológiákból , a folklór és a kelta mesék, valamint az ősi istenségek ihlette irodalomból fakadó tündérek a középkori Nyugat alkotásai . Különféle szerepeket játszanak. Míg egyesek segítenek, meggyógyítanak, irányítanak embereket, vagy elvarázsolt fegyverekkel látják el őket, addig más tündérek leginkább a "trükköikről", a körkörös táncolásról és az emberek, különösen az újszülöttek elrablásáról szólnak, akiket váltó váltanak fel . Varázslatos képességekkel felruházva álcázzák magukat és módosítják a körülöttük megjelenését.
A XII . Századtól két fő tündér figura tűnik ki Nyugat-Európa irodalmában : a Tündérkeresztanya és a szeretett tündér . Jól ismert, hogy a középkori irodalom , meséket eltűnnek az érkezését a Renaissance , hogy újra új formák az álom a Summer Night of William Shakespeare , és a csodás meséket , hogy a változás a méretük, a megjelenés és a szimbolizmus. A kis angolszász tündéreket a viktoriánus korszakban népszerűsítették , különösen a tündérfestés révén . A tündérek továbbra is szerves részét képezik a kelta kultúra régióiban, Izlandon és Skandináviában az egész néphiedelemnek, ahol a néphitben népszerűsítik a gondozásukat. Ismert folklórok, németek , franciák és vallonok , bár a hiedelmek a XX . Században nagyrészt hanyatlottak . Az emberek mindig azt állították, hogy látnak tündéreket, kommunikálnak velük és segítségüket hívják; Angliában a Cottingley-tündérek esete hosszú vitához vezet létük valóságáról.
A tündérek ma már a fantasy és a fantasy irodalom és a mozi nélkülözhetetlen szereplői, részben Walt Disney-nek köszönhetően, aki széles körben népszerűsítette őket az Egyesült Államokban , és olyan filmeknek, mint a Sötét kristály . Olyan kutatókat érdekelnek, mint Katharine Mary Briggs , olyan illusztrátorok, mint Cicely Mary Barker , Brian Froud és Alan Lee , valamint olyan mesemondók, mint Pierre Dubois beszédkutató , akinek tartozunk Franciaországban, folklórjuk újrafelfedezése .
A "tündér" (ejtsd: [ fe ] ) szó a latin Fata szóból származik , a női nem nevéből, amelyet nem szabad összetéveszteni a többes számban semleges Fatummal , és amely a sors istennőjét (a parkot ) és a kedves nőket jelöli . Szerint Alfred Maury , a kifejezés fata , amelyet a gall-római, hogy kijelölje az ősi istenségek, maradt a népszerű memória. Fata adta „tündér” a az olaj nyelven , fadas az okszitán és Hadas a Gascon . Ez a latin gyökér ami közvetlenül a három Fates a római mitológiában is ismert név alatt fatae , akiknek azonos a görög mitológiában a csoport a három Moires , gyám istenségek Destiny ( Moira az ókori görög , jelentése „sok”,” Mindegyikhez tartozó részvény "). Ez utóbbi kifejezés egy olyan igéből származik, amely egyszerre jelenti "kapni a részét" és "elválasztani". A latin és a görög etimológiája arra utal, hogy a tündér a sorshoz kapcsolódik, vagy képes befolyásolni, és jóslati adomány .
A modern franciában a " fée " -nek van egy női grammatikai neme, amely hangsúlyozza a női nem jellemzőit. Más nyugati kultúrákban, „tündér” fordítva a szót független a latin gyökér fata . Az ír és a skandináv kultúrák valóban az alfr ( gael ) és älf ( norvég ) gyökereket használják ; ez az utolsó gyök az " elf " szóé . Ekkor látjuk, hogy a tündérek természetének és szerepének meghatározása sokkal kevésbé korlátozó, mind az etimológiában , mind a tündéri folklórban, és magában foglalhatja az egyszerű emberek összes teremtményét .
Szerint Alfred Maury , a „tündér” egykor egy melléknév . A latin Fatum és alsó Latin fatatus vált „FAE” a középkori formában ófrancia , majd a „fe”, vagyis „szánják” és „elvarázsolt”. Bármely helyet, tárgyat vagy természetfeletti lényt használtak arra, hogy a melléknév "elvarázsolt", vagyis varázslat által megfogalmazott jelentést vagy Antoine Furetière 1694-es szótára szerint "valamilyen magasabb rendű elvarázsolt dolognak" minősítse. hatalom, tündérfegyverek, amelyeket nem lehet áttörni. " Ez a használat elveszett, és csak néhány regionális nyelven maradt fenn, de az angol még mindig a faery , szintén tündér szóval használja . A "féer" igét használták "elvarázsolni" vagy "elvarázsolni" értelmében is.
A tündérek megnevezésére számos epitettet használnak, például "bonne", "bonne-dames" és "bonne et franches szüzek" franciául, "jó emberek" , "a tündérek emberei" ( pici nép , jó nép , békés emberek) , tisztességes népi ... ), vagy más eufémizmusokat az angol nyelv , ami arra utal, hogy ez veszélyes vagy tiszteletlen kiejteni a nevüket.
A tündérek számos közmondásnak és népies kifejezésnek származnak , amelyek feltételezett tulajdonságaikhoz kapcsolódnak, ilyen például a "tündéri ujjak", amelyek a keze készségét jelzik, vagy a "mese élése", ami azt jelenti, hogy "élni. Csodálatos vagy rendkívüli" kaland ” .
A "tündérek" fogalma nagyon hosszú időn keresztül mítoszokat, történeteket és tanulmányokat hozott létre. Leginkább mágikus erővel felruházott antropomorf lényeknek tekintik őket , amelyek beavatkoznak az emberek életébe. A különféle folklórok megfeledkezése vagy asszimilálása azonban zavart keltett az ellentétes nevű és tulajdonságú, különböző nyelvű és hagyományú lények között. A tündérek tehát sokrétűek, és számos osztályozást hoztak létre róluk.
Pierre Dubois a Nagy Tündérek Enciklopédiában | |
Ők a helyek, források, hegyek, rétek és erdők istenségei, álmaink szeretői, Avallon királynői, a sötét Serpes, a hajnal nimfái; akik készítik és visszavonják az évszakokat. De ezeknek az "Erőteljeseknek", akik közül néhányan haboznak kimondani a nevet, egy nő szíve a legkisebb kudarc miatt megtörik. |
A "tündér" név az országtól és a nyelvi gyökerektől függően különböző lényeket jelöl.
Francia és germán designA tündérek francia és germán felfogása szerint női lények, akik természetfeletti erővel vannak ellátva, amelyek befolyásolják az emberi sorsot. Laurence Harf-Lancner „természetfölötti nő, egy másik világ lakója, aki elhagyja távoli királyságát, hogy szorosan érdeklődjön a halandók ügyei iránt és irányítsa sorsukat” definícióját javasolja . A Bouillet szótár úgy mutatja be őket a XIX . Századnak, mint akik emberfeletti hatalmat élveznek, de néha furcsa és megalázó törvényeknek vannak kitéve.
A elficologist Pierre Dubois , francia szakember a témában és a szerző La Grande Encyclopédie des Fées 1996-ban megjelent, bemutatja őket keresztanyja, diviners és enchantresses képviselő a természet erői, meglehetősen különbözik a manók és koboldok , férfi szesz, gyakran pranksters az utóbbi. Megkülönbözteti az égboltot irányító tündéreket, például azzal, hogy hó, eső és vihar esik, vagy olyan évszakokat hirdetnek, mint a tavasz és az adventi időszak , Befana és Guillaneu . A „tündérek a kandalló” azok, akik élnek az emberi otthonok védik, de azt is terrorizálják a lakosság és az ok betegség, például gianes és martes . Ezt a megkülönböztetést Katharine Mary Briggs már figyelembe vette . Ezután megkülönbözteti a tündéreket más, gyakran éjszakai világoktól, például a fehér hölgyektől , bansheektől és éjszakai mosónőktől . Maradnak a vízi tündérek, a növényzeté és a légi tündérek, amelyek olyan álmokhoz kapcsolódnak, mint Margot , Morgane és Viviane . Noha nőiesnek tartja a tündéreket, megemlíti azokat a tündérembereket (vagy " féetaudokat ") is, akikről Paul Sébillot beszélt , a legnevesebb képviselő pedig Oberon király .
A germán hiedelmekben, amelyeket maguk is a kelta és román irodalom kölcsönzései befolyásolnak, Claude Lecouteux három természetfölötti lényt különböztet meg: óriásokat , törpéket és tündéreket.
Angolszász designA tündér fogalma az angolszász világban eltér a frankofóniában uralkodótól . A németül átvett francia "tündér" kifejezés nem mindig azonos típusú lényt jelöl meg, mint az angol " tündérek " és " faeries " kifejezéseket . Az angol tudós Katharine Mary Briggs , a szó tündérek képes leírni bármilyen varázslatos lény (egy tündér ló, egy tündér doki, stb), az egész közös emberek , vagy egy bizonyos típusú lény több éteri . Egyes angolszász lények le tündérek a hatalom, hogy metamorfózis, ez a helyzet a selkies (pecsét fő) és kelpies (vízitündér lovak). A fekete kutyák is "tündér" formájában következetesebbnek tűnnek. A név „ tündérek ” utal, hogy a kis emberek származó kelta mitológia, mint egy egész, beleértve a koboldok , törpék és tündék a germán folklór , trollok , gnómok , Korrigans , stb . Az angolszász és a germán kultúrában a „ fogtündér ” helyettesíti a gyermekek által elveszített tejfogakat aranypénzekkel. Az Olaszországban , ez a karakter együtt él a kis egér .
A folklór és az irodalom tanulmányozása lehetővé tette a tündéreknek tulajdonított különböző szerepek megkülönböztetését, különösen Katharine Briggs ( A tündérek enciklopédiája ) és Laurence Harf-Lancner ( Le Monde des fées dans l'Occident középkori ) akadémikusok munkája révén . . Szerinte a középkorból két nagy tündéri archetípust lehet azonosítani: az úgynevezett " fata " tündért, vagyis tündérkeresztanyát, és a tündérkedvelőt. Úgy tűnik, hogy a folklór és a kelta mesék ihlette irodalom révén megkülönböztették a XII . Századot, míg korábban egybe olvadtak. Mindkettőt 1000 körül ismerte a folklór, amint arról Burchard de Worms beszámol . Ez a megkülönböztetés azonban nem egyhangú a szakemberek körében, különös tekintettel az Arthur-legenda tündéreire , akiknek több szerepük van. A csodálatos mesék népszerűsítették a tündér keresztanyát és antitézisét, a Carabosse tündért .
A germán középkor folyamán és Claude Lecouteux szerint a tündérek felváltva őrangyalok , orvosok, idegenvezetők és oktatók között, csodálatos tárgyakkal és mágikus ajándékokkal rendelkeznek, valamint képesek a megfelelő időben megjelenni a hősök megsegítésére. ( Segédfunkció ). Bizonyos középkori szövegekben, például Artus de Bretagne- ban a tündérek „az évszakos ciklust biztosító hős kettős őrzői” . Lecouteux megvizsgálta a kettős középkori hitét , amelyről úgy tűnik, hogy egy primitív sámánizmus felidézését látja Lanval lai-ban .
Tündérfata vagy tündér keresztanyjaSzerint Laurence Harf-Lancner a fata tündér , vagy tündér, talán az eredmény egy keverék között ez a szám a három sors a római mitológia és a kelta oltalmazó triádok kapcsolódik a termékenység és a bőség, akinek emlékét maradt évelő a Középkorú. Ez az őrlény az újszülött bölcsője fölé hajol, hogy védelmet és varázslatos kegyelmet nyújtson, „matrón” tündér, mint a Csipkerózsika és régebbi formájában, a Perceforest mesében . Úgy látszik, 1000 év körül imádták. Ezek az anyai tündérek fiatal hősöket nevelnek és nevelnek, mielőtt csodálatos fegyvereket adnak át nekik.
Tündérkedvelő"Gyönyörű, mint senki más, és ami még elbűvölőbb, és ami örökebb! Ki tudna még jobban álmodni arról az álmodóról, akinek csak álmai vannak arra, hogy szerelmein felül szeressen és szeressen? Ki más nyithatja meg számára a kalandok aranyát, a halhatatlansági esküt, töltheti be gyermekkori reményeit, amikor lovag, sárkányvadász, örökké szerető lenni szeretett volna egy gyönyörű tündérben, amely nem hasonlít semmire? "
- Pierre Dubois , Lanval
Burchard of Worms óva int attól a meggyőződéstől, hogy az erdei nők a semmiből jönnek a férfiak kedvére, majd eltűnnek: ez az 1000 év körüli tanúvallomás az egyik legrégebbi a tündérbarátokról. Pompás természetfeletti fiatal nőnek írják le, aki a lovagokban és a hősökben a szeretet iránti vágyra ébred. Azok a történetek, ahol a hős férfiak ilyen női lényekkel kedveskednek, az egész világon megtalálhatók, az ókori Görögországtól kezdve az inuitokig és az őslakos amerikaiakig . A szeretett tündér A XII . Század nyugati irodalmi alkotása . Szerelmeinek mindig feltétele van (a lai de Lanval -ban az a kérdés, hogy nem beszélünk róla és a Mélusine-legendában , hogy nem próbáljuk meglátogatni szombatonként). Ha a tilalmat nem tartják be, a tündér kegyetlenül bosszút állhat, odáig megy, hogy megöli szeretőit. A gyönyörű hölgy irgalmatlanul , John Keats , a Rhymer Tamás és a Tam Lin tündérek királynőjének versének hősnője a tündérbarátok példája, akik szerelmükkel csapdába ejtik az embereket.
Régi tündér és rossz tündérA mesék népszerűsítették a Carabosse-tündér , vagy a régi tündér alakját, az újszülötteket átkozó tündérkeresztanya ellentétét. Régi tündérek azonban megtalálhatók a francia folklórban is , ahol bár örökké öregnek tűnnek, nem mindig bizonyulnak gonosznak. Pierre Dubois többeket idéz Európában, például Befanát , Arie nénit és a régi ügetőket , akik karácsonyi ajándékokat hoznak . A legtöbb azonban gonosz, például chauchevieille , Meiga és elesett tündérek ( Fausserole , Teugghia ), amelyek néha a helyi szellemek démonizálásából származnak . Az Oroszországban , a Sluagh gyakran le élőhalott tündérek. A Marokkó , Aïcha Kandicha , egyfajta emberevő óriásnő tündér muszlim kultúra, hasonló a Carabosse tündér .
Elemi szellemek és a természet erőiSok tündér személyesíti meg a természet erőit, és feladata lehet, hogy megvédje, vagy szimbolizálja vonzereit, valamint veszélyeit. Általánosan elismert tény, hogy a tündérek soha nem kapcsolódnak a városi területekhez, sokkal inkább a természethez, különösen az erdőkhöz, dombokhoz és víztározókhoz. Gaston Bachelard különösen a természeti elemeknek tulajdonított egy nem fizikai létet, a szimbolikájukkal, a költői oldalukkal és az általuk képzelt képzeletbeli alkotásokkal, például a tündérekkel. Bizonyos természeti kultuszok a tündéri hiedelmek eredete az egész világon.
Vízi tündérekA tündérvizek általánosan ismertek, ide tartoznak a szirénák , a sellők , a sellők , a Wyvern , a Marie Morganes, a Rusalka , a Vila , és még a Melusine , a Morgan vagy a Tó Asszonya is . Claude Lecouteux számos, a vizek alatt elrejtett antropomorf lényt idéz, hogy germán folklórban figyelje a vakmerő emberek elmúlását, hogy felfalják őket . Úgy tűnik, hogy a sellők , a nereidáknak és a szirénák a görög mitológia is az eredete a „víz tündér” . Françoise Morvan folklorista ezeket a női lényeket tanulmányozta, amelyek évszázadok óta kísértik a néphagyományokat, és furcsa mesék születtek, amelyek maguk is az európai romantika forrásaként szolgáltak . Az ős-tenger feminizált elemként a folyók, források és tavak szimbolikus felfogása megegyezik egy olyan női elemével, amely befolyásolja a vízi tündérek kiváló, hosszú hajú nőkként való megjelenését. A vízi tündéreket mind démonizálta a középkori kereszténység.
NövénytündérekA növénytündérek , az apró, virágokat védő angol pillywiggintől a Franche-Comté zöld hölgyéig , nagyon sokak. A fák kultuszát a keresztényítés előtt igazolják, amely bizonyítja, hogy a zöldségbirodalmat az ókor óta megszemélyesítik és (bizonyos értelemben) "tündérnek" tartják . Alfred Maury arról biztosít minket, hogy az a vallási tisztelet, amellyel az ősi kelták beléptek az erdőkbe, annak köszönhető, hogy az istenségek otthonaként tekintenek rájuk. A driádok és hamadrüaszok , ami kisebb istenség imádásának fák és erdők görög mitológia néha tekintik tündérek. A középkori legendák fehér őzike , amely az erdők közepén jelenik meg, és az embereket arra készteti, hogy kövessék, ismét kapcsolódik a tündérekhez, mivel az ilyen típusú legendákban a fehér vadak (őz, szarvas, mezei nyúl vagy vaddisznó) üldözése az erdő közepe királyságukba vezet.
A tündérek és az erdők ilyen társulása annak a ténynek köszönhető , hogy Gaston Bachelard szerint elegendő belépni egy erdőbe, hogy érezzük a "határtalan világba süllyedés" benyomását . Pierre Dubois ezt a szenzációt nyitásként értelmezi a mágikus találkozásokra.
A közhiedelem társítja Huelgoat , Fouesnant , Brocéliande ( Paimpont erdeje ), Dartmoor és Devon ( Wistman's Wood ), valamint a skót és ír mocsarak (például Glendalough ) erdeit a tündérek lakásaival, biztosítva, hogy ezek a lények még mindig ott vannak.
VáltókA váltó (vagy váltó) egy mágikus lény, amely helyettesíti a gyermeket , akinek legendája egész Nyugat-Európában ismert. Az ilyen csere oka sokféle, lehet a tündérek által elkövetett trükk, a gyermek szülei által vállalt tartozás megfizetése vagy a tündérek elbűvölése az emberi csecsemők számára.
Szerint angol illusztrátor és tudós Brian Froud , „osztályozása tündérek közismerten nehéz, mert tündérek folyadék lények és átalakítani, változik, mint a hangulat vagy gondolatait, aki betartja őket . ” Ez még azt is veszélyes szerinti Pierre Dubois , aki megerősíti, hogy megpróbálja, hogy osztályozzák a közös ember lenne „a legsúlyosabb udvariatlanság” . A Paracelsus óta azonban számos besorolást hoztak létre : a német Karl Grün, az Element Spirits 1891-ben megjelent szerzője így a tündéreket a "sors istennőinek" sorolja (azoknak a származási helyeknek a származásából, akik újévben látogatják az otthonokat. ), az erdők, dombok, sziklák és vizek elemi női szellemei ( Makrâlle , Dame Abonde …) és „ tündérnek tekintett nők” , akik légi jelenetekké vagy boszorkányokká váltak.
Az egyszerű emberek körében az egyik legbefolyásosabb besorolás a Seelie- bíróság (vagy néha „nyári bíróság” vagy „felvilágosodás”) és az Unseelie- bíróság (vagy néha „téli bíróság” vagy „Des Ténèbres”) megosztottsága, a skót folklór és amelyről Brian Froud beszél . Ez a megkülönböztetés kiemeli a furcsa ezeket a lényeket, és különbözik egy manicheus különbséget jelen skandináv és skót folklór , átültető értékek az emberi erkölcs (jó és rossz) a köznép és differenciálódnak „jóindulatú” lények. És " rosszindulatú".
ParacelsusAz alkimista Paracelsus számos tündérlényt társít a négy elemhez , az Astronomia magna és a Nimfák könyve, Szilfák, Pigmiesek, Szalamandrák és minden más szellem c . Látja a nimfák a lakosság a vizek és a sylphs e a levegő.
„Az inanimatum szó hat lélektelen ember családját jelöli meg ... Ezek a lélektelen férfiak mindenekelőtt a négy családban élnek, akik a négy elemben élnek: nimfák , nimfák , a víz leányai; a föld gyermekei, a makik , akik a hegyek alatt laknak; a levegő szelleme, gnomi ; a tűz zsenijei, vulcani. A másik két család olyan férfiakból áll, akik szintén lélektelenül születtek; de akik hozzánk hasonlóan az Elementeken kívül is lélegeznek. Ők egyrészt az óriások , másrészt a törpék, akik az erdők, esernyők árnyékában élnek [...]. Mindezek a lélektelen lények az égből és az Elemekből származó magokból származnak, de iszap nélkül a föld ... Úgy jönnek a világra, mint a rákban [spontán nemzedék által] kialakult rovarok. "
- Paracelsus , A nagy csillagászat
SeelieSeelie tündéreket kedvesebbnek tartják az emberekkel szemben. „ Seelie ” azt jelenti: „áldott” vagy „szent”, ez hasonlít a német szó „ Selig ” és a régi angol szó „ sælig ” (az őse az angol „ buta ” : „vidám”, „ártalmatlan” vagy " előnyös ”). Ír nyelven a szót " seleighe " írják . Segítséget kérnének az emberektől, figyelmeztetve azokat, akik akaratlanul megsértették őket, és visszajelzésekkel válaszoltak. Az e bírósághoz tartozó tündér azonban bosszút áll a sértésekért, és továbbra is képes huncutságokra. Briggs szerint élvezik a trükköket, de alapvetően nagyon kedvesek és nagylelkűek. A nap legjobb időpontja az alkonyat lehet. A manó egyik leggyakoribb Seelie tündérek ( Puck származó Shakespeare „s Szentivánéji ” s álom talán a legismertebb). A brownie , a selkie és a manó is tündérek Seelie .
UnseelieUnseelie tündérek (a gael Seelie , áldott, a nyomort okozó előtag egy ) a leginkább rosszindulatú az emberekkel szemben. Általában szörnyű, magányos, képes ok nélkül megtámadni az embereket, ritkán engedelmeskednek bármilyen hatóságnak. Éjszaka ezek a tündérek bandákat hoznának létre, hogy megtámadják az utazókat: a levegőbe dobva megverik őket, és kénytelenek elf lövedékeket lőni a tehéncsordákra. Ahogyan Seelie tündérek nem mindig jóindulatú, Unseelie tündérek nem mindig rossz, de ha adott a választás, akkor inkább fáj az emberek ahelyett, segít nekik. A Fuathan , a Red Cap , a boggartok és a vajas szeszes italok az Unseelie tündérek részét képezik .
Csapat tündérek és magányos tündérekWilliam Butler Yeats megosztotta a tündéreket a magányos tündérekben, a „ magányos tündérekben ”, és a tündéreket a „csapat tündérekben”, a tündéreket az ír parasztság tündérmeséiben és népmeséiben (1888). ír folkloristák már korábban említették. James Macdougall (a Folk Tales and Fairy Lore című könyvben ) és Katharine Mary Briggs említi ezt a megkülönböztetést. A csoportokban megjelenő tündérek telepeket hozhatnak létre. Katharine Mary Briggs rámutatott, hogy szükség lehet egy harmadik osztályozásra a házban élő "házi tündérek" számára, még akkor is, ha más tündérekhez csatlakoznak például táncolni. A tündérvilág arisztokráciája a csapatos tündéreké . Nevük abból ered, hogy hosszú (csapatok) körmenetekben keringenek, például abban, amelyből Tam Lin kiszabadult. A csoportba tartozó tündér lehet nagy vagy kicsi, barátságos vagy baljós. Ellentétben csapatszállítás tündérek , magányos tündérek egyedül élnek és tartják a rossz és rosszindulatú, kivéve sütit, mivel ezek segítségével a házimunkát.
Tündérek nem nyugati kultúrákbólA tündér eredetileg Nyugat-Európára jellemző, de a név használata és a hozzá kapcsolódó szimbolika azt jelenti, hogy a "tündér" szót valószínűleg különböző kultúrákból származó, azonos funkciókat ellátó lények jelölésére használták. A Malajziában , néven pari-pari (maláj) vagy peri (indonéz), azt látjuk, gyönyörű, szárnyas lények, angyalok között, és a gonosz szellemek, akik néha látogasson el a birodalom a halandók, jön a támogatás az emberek felruházott tiszta szív és kapcsolódnak a természethez. Walter Scott bizonyosság nélkül elmondja, hogy eredetileg tündérek voltak az 1832-ben megjelent Démonológia és boszorkányság című könyvében . A sintó mitológiához és a japán folklórhoz kapcsolódó lények , mint például a kappa , szintén nagyon közel állnak a tündérekhez, és ugyanazokat a funkciókat töltik be, csak mint Matergabia és Poludnitsa a szláv mitológia , vagy a Suchi Pakisztán.
A tündérek megjelenése és feltételezett jellege az idők során nagymértékben megváltozott, és országonként eltérő. CS Lewis író megjegyezte, hogy ezek szellemként tekinthetők, a démon egyik formája, az embertől teljesen független faj vagy akár angyalok .
A francia középkori irodalomban a tündérek tökéletes nők, akiknek nincs más emberi tulajdonságuk: a XII . Századi szépek nagynak, szőkének és szépségnek tűnnek egyenlő nélkül. Jobban megkülönböztetik szokásaikat és foglalkozásaikat, mint testalkatukat. A szárnyak és a varázspálca klasszikus szerzők kiegészítései . A Bouillet szótár , a XIX -én században azt mondta, hogy képviseli néha az alakja egy fiatal nő, gyönyörű, borított gyönyörű ruhákat, néha, mint egy régi ráncos és borított rongyok, néha fegyveres egy varázspálca , eszköze a természetfeletti erő. Végül, anélkül, hogy halhatatlanok lennének, több ezer éves létük van, de JM Barrie számára : "Valahányszor egy gyermek azt mondja:" Nem hiszek a tündérekben ". Van valahol egy kicsi. Tündér haldoklik. " . A legtöbb időt, tündérek úgy tűnik, hogy viselnek ruhát megfelelő az idő, azonban a hullámtér a XII -én és XIII th évszázadok levetkőzött kapcsolatban erotika a szeretett tündér. Angliában a ruhákat a tündérek zöld, éppen olyanok, mint a zöld hölgyek a Franche-Comté .
A germán hiedelmekben a tündérek nagyon csúnyák lehetnek, és olyan szörnyű tulajdonságokkal bírnak, mint a pikkelyek és a sertés sörtés haj, vagy pedig összehasonlíthatatlan szépségű nőknek bizonyulhatnak. A népszerű angolszász kultúrában (különösen Angliában ) a tündéreket gyakran fiatal nőkként ábrázolják, néha szárnyasak és általában kicsiek (a XVI . Század öröksége, ideértve a nyári éjszaka álmát is, amely népszerűsítette ezt az elképzelést). Eredetileg egészen másképp ábrázolták őket, a nagy, világító, angyali lénytől kezdve a zsugorodott kis trollszerű lényig . Méretük az apró, például centiméteres plüssgigintől az emberi gyermekig terjed . Ez a kis méret azonban inkább varázslatuk eredménye, mintsem természetes tulajdonság. A szárnyak, amelyek a viktoriánus korban a művészek előadásaiban oly gyakori elemek , később pedig az angolszász tündér elválaszthatatlan tulajdonságai, nagyon ritkák a folklórban. A tündérek, még a nagyon kicsiek is, varázslattal repülnek, néha parlagfű szárán vagy a madarak hátán. A XXI . Század elején ezeket a tündéreket gyakran szárnyakkal ábrázolják, mint a pillangót .
A francia folklórban is vannak férfi tündérek (vagy férfiasan „ féetauds ” ) igazolások , különösen Paul Sébillot szerint .
RevenantesKatharine Mary Briggs közlése szerint a tündéreket a szellemek egyik formájaként írják le. Az ír banshee , bab sí az ír gael és bab shìth a skót gael , néha azt mondják, hogy egy tündér, máskor egy szellem , mint a fehér hölgy , aki megjósolja halálát királyok. A Cauld Lad a Hylton Észak-Angliában, le, mint egy kisfiú megölték, egy másik szellem a házban, mint a brownie megjelenő többnyire a Barghest vagy elf . Egy mese megemlít egy embert, akit a tündérek elfogtak, aki egyszer csak észreveszi, miközben az egyiket bámulja, hogy a tündér az egyik halott szomszédja. A tündér mint szellem ilyen felfogása állítólag az egyik leggyakoribb az angolszász országokban, bár a témában felszólalók többsége megemlítette kételyeit is. Szoros hasonlóságok mutatkoznak a tündérvilágban, ahogyan azt a folklór is érzékeli, amelyben a várak a csodálatos nőkhöz hasonló minden ponton tündéreket élnek és élnek, valamint a kelta mitológia szidhje között , amelyet "más világnak" is neveznek, és ahol a a halottak minden pontban hasonlóak az emberi lényekhez.
AlapvetőA tündérek másik felfogása az emberektől és az angyaloktól eltérő, intelligenciával felruházott fajokká teszi őket. Különösen az alkímia területén találunk olyan elemeket , mint a gnómok és a szótagok , ahogy Paracelsus leírta . Ez a kialakítás ritka a folklórban, de néhány olyan tündér, amely a szellemeket ábrázolja, némi népszerűségnek örvendett.
A tiszteletes Robert Kirk a Aberfoyle Parish , Stirling , Scotland , írt egy nagy munka tündér ismeretek 1691, A titokzatos Köztársaság tündék, faun, Tündérek és társaik , melyben leírja őket elemi:
Robert Kirk a titokzatos Köztársaság tündék, faun, Tündérek és hasonlók | francia fordítás |
---|---|
Ezekről a szithekről vagy tündérekről, akiket Sleagh Maithnak vagy a Jó Embereknek neveznek […], az ember és Angyal között középső természetűnek mondhatók, csakúgy, mint Daemonoknak régieknek; intelligens folyékony szellemekből és fényváltoztatható testekből (amelyek hasonlítanak az Asztrál nevűekre) némileg a sűrített felhő természetéből, és leginkább a szürkületben láthatóak. Ezek a testek annyira hajlékonyak az őket izgató Szellemek alsóbbrendűségén keresztül, hogy örömmel megjelenhessék vagy eltűnjenek . |
Ezek a Sithek vagy tündérek, akiket Sleagh Maith-nak vagy Jó Embereknek hívnak […] köztes természetűek lennének az ember és Angyal között, ahogyan a régiek a démonokról gondolták; intelligens és kíváncsi elmék, könnyű és folyékony testek (mint amilyeneket asztrálisoknak neveznek ), kissé sűrített felhő jellegűek, és alkonyatkor inkább láthatóak. Ezek a testek annyira rugalmasak az őket izgató szellemek finomsága miatt, hogy tetszésük szerint megjelennek vagy eltűnhetnek. |
„A jó és a gonosz, az arkangyal és a napfény között a legenda felfedez egy lényt. Ez a lény a Tündér. Között Eden és az Underworld , a legenda álmodik egy világot. Ezt a világot tündérek népesítik be. A világosság és a sötétség között a legenda alkonyatot teremt. Ez a szürkület lesz a Féerie. "
- Pierre Dubois , A tündérek nagy enciklopédiája
Egy másik meggyőződés a tündéreket az elesett angyalok különleges osztályának tekinti . Ez a meggyőződés magyarázhatja azt a hagyományt, miszerint a tündéreknek tizedet kellett fizetniük a pokolnak, mert bukott angyaloknak tekintették őket, de nem egészen démonoknak. A tündérek angyalokkal való társulása, kevésbé gyakori, mint a szellemeké, azonban bizonyos népszerűségre tett szert, különösen a teozófiai körökben, amint arról Walter Evans-Wentz antropológus és teozófus beszámolt . A tündérek természetét leíró források néha egyszerre támogatták a bukott angyal (harmadik nézőpont) és a démon (negyedik nézőpont) két tézisét, vagy megjegyezték, hogy a kérdés ellentmondásos.
Az emberi természetEgy ritkább meggyőződés szerint a tündérek emberi lények , de rejtve vannak. Egy népszerű mese elmondja, hogy egy nő elrejtette néhány gyermekét Isten elől, majd hiába kezdte őket keresni, mert a tündérek embereivé váltak. A skandináv Huldres története erős párhuzamot mutat, bár fejlettebb. Az Írország , a tündérek lenne a gyerekeknek, hogy Ádám és Éva nem közölt Istenhez.
A szokások tündérek óta ismert az első írások a középkor , a tárgyi Bretagne , mesék és újabb folklór. Így a tündérrel való véletlenszerű találkozás nem mindig bizonyul előnyösnek. Az egyik kedvenc időtöltésük az ártalmatlan trükkök lejátszása, mint például az alvók hajának ( tündércsomók ) összekuszálása , apró tárgyak ellopása vagy az utazó eltévelyedése. Sokkal veszélyesebb magatartást tulajdonítanak nekik: a tündérek általi elrablás hirtelen halált okozna , és az áldozat holtteste az elrabolt személy megjelenésével az erdőben maradna. A tündérek köztudottan arra is kényszerítik a fiatal férfiakat és nőket, hogy éjszakán át táncoljanak, amíg el nem hervadnak a pihenés hiányától. Ezt a trükköt akkor a tuberkulózis egyik okának tekintették . A háziállatokon (például tehenek, sertések vagy kacsák) járó állatok titokzatos betegségeket vagy akár bénulást okozhatnak számukra.
Párhuzamos világ és emberrablásokA tündérek szorosan kapcsolódnak a párhuzamos világ fogalmához , mivel a kelta mitológiában és az ír sidh szó révén idézik fel . Csodálatos palotákban lakhatnak, amelyek leggyakrabban a tenger fenekén vagy egy szigeten találhatók, például a mitikus Avalonban . A róluk szóló történetekben ezeket a csodálatos Túlvilág helyeket az emberek felfedezhetik egy utazás vagy küldetés során, de a tündérek embereket is elrabolhatnak és oda vezethetnek. A folklór szerint senki sem védett a tündéri emberrablástól, és ez csak egy ideig vagy örökké tarthat, és többé-kevésbé veszélyes lehet az elraboltakra. Különösen kiszolgáltatottnak tartották azt a nőt, aki éppen szült, és még nem járt templomba. A történetek különböznek a foglyok sorsát illetően: vannak, akik örömteli életet élnek, mások éppen ellenkezőleg gyötrődnek, végül mások lelkesen szeretnék újra látni régi barátaikat. A XIX . Században a The Outlandish Knight című filmben a Knight-manó Kékszakállú avatár, és Isabelnek meg kell ölnie, hogy megmentse az életét. Tam Lin elárulja, hogy bár a címszereplő a tündérek között él és birtokolja hatalmukat, valójában "földi lovag", aki jó életet él, de attól tart, hogy a tündérek rá fogják fizetni a pokol tizedét . Sir Orfeo elmondja, hogy utóbbi feleségét elrabolja a Faerie királya, és trükközéssel sikerül elmenekülnie, hála kiváló hárfajátékának köszönhetően. Sir Degaré egy nő történetét meséli el, aki megbirkózik tündérkedvelőjével , akit a történet későbbi változataiban halandóként lepleznek le. A Rimeur Tamásban Thomas könnyebben menekül, de hét évet tölt elfek földjén .
A tündérekkel kapcsolatos legendák jelentős része megemlíti a tündérek váltóinak , csaliknak vagy gyermekeinek történeteit, amelyeket utóbbiak elhagynak az emberi csecsemők helyett, akiket elvesznek a királyságukban.
ÉtelA sok folklórban meggyőződés, hogy a tündérek ételeinek elfogyasztása megszünteti a képtelenséget elhagyni a királyságot, akárcsak Perszephoné és Hádész mítoszában . Ezt az utasítást gyakran olyan foglyoknak adják, akik a tündérek hatalmától szabadulnak meg más embereknek köszönhetően, akik azért jöttek, hogy kiszabadítsák őket: ha elfogyasztották a tündérek ételét, akkor nem engedhetők el. A lai a Guingamor , az utóbbi úgy tűnik, hogy képes legyen elhagyni a tündér királyság, bár evett ott, de mikor eszik egy almát átlépése után a folyó, amely elválasztja a két királyság, három évszázad, hogy telt a Földön felzárkózni neki.
IdõtorzításA tündérországban tartózkodás egyik legveszélyesebb szempontja, hogy az idő másként áramlik. A kelta mitológia , Oisin aláássa nem ő marad, de az ő visszatérése: amikor leszáll a lováról, három évszázad, hogy telt a valós világban utolérjük, fordult vele a port. Herla király ( Herla cyning ), eredetileg Odin mint király kereszténységének aspektusa, Walter Map meséjében meglátogat egy törpét földalatti otthonában, és három évszázaddal később visszatér. Noha néhány embere porrá vált, amikor leszálltak, Herla és a nyeregben maradt férfiak arra vannak ítélve, hogy soha nem tudtak leszállni. Ez a mese a vadászat egyik eredete az európai folklórban. Ezt a témát Guingamor lai- ban és sok más legendában találjuk meg .
Metamorfózisok és illúziókValamennyi tündér közös jellemzője, hogy a mágia segítségével elrejti megjelenését és a körülötte lévőkét. Az arany tündérről általában ismert, hogy nem megbízható. Aranyként jelenik meg, amikor fizetésben adják, majd levelekként, tökként, virágként, fűszerként, süteményként és különféle felesleges tárgyakként jelenik meg. Az illúzió magában foglalja a Tündér kenőcs című mesét és annak észak-európai gyakori variációit is , amelyek arról számolnak be, hogy az emberi nőt hogyan hívják tanúként a tündér születésének vagy néha a tündérek által elfogott halandó nőnek a tanúi. Változatlanul kenőcsöt kap a gyermek szemére, és megkérik, hogy kenje meg . A nő véletlenül, vagy néha kíváncsiságból az egyik szemére használja a kenőcsöt, néha mindkettőre. Abban a pillanatban rájön, hogy körülötte minden csak illúzió volt, hogy nem egy gazdag házban segít egy gazdag hölgyet, hanem a saját szobalányával, aki elszaladt, egy nyomorult barlangban. Úgy menekül el, hogy nem fedi fel új képességeit, de előbb-utóbb elárulja, hogy képes tündéreket látni. Ez utóbbi megtorolja, hogy megvakítja a tisztánlátó szemmel, vagy mindkettővel, ha a kenőcsöt mindkét esetben használta. A kenetet a tündérek gyakorolják bizonyos betegségek, különösen az őrület gyógyítása érdekében.
ElrettentésA tündér is meghívható bizonyos helyek védelmére. A skótok által "nem túl okosnak" tartott molnár azonban több gépen keresztül képes volt irányítani a természeti erőket, például a tüzet a kemencében és a vizet a főzés során. A babonás közösségek úgy vélték, hogy Miller összejátszott a tündérekkel, akik Skóciában gyakran huncutok és félni kell tőlük. Senki sem merte betenni a lábát a malomba vagy a kemencébe az éjszaka folyamán, mert köztudott, hogy a tündérek esténként hozzák őrölni búzájukat. Amíg a helyiek ezt elhitték, a molnár nyugodtan nyugodhat, tudván, hogy senki nem meri megkísérelni ellopni. John Fraser, a Hamilton melletti Whitehill molnárja elmondta, hogy bujkált, és látta, hogy a tündérek sikertelenül próbálnak őrölni. Úgy döntött, hogy kijön a rejtekhelyéről, és segít nekik, azzal, hogy az egyik tündérasszony adott neki egy tököt (dupla marék gabona), és azt mondta neki, hogy tegye az üres lányába (raktárába), mert a tartalékok akkor sokáig maradjon tele, bármi is legyen.
A tündérek sok olyan helyhez kapcsolódnak, ahol gyakran járnak, vagy akár építettek is volna. A tündérkör , valójában mikológiai jelenség, már régóta annak a tündértáncnak tulajdonítható, amely ott zajlik. Tündér útnak ( tündér útnak ) hívják az általuk kölcsönzött részeket, és tündér erődnek a kör alakú hegyi erődöket, amelyeket a tündérek Írországban élnének. Bretagne-ban a La Roche-aux-Fées megalitikus emlékművet ők építették volna és ennek eredményeként tisztelnék, ez a La Fée des Houx mese tárgya . Sok dolmenet a legutóbbi időkig az ő otthonuknak tekintettek. Paul Sébillot lenyűgöző számú " tündérbarlangot " , " tündérkövet " , "tündérszobát" vagy " tündérlyukat" figyelt fel Franciaország egyik végéből a másikba, tanúskodva az ősi hiedelmekről. A közhiedelem továbbra is társítja Huelgoat , Fouesnant , Brocéliande (közigazgatásilag Paimpont erdeje ), Dartmoor és Devon erdeit , valamint a skót és ír mocsarakat varázslatos kúriákkal. A Vale of Return nincs a tündér Morgane domainje . Több helyről állítják, hogy a tündér Viviane uralma , különösen a Comper-kastély tava . A természetfölötti, gyakran káros, kereszteződés hagyományos helyszíne hagyományosan kedvező a tündérekkel való találkozás számára, néha káros.
Az ajánlások közül sok célja annak elkerülése, hogy gondosan elkerüljék azokat a helyeket, ahol a tündérek gyakran előfordulnak, és a tündérfolklór nagy része arról beszél, hogy miként lehet védekezni bajaikkal szemben. A vas tárgyak a leggyakoribb védő varázsa (a vas méregként hat a tündérekre, és elmenekülnek ebből a fémből). Ismert, hogy zavarják őket az emberek is, akik kívülről viselik a ruhájukat, de a folyó víz, a perforált orbáncfű , a négylevelű lóhere és a harangok, különösen az egyházi harangok zaja is.
Egyes hiedelmek ellentmondásosak, például a berkenyefáról szóló, amely egyes esetekben védelmet nyújt a tündérekkel szemben, mások azonban szentek nekik. Ugyanolyan kétértelmű a harangok szerepe, miközben állítólag védelmet nyújtanak a tündérek ellen, a lovaglóknak - például a tündérkirálynőnek - gyakran harang van a hevederükön. Megkülönböztető jellemzője lehet a Seelie bíróságnak , aki felhasználja őket az Unseelie bíróság elleni védelemre . A folklór másik félreérthetetlen része a kakas kukorékolásával foglalkozik , amelynek állítólag tündéreket kell vadásznia, míg egyes mesék szerint ezek a lények baromfit nevelnek. Sok történetből kiderül, hogyan lehet megakadályozni, hogy a tündérek ellopják a csecsemőket, és helyettesítsék őket váltóval , vagy akár idős embereket elrabolják ugyanúgy. A tündéreket látó férfiaknak és nőknek azt tanácsoljuk, hogy ne nézzék őket túlságosan alaposan, mert nagyon érzékenyek a magánéletük megsértésére. CS Lewis egy nyaralóról beszél, amelyet jobban félnek a tündérek, mint a szelleme.
A tündérdombokban ásni különösen vakmerő. A háztulajdonosoknak házukban egy fal sarkát ledöntötték, mert az elzárta a tündérek útját . A kabinokat az első és a hátsó ajtó összehangolásával építették, hogy a tulajdonosok nyitva hagyhassák őket, ha szükséges, hogy a tündércsapat egyik napról a másikra áthaladjon. Az olyan helyszínek, mint a tündérvárak, érintetlenek maradnak: állítólag ott még az ecsetfa kivágása is halálát okozza a tettnek. A tündérfákat, például a galagonyát , veszélyes kivágni. Ezeknek a fáknak az egyikét Skóciában megőrizték, ami 70 évig megakadályozta az út kiszélesedését . Az olyan vízi tündérek elkerülése érdekében, mint Peg Powler és Jenny Greenteeth , csak meneküljenek az általuk lakott víztestek elől.
A kenyér és a só szerepeAz újfundlandi , a legismertebb védelem kenyér , kezdve száraz kenyeret a szelet friss házi kenyér. A kenyér erényeibe vetett hit ősi, kapcsolódik az otthonhoz és a kandallóhoz, valamint az iparhoz és a természet háziasításához, úgy tűnik, hogy bizonyos típusú tündérek utálják. Azonban a legtöbb kelta folklórban a pékáruk hagyományos kínálat, csakúgy, mint a tejszín és a vaj. A megyében Wexford , Írország , a meggyőződés, hogy a gyermek, aki elmegy egy darab kenyeret csomagolt ruháit védve boszorkányság vagy a gonosz gyakori volt 1882-ben .
„Az étel prototípusa, ezért az élet szimbóluma, a kenyér volt az egyik legelterjedtebb védelem a tündérek ellen. Mielőtt kimenne egy tündérek által lakott helyre, szokás volt egy darab száraz kenyeret a zsebébe tenni. "
- Katharine Mary Briggs , A tündérek enciklopédiája. Hobgoblinok, brownie-k, forgóvázak és más természetfölötti lények
Hagyományosan a tündéreket öröknek vagy halhatatlannak tekintik, azonban ezt a halhatatlanságot aláásta az ördögűző és apotropa erényeiről híres só . Paul Sébillot szerint egy megkeresztelt tündér halandóvá válik, amikor a só megérinti az ajkát , majd szenvedhet betegségeket, megöregedhet és meghalhat.
Ajánlások az otthoni tündéreknekMás cselekedetek a tündéreket sértik. A barnákra hagyományosan vadásznak, ha ruhákat kapnak; Néhány mese azt állítja, hogy bosszantja őket az adományozott ruhák gyengébb minősége, mások pedig örülnek ennek az ajándéknak, és egyszerűen csak otthagyják. Más brownie elhagyja az otthonokat vagy a farmokat, mert panaszt vagy bókot hallottak. A gondozott ház megakadályozza őket abban, hogy rosszindulatú cselekményeket kövessenek el: ha nem találják elég tisztának a házat, akkor álmukban megcsípik az embereket. A tündérek megsértésének szükségessége problémákat okozhat: Egy gazda megállapította, hogy a tündérek kiértékelték neki a búzáját, de a cséplés folytatódott, és szomszédainak búzája hamar eltűnt. Arra a következtetésre jutott, hogy a tündérek loptak a szomszédaitól, ami választási lehetőséget biztosított számára a felmondása és a megsértése között, ami veszélyes, vagy kihasználja a lopást.
Számos, többé-kevésbé komoly elmélet létezik együtt a tündérek eredetének magyarázatára. A folkloristák , történészek , etnológusok , régészek és írók által a legszélesebb körben elismert tény a tündérekben a pogány hiedelmekben említett istenségek és szellemek , különösen a görög-római és a kelta életben maradását látja , akiknek funkcióját az egyistenhit és különösen A kereszténység Európában, e lények démonizálása vagy racionalizálása.
Így a VI . Századtól Braga Márton azt mondta, hogy a fák és a víz szellemeit kiűzik az égből a démonok. Alfred Maury tudós elmagyarázza, hogy az ő idejében a szerzők lebuktatták a nimfák , a sorsok és a druidák tündéreit . Walter Scott teszi sylvans , szatírok és faun , erdei és mezőgazdasági lények mitológiák, az ősei skót tündérek:
„Ezek a szilvánok, szatírok és faunák, akiknek babonája népes e romantikus ország bokros partjain és magasztos erdőin, kénytelenek voltak utat törni olyan istenségek számára, amelyek jellemük nagyon hasonlít az övékre, és akik valószínűleg tartanak magukban néhányat. A klasszikus elődeik tulajdonságai […] Tündérekre gondolunk […]. "
- Walter Scott , A démonológia és a boszorkányság története
A különböző elméletek nem feltétlenül kizárólagosak, némelyik keverékével meg lehet magyarázni a különféle tündérkarakterek eredetét Nyugat-Európában. A mesemondók és az írók néha saját, gyakran költői látomásaikat adták elő a tündérek eredetéről. Ez a helyzet a JM Barrie , aki elbeszéli egy fejezet a regény The Little White Bird mintegy Peter Pan , 1902-ben, hogy „amikor az első baba nevet először, a nevetés tör ki egy millió töredékek, amelyek találkoznak. Szétszórt minden irányban. A tündérek kezdete volt ” . Más szerzők továbbra is a mitológiai tartományban maradnak, például az ír William Butler Yeats , aki számára a Tuatha Dé Danann lett a tündér, amikor legyőzték őket, egyesek láthatatlanná tették magukat, mások megnyerték Tir Na Nogot, és utoljára a halmok alatt rejtőzködtek . Pierre Dubois visszatér a skandináv mitológia kozmológiájához , ahol az óriás Ymir feldarabolódott, és alfákat ( sötét , fekete és fényes alfákat ) eredményezett, amelyek maguk generálják az összes kis embert .
A legelterjedtebb elmélet szerint a tündérek eredetileg több pogány pantheon istenségei voltak , kisebb-nagyobbak, akik a kereszténység megjelenésével látták, hogy erejük és funkciójuk csökken vagy megváltozik, és elmúlik a vallástól, a népi népi irodalomtól és az irodalomtól. Ennek egyik bizonyítéka, hogy az ókori legendákban és mitológiákban istenségként ábrázolt mesés lények közül sokakat tündérként ábrázolnak, különösen az újabb írásokban. Így Pierre Dubois tartalmazza Lamastu és driádokkal az ő nagy enciklopédiája Tündérek , kifejtve: „az istennők is életben maradjanak statuified márvány jöttek le Parnassus , hogy elérje a vidék” . Ezenkívül a középkorban gyakori a tündérek és az istennők közötti összetévesztés, a középkori történetek tündérei erősen hasonlítanak az ősi Vénusz istennőre és különösen Dianára, aki osztja sok tulajdonságukat, különös tekintettel a természethez, de a nimfákhoz is , a driadákhoz és a kelta mitológia hölgyeihez, például Niamhhoz . A tündéreknek tulajdonított tudás (jóslás, gyógyítás stb. ) Tagadhatatlanul isteni eredetű. Claude Lecouteux lát a Valkyries és a hattyú nők eredetének néhány germán tündérek.
Alfred Maury és Laurence Harf-Lancner lásd az istenségek kapcsolódó Destiny, Fates , Nornes és Sybilles , az ősei francia tündérek, akárcsak a szerzők a Dictionary of szimbólumok akiknek "ez leszármazás aligha vitatható" , Karl Grün a The Az Elementary Spirits (1891) megerősíti, hogy a német tündérek is a három Nornestól származnak, és Claude Lecouteux a skandináv tündérek lehetséges eredetének a hősök sorsának női megtestesülését, a Fylgját idézi .
Néhány kutató, például Claude Lecouteux , Alfred Maury és Laurence Harf-Lancner a tündérek legalább egy részének eredetét a víz megszemélyesítéséig követi. A "vízi tündér" archetípusához közeli lények valóban általánosan jelen vannak Nyugat-Európa mitológiájában, és sajátosságuk az, hogy hasonló lakóhelyeket laknak, mint a férfiak, de víz alatt helyezkednek el, ezért kapcsolódik a párhuzamos világ fogalmához . A tündérekről szóló középkori szövegek folyamatosan emlegetik ezt az elemet, legyen az Barenton-kút vagy a folyó, amely közelében Lanval két tündérrel találkozik, amelyek közül az egyik Avalon mitikus szigetére viszi . A germán mitológiából származó vízi lények , mint például az undinek és a nixek , egyértelműen a germán tündérek eredetéből származnak Claude Lecouteux szerint , és maguk is az emberek félelméből és rettegéséből származnának ennek az elemnek az irányában, ami annak antropomorfizálásához vezetne . Bizonyítékként említi a víz alatt élő állítólag nagyon sok természetfölötti lényt.
A viktoriánus korszakban a mitológiák magyarázata az volt, hogy minden istenség a természeti erők személyisége. Ezen elmélet szerint a tündérek mind a természet megszemélyesítései, mind pedig az olyan absztrakt fogalmak allegóriái , mint a szeretet és a győzelem, istenítették a nyugat-európai legrégebbi vallásokat alkotó különféle animismusok panteonjában . Pierre Dubois is ezt az elméletet veszi át, hozzátéve, hogy az ember által a természetre vetett tekintet a rejtett jelenlétek észlelése érdekében tudatalattijának megnyilvánulása .
Egy utolsó elmélet, amelyet Katharine Mary Briggs és Lady Wilde , Oscar Wilde anyja népszerűsített , összekapcsolja a tündéreket egyfajta halottkultusz emlékével. Számos meggyőződésben és legendában a szellemek és tündérek, a temetkezési halmaznak számító Sidhe összetévesztésén alapszik , hogy veszélyes ételt fogyasztani a tündérországban, mint Hádész királyságában. , Hádészen és a föld alatti kis emberek sok lényén.
Egy ősi hit a tündérekben látta a druidák emlékét . A 19. században , Collin de Plancy megnyugtatta, hozzátéve, hogy mi volt a felelős a természet imádata, és amelyhez később csatolták otthonok alján lyukak közelében, özön, vagy barlangokban. Jules Garinet úgy gondolta, hogy a tündérek a druidák feleségei, Olaus Magnus pedig homályos barlangokban lakó erdei isteniségekről beszél, akik megmutatják magukat azoknak, akik jönnek velük konzultálni, és hirtelen eltűnnek: eredetileg druidák lennének, akik tündérekké váltak.
A kelta nemzetek körében széles körben elterjedt ötlet egy kis népről szól, amelyet más emberek fokozatosan kiszorítanak, és rejtőzködésre ítélnek. Újabb fajnak, tündéreknek, sőt szellemeknek tekintették volna őket. Ismeretes, hogy a föld alatt élnek, el vannak rejtve a dombokban (különösen a tumulusokban ), vagy a tenger túlsó partján, nyugatra. Néhány XIX . Századi régész úgy gondolta, hogy Orkney-ban földalatti szobákat talált, mint a tündék földje Childe Rowland-ban . A népi folklór szerint a kőkorszaki tűzköves nyílhegyeket tündérek készítik, akik ezt használják az elf-lövés elindítására . A tündérek vasra adott reakcióját úgy értelmezték, hogy félnek ezektől a vasfegyvert hordozó betolakodóktól, míg a tündérek csak kovakővel vannak felfegyverkezve, és fizikai csatákban könnyen legyőzhetők. A tündéreknek tulajdonított zöld ruhadarabokat és földalatti kúriákat válaszként kezelik az ellenséges emberek elől való bujkálás szükségességére, a mágiát pedig a fegyverrel és erővel rendelkező nép elleni küzdelemhez szükséges képesség fejlesztéseként.
A viktoriánus kor hiedelmei szerint az " ogre " kannibalizmust a vadabb idők emlékének tulajdonították, amikor a primitív népek gyakorolták azt a fejlettebb népek mellett, akik elhagyták. A történeteket úgy jellemzik, mint egy alakváltó tündér ember, aki képes pecsétté válni , a kajakkal utazó és fókabőrt viselő primitív emberek emlékeként. Ezen elméletek szerint az afrikai pigmeusokat egy olyan nép példájaként mutatják be, aki valaha nagy területeken élt, de az idő múlásával ritkává és szinte mitikussá vált, valamint más népek fejlődésével. 1932-ben a híres amerikai író, Howard Phillips Lovecraft rövid elemző szöveget szentelt egy hasonló tézisnek: „ Tündérország néhány háttere” .
A kutatók, köztük Claudine Glot , kevés hitelt tulajdonítanak ezeknek az elméleteknek, amelyek szerintük mindenekelőtt azt bizonyítják, hogy "a mese elválaszthatatlan a tündértől" .
JRR Tolkien az On Mesék konferencián | |
Semmi sem abszurdabb, mint abban, hogy a manókat, a tündéreket, a trollokat és a sárkányokat természetfeletti lénynek hiszem. |
Habár a tündérek létezését tudományosan soha nem ismerték el, az e lényekbe vetett hitet a történelem folyamán sokszor felidézik, népi hiedelmek, alkimisták , médiumok vagy teozófusok azt állítják, hogy látják és kommunikálnak velük, a nagy középkori családok még ősként is állították őket. A történész és a zetetikus kör tagja, Paul-Éric Blanrue úgy véli, hogy a tündéreknek nincs fizikai egzisztenciájuk, és hogy spirituálistának kell lennie egy ilyen gondolat támogatásához. Számára a tündérek "álmainkban élnek, ami halhatatlanságuk oka" . A tündérekbe vetett hit a népi folklórnak köszönhetően megmaradt, többek között a mesék szóbeli útján , amelyeket az emberek az idők hajnala óta közvetítenek. Alfred Maury tudós már 1843-ban megjegyezte, hogy "a tündérek vitathatatlanul elfoglalják régiónk népi hagyományainak egyik első rangját" .
A vallásoknak eltérő a véleményük a tündérekről. Ha az egyistenhitek sokat dolgoztak az egyszerű emberek démonizálásán, az animist , spiritualista és neopaganista vallások sokkal jobban elfogadják a tündéri hiedelmeket.
Bár számos újabb tanulmány létezik ebben a témában, nehéz megtudni, hogy a tündér milyen helyet foglal el a középkori folklórban, ez az egyetlen információ jelenik meg a klerikusok szövegeiben, akik ostobaságnak és hazugságnak minősítik őket. Ez arra utalhat, hogy a tündér nagyon jelen volt a populáris kultúrában, és a parasztok és a "gazemberek" jól ismerték, de nem engedi megítélni, hogy az utóbbiak mennyire hittek benne. Laurence Harf-Lancner megjegyzi, hogy ebben az időszakban mindenütt jelen vannak, és "a középkor embereinek képzeletében megtestesítik a nőiességhez, az állatiassághoz, a mássághoz kapcsolódó összes fantáziát" . A császár Károly hívta fel annak idején capitulars tiltó sylphs megjelenjenek az égen, hogy elrabolják az embereket.
A pogány kultuszok kitartásaA tündérek száműzetése | |
Arthur király régi korában, akiről a bretonok nagy tisztelettel beszélnek, ez az egész ország varázslatos volt. A tündérkirálynő vidám társaságával gyakran több zöld réten táncolt. Ez volt a régi meggyőződés abból, amit olvasok ... évszázadokkal ezelőtt. De most már nem látunk több szótagot. Mert a nagy kegyesség és imádságai a szerencsés szerzeteseknek és más szent testvéreknek, akik ugyanolyan sok atomok, mint egy napsugár, minden földet és folyót átkutatnak, megáldva a termeket, a szobákat, a konyhákat, a nádfedeles házakat , városok, városok, nagy várak és tornyok, - hogy nincsenek tündérek. Geoffrey Chaucer , Victor Hugo XIV . Századi fordítása . |
Szerint Alfred Maury , tündérek kelta eredetű, és jönnek a megszemélyesítője a természeti erők. Nagyon korán, a capitulars elítélték szentségtörésekért, akik továbbra is tüzet gyújtani és fények fák közelében, kövek és szökőkutak, és akik címzett esküjüket a pogány istenségek. A belgákhoz intézett lelkipásztori beszédében Saint Eloi megtiltja a fények és az áldozatok elhelyezését sziklák, források, fák, barlangok és kereszteződések közelében. Úgy tűnik azonban, hogy a kultuszt sokáig megőrizték, de diszkrét módon, főleg az erdőkben. A prózai Lancelot-ban az elbeszélő beszámol arról, hogy a tündérek szökőkútja és a Tó Asszonya a vox populi , vagyis a mesék és az erdőben lakó emberek szerint tündérek .
Mert Antoine Le Roux Lincy , újszülött rituális ismertetett második felében a XII th században , a regény William rövid orr , elterjedt számos francia tartományok „néhány tartományában, egy kis tábla, hogy mettoit kémény borított nagyon finom textília; ezen az asztalon három csésze, egy fazék bor vagy hipokrász , három kenyér lisztvirág és két fáklya, amelyek éjszaka világítottak. Ezt a takarékos ételt a tündéreknek szánták, akiknek a hiedelmek szerint el kell jönniük, és az újszülöttre kell önteniük ajándékaikat ”.
Gyámok és gondozó ősökA XII . És XIII . Században a királyok és nemesek szükségét érzik annak, hogy származásuknak tulajdonítsák a kivételes eredetiket és a tündéreket némely család nevelő ősévé vagy védelmezőjévé. Az akvitani hercegek , a Plantagenets és az argouges-i normann család mind azt állítják, hogy tündérből származnak. Mérovée , első a sorban a Mérovingiens , született volna a nemi erőszak a queen Théodelinde által merfolk . Ezek a legendák gyakran megegyeznek az ismert szülések miatt incubi vagy succubus .
Ha a teológusok és a templom a középkorban közé tartozik a tündérek a keresztény természetfeletti, mégis egyenlővé hölgyek tavak, erdők és démonok, mint Burchard Worms a XI th században. A XII . És XIII . Század optimizmusának keresztény hatóságai toleránsnak tűnnek az ilyen jellegű tulajdonságok iránt az istennő rokonai iránt , és nem próbálnak démonizálni (ellentétben a sárkánnyal ), valószínűleg azért, mert "Nehéz megoldani a kereszténység számára előnyös és idegen természetfeletti alakban való hit problémája " . A XIII . Század folyamán azonban a tündéreket egyre inkább igazságtalannak és kéjjel töltik el . A tisztaság, mint az erények első fejlődése azt jelenti, hogy az irodalomban korábban a tündérfiguráknak rendelt szerep az angyaloké lesz a középkor végén. A mágikus természete ezeket a karaktereket is fokozatosan eltűnik, és az irodalmi adatok válnak azok a boszorkányok és elvarázsolt, hogy tudásukat a hosszú tanulmányok miatt a racionalizálás , a XIV -én században. Így a "tóhölgyek" , a tündérek, akik egy csodálatos víz alatti palota felett uralkodnak, azt látják, hogy királyságuk szigetté válik. A tündérek sem mentesek a démonizálástól .
A keresztény vallás a tündérekkel kapcsolatos különféle elméletek eredete. Egyes apokrif szövegek szerint , köztük Enoch könyve , amikor az angyalok egy része fellázadt Isten ellen , ez utóbbi bezárta a Paradicsom kapuit . Azok a lények, akik mellette maradtak, angyalokká váltak, akik a Sátánt a pokolba követték, démonokká váltak, és akik nem tudtak dönteni a jó és a rossz között, azok tündérekké váltak. Claude Lecouteux pontosítja, hogy azok, akik csatlakoztak a vízhez, vízimadarak lettek , akik a forrásokba estek, nimfák lettek , az erdőben elesettek pedig dianák . Hasonló változat, hogy a tündérek őseit azért rúgták ki a Mennyből, mert nem voltak elég jók, és hogy a Pokol visszautasította őket, mert nem voltak elég rosszak, vagy hogy a tündérek egy elesett angyalok gyermekei voltak, akik testileg kereskedtek halandókkal.
A XVI . Század végétől a XVII . Század közepéig tartó boszorkányperek Szicília bizonyítja, hogy a tündérfolklór és a keresztény vallás együttélése nem ment zökkenőmentesen. A puritanizmus térnyerésével a tündérek, mint démoni lények nézete népszerűvé vált. Tehát a hobgoblin , aki eredetileg a ház barátságos szelleme volt, rosszindulatú kobold lett . A tündérekkel való kereskedelem színlelését abban az időben a boszorkányság egyik formájának tekintették, és szigorúan megbüntették. Talán azért, hogy elhatárolja a tündéreket a démonoktól, amelyet Oberon a Szentivánéji álom című darabban gondosan megfigyel, hogy sem ő, sem udvara nem fél az egyház harangjától.
1691-ben a skót tiszteletes, Robert Kirk a tündérek ismeretének szentelt fő művet írta: A titokzatos köztársaság: Des elves, fauns, fées et al., 1815-ben jelent meg először. A tündéreket meglehetősen zavaró megvilágításban mutatja be. ., mint láthatatlan és néha nagyon veszélyes lények. A trossachok kikötőjére telepedve egyesül "a hely szellemével", és megírja művét, amely később szinte mitikus lesz. Nemcsak a tündérek megjelenését írja le, "ahogyan azok a második látással rendelkezők számára megjelennek" , hanem az otthonaikat, meggyőződésüket és foglalkozásukat is 1691-es halála előtt, 42 éves korában. Ez a halál arra készteti, hogy belépjen a legendába, mert azt mondja, hogy a tündérek bosszút álltak, mert elárulta a titkaikat, ahogy Walter Scott és Pierre Dubois mondja .
A Franciaországban , néprajzi tanulmányok után második világháború jegyezni a tartósan ilyen hiedelmek, főleg vidéken, az idősek körében. A Bretagne és Elzász , mert talán a túlélés regionális nyelvek , megtartották sok nyomát a kis emberek , a szóbeli hagyományok és helynevek . Az Angliában , a hit tündérek szorosan kapcsolódik az író Lewis Carroll és írásait, mint például Alice Csodaországban . Nottinghamben megalakult a Tündérkutató Társaság , hogy nyomokat és tanúvallomásokat keressen a tündérekről. Az animizmus a Japan ( sintó ) nagyon közel van az európai hit tündérek, ami megmagyarázza a vonzerejét a japánok ezeket a lényeket, valamint a tartósan hit mágikus szellemek a vidéki Japán északi részén. Van egy "tündéri múzeum" is Kaneyamában .
A XXI . Század elején kitart a hit (testi vagy lelki) tündérben; elismerik, hogy ezek nem csak folklór és mesék kérdése . A skandináv országokban erősen lehorgonyzott, Izlandon pedig egy autópálya útvonalát terelték el, hogy elkerüljék a tündérek által lakottnak vélt helyet. Christine Lynch, Frances Griffiths lánya, aki Észak-Írországban lakik, egy olyan régióban, ahol a tündér folklór továbbra is jelen van, 2009-ben kijelentette, hogy a válság idején az emberek jobban fogékonyak a "tündéri varázslatra" , és ezért hajlamosabbak hinni.
AjánlásokConan Doyle erősen hitt a tündérek létezésében, csakúgy, mint az apja, Charles Altamont Doyle , aki rajzolta őket, és azt állította, hogy későbbi éveiben látja őket, amikor alkoholizmusba és őrületbe süllyedt . A tisztánlátók, mint Geoffrey Hodson , azt mondták, hogy nagy pontossággal tudják leírni szokásaikat és tevékenységeiket. Peter Caddy, alkotója Findhorn Ecovillage , Skócia , azt állította, hogy ő elért magas fokú mesteri biokertészet az ő lelki gyakorlatok és közösségben az angyalok és más természeti szellemek. A tündérfigyelések bizonyítékai megtalálhatók a világ minden táján, még olyan embereknél is, akik még soha nem mutatták a hit legkisebb jelét. Pierre Dubois úgy véli, hogy nem hagyhatjuk teljesen figyelmen kívül ezeket a többféle tanúvallomást, a kérdés az, hogy „megengedhetjük-e magunknak, hogy kételkedjünk ezen tisztánlátások őszinteségében” .
Cottingley tündérekAz első világháború végén az angol lakosság nyitott volt a csodálatos helyzetre, és a Cottingley-tündérek 1917-es esete hosszú vitát váltott ki az egyszerű emberek létezéséről . Arthur Conan Doyle meg van győződve Elsie Wright és Frances Griffiths által az Egyesült Királyság Yorkshire-i Cottingley - ben 1917-ben készített öt fénykép sorozat hitelességéről . 1922-ben publikálta a Tündérek eljövetele után két nagyon komoly cikket a Strand magazinban. bemutatva ezeket a két lány képeit a kis emberek lényeinek társaságában. Hatvan évvel később, 1983-ban a két szerző elismeri, hogy ez kamu volt, de Frances fenntartja, hogy tündéreket látott. A Cottingley-tündérek új gondolkodási utakat hoznak számos olyan tanúvallomás révén, amelyek azt állítják, hogy a manókkal játszanak vagy a tündérekkel táncolnak a Yorkshire-i régióban , többek között Skiptonig .
TeozófiaA teozófia tanításai szerint a Dévák , az angyalok megfelelője , a bolygó légkörében vagy a Nap belsejében élnek , és úgy gondolják, hogy a természetre hatnak, például a növény növekedésének folyamatára . Egyes dévák kisebbek és kevésbé fontosak az evolúció mértékében, ezeket "természeti szellemeknek", " alapelemeknek " és "tündéreknek" nevezik . A teozófusok körében a Cottingley tündérek valóságába vetett hit erős volt, számos magyarázatot adva ezekre a lényekre: a harmadik szem aktiválásakor megfigyelhetők a természeti szellemek, az elemi elemek, a törpék , az undinok , a szótagok , a szalamandra és a tündérek. Teozófusok azt állítják, hogy kevésbé fejlett lények még sohasem mint megtestesült emberi lények, és nem tartják külön családfa emberi spirituális fejlődés, az úgynevezett „deva evolúció”: ha a lélek fejlődik, akkor reinkarnálódunk. Mint Devas. A teozófusok azt állítják, hogy ezeknek a lényeknek mindegyikének éterteste " éteres anyagból " áll, amely finomabb és tisztább anyag, mint a földsíkon található. A teozófus, Edward Gardner sokat kutatott a folklórról és mágikusan hallott több tanúvallomásról, amelyek mitikus lényekről és megfigyelésekről meséltek a Tündérek eljövetelében című könyvben . Conan Doyle kiemeli a tündérlelet jelentések számát, vagy ismét azt a tényt, hogy barátja, William Riley Upper Airedale-t idézi és Wharfedale helyként Pixie észlelések elszámolni , mint oly sok érv szól amellett a létezésükről. Szerinte a kis emberek ugyanannyian vannak, mint az emberi faj, és vibrációs különbséggel elválasztva élhetnek a Föld felszínén.
ÚjpogányságA modern kultúrában a tündéri hiedelmek (vagy egy újjáéledés) örökkévalóságának bizonyítéka a neopaganista vagy a neodruida kultuszokban rejlik . A Wicca egyik ága, az úgynevezett Faery Wicca , kiemelt jelentőséget tulajdonít a tündéreknek, a gnómoknak, a természeti szellemeknek és általában a közönséges embereknek , de a hozzájuk kapcsolódó folklórnak, a természettel fenntartott kapcsolataiknak és a feltételezett varázslatnak is. használni. Ezt az ágat Kisma Stepanich alapította, majd néhány író, például Edain McCoy követte, az ír hagyományokra támaszkodva.
Tündér | |
A mágia szeretője , az elme paranormális erejét vagy a képzelet tekintélyes képességeit szimbolizálja . A legkülönlegesebb átalakításokat hajtja végre, és egy pillanat alatt kielégíti vagy kiábrándítja a legambiciózusabb vágyakat. Talán az ember hatalmát képviseli, ha képzeletben megalkotja azokat a projekteket, amelyeket nem tudott megvalósítaniSzimbólum szótár |
Számos író, például Charles Athanase Walckenaer ( Levelek a Perraultnak tulajdonított mesékről és a tündérország eredetéről , 1826) és Alfred Maury ( A középkor tündérei: eredetük, történelmük és tulajdonságaik kutatása ). Franciaország , Johann Wilhelm Wolf és Sanford Schreiber Németországban , Lucy Allen Paton ( Tanulmányok az artúri romantika tündérmitológiájáról ) és Walter Evans-Wentz ( Tündérhit a kelta országokban ) angolszász országokban tudományos kutatásokat folytattak a szimbolizmusról tündérek. Freud , a Álomfejtés (1900) volt az első, hogy felfedezzék a szimbolikus jellegű mesék, majd elmagyarázza L'Homme aux Loups , hogy a mese kínál a gyermek egy gondolkodásmód, amely megfelel az ő ábrázolása magát. A tündér tehát a gyermek képe, amely a felnőttek világában fejlődik és képzelete által képes átalakulni. Bruno Bettelheim pszichoanalitikus javasolta a mesék pszichoanalitikus változatát , amelyben megmutatja, hogy a tündér vagy az anya pozitív (jó tündér), vagy negatív (rossz tündér) alakja. Róheim Géza pszichoanalitikus számára A gyermek pszichoanalitikus vizsgálata című műben a mese az álomszerű szimbolikához közelít .
Mert Marie Louise von Franz , a fő folytatása a pszichiáter Carl Gustav Jung , a mese szimbolizálja a folyamatot, amely lehetővé teszi a személyiség kell kialakítani a harmonikus módon. Hangsúlyozza, hogy ezek a mesék a tudattalan kollektív folyamatok legtisztább és legegyszerűbb kifejezői. Így a mese minden szereplője ezeknek a pszichés folyamatoknak az egyikét képviseli a személyiségben. A fiatal tündér a nő legbensőségesebb és leg intuitívabb részét szimbolizálja, amely még mindig közel áll a belső természethez, míg Carl Gustav Jung számára a régi tündér alakja a "nagymama" archetípusát képviseli , a női tapasztalat vetítő mítoszát. minden civilizációban.
Az író és esszéíró Michel Le Bris a tündérekben "a világ lelkét" látja , olyan lényeket, amelyeket az emberek azért hoztak létre, hogy feltöltsék a természetet és álmaikat, és így képesek legyenek azokban lakni, de mindenekelőtt a világ és az emberiség közötti köztes lényekre is. .
A tündér, amint tudjuk, a középkori Nyugat alkotása, egy olyan korszak, amely Morgane , a tündér Viviane és Mélusine irodalmi születését jelentette . Először az irodalomban talált szerzők, mint például Marie de France és Chrétien de Troyes , ezek ismét egy hullám népszerűsége köszönhetően álom egy Summer Night of William Shakespeare végén a XVI th században és a tündérmesékben a XVII . És XVIII . Század. A 19. században az egyszerű emberek folklórja összhangban van az irodalmi romantika természete felé irányuló impulzusokkal , és a tündérek kihasználják a kelta újjáéledést ( kelta ébredés ). A népi hagyományok gyűjteménye, a mítoszok, a mesék és a legendák iránti érdeklődés egész Európában elterjedt, valamint az eredeti alkotások, beleértve a tündér karaktereket is. A viktoriánus korban megszületett a tündérfestés . A XX . Század és a "rendkívül gazdag" produkciók között szerepel a tündér Tinkerbell , amely a népszerű kultúra ikonja lett, de számos Disney- film is . Tolkien regényei az akkori hallgatói generációban különös érdeklődést váltottak ki az egyszerű emberek iránt, és ezt követően az első, ezeket a lényeket felsoroló művek sikeresek voltak a publikálásban: Katharine Briggs , Brian Froud és Alan Lee Angliában, Pierre Dubois , Édouard Brasey és Marie -Charlotte Delmas Franciaországban. A képzeletbeli irodalmak néhány szerzője és jó néhány fantasy illusztrátor most tündéreket tartalmaz a repertoárjukba.
Az angolszász világban a mese („mese”) megszentelt , félreérthető kifejezését gyakran megkérdőjelezik a folkloristák : inkább a „csodamese” („csodálatos mese”) kifejezését részesítik előnyben, mint a mesékről szóló meséket ( mesék a tündérekről, valójában tündéreket is érintenek).
: a cikk forrásaként használt dokumentum.
Alapító munkák